★ 劉奇葉

自第一篇白話體小說(shuō)《狂人日記》的問(wèn)世，魯迅陸續(xù)出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》以及晚年創(chuàng)作的歷史小說(shuō)集《故事新編》等等。本文就魯迅創(chuàng)作小說(shuō)創(chuàng)作的思想性、題材內(nèi)容的典型性和藝術(shù)構(gòu)思的多樣性、表現(xiàn)技巧的獨(dú)創(chuàng)性、人物語(yǔ)言的獨(dú)特性、人物命名的藝術(shù)性等五個(gè)方面談一些自己的見(jiàn)解，以便更多的人更好地了解魯迅的小說(shuō)。

一、小說(shuō)創(chuàng)作的思想性

魯迅的創(chuàng)作屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的文化。他是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的英勇旗手，是徹底反帝反封建主義的革命戰(zhàn)士。從1918年到1922年魯迅寫的十四篇小說(shuō)都收集在《吶喊》里。他把集子題名“吶喊”，意思是給那時(shí)的革命前驅(qū)者吶喊助陣，使他們更勇猛地戰(zhàn)斗，同時(shí)也要喊醒在舊社會(huì)“鐵屋子”里沉睡的人們，使他們起來(lái)為解放而斗爭(zhēng)。這些小說(shuō)以犀利的筆鋒，對(duì)封建宗法社會(huì)的殘酷統(tǒng)治，吃人的禮教，偽善的道德，進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判。表現(xiàn)了“五四”時(shí)代文化革命和思想革命的特色。

(一)魯迅的思想文化建樹(shù)開(kāi)啟了中華民族新文化的方向

魯迅的小說(shuō)在思想上使讀者在小說(shuō)戲劇性中看到其內(nèi)在的悲劇性。他的思想雖然由進(jìn)化論到階級(jí)論，但其思想有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。他的小說(shuō)主要采自那些病態(tài)社會(huì)里的不幸的人們作為描寫與議論的對(duì)象，以從平常的社會(huì)現(xiàn)象揭示出社會(huì)生活中人們的痛苦，以達(dá)到各界人士的注意和呼喚大家共同起來(lái)療救這種病態(tài)。

為了打破“瞞和騙”，他以獨(dú)特的視角去觀察病態(tài)社會(huì)里知識(shí)者與農(nóng)民的精神痛苦，讓讀者與他的小說(shuō)人物連同他自己一起正視人心和人性的卑污，以及承受內(nèi)在精神的酷刑，從而在靈魂攪動(dòng)中發(fā)生精神的變化，最終引起讀者與小說(shuō)在思想上的共鳴。

中國(guó)歷史上第一篇短篇白話小說(shuō)《狂人日記》把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴著禮教吃人的滑頭伎倆。其思想憂郁深廣。這篇小說(shuō)揭露了社會(huì)到家庭的“吃人”現(xiàn)象，從而抨擊了封建家族制度和禮教“吃人”的本質(zhì)。這篇小說(shuō)體現(xiàn)了他小說(shuō)徹底反封建的總體傾向。

《狂人日記》在現(xiàn)實(shí)禮教“吃人”的同時(shí)還表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛和革命的精神?？袢嗣鎸?duì)循數(shù)千年之久的傳統(tǒng)思想，大膽地提出了“從來(lái)如此便對(duì)么”的質(zhì)疑，這體現(xiàn)了大膽懷疑和否定一切的五四時(shí)代精神?？袢诉€面對(duì)面的向食人者發(fā)出警告:“要曉得將容不得吃人的人活在這世上”。他渴望不再吃人的更“高級(jí)”的人出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了想改變舊世界，創(chuàng)造新世界的朦朧理想。狂人還期望未來(lái)矚目下一代，發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這更是一種向封建主義抗?fàn)幍奶?hào)召，向人們昭示了一條變革社會(huì)的途徑。

再如《阿Q》具有廣泛的社會(huì)意義，從一個(gè)落后的，不覺(jué)悟的帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象身上看到了:一、畏強(qiáng)凌弱的卑怯和勢(shì)利，在受到強(qiáng)者凌辱時(shí)不敢反抗，轉(zhuǎn)而欺負(fù)弱小。二、在革命時(shí)用傳統(tǒng)的觀念理解眼前的革命，從而產(chǎn)生一種封建傳統(tǒng)觀念和小生產(chǎn)者狹隘保守意識(shí)的合成產(chǎn)物。三、用夸耀過(guò)去來(lái)解脫顯示的煩惱;用自輕自賤來(lái)掩蓋所處失敗者的地位，從而在現(xiàn)實(shí)上受挫，精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝。阿Q雖然是一個(gè)虛構(gòu)的人物，但是他身上的特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人共有的。他深刻地揭示出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)，從而引起療救的注意。同時(shí)也清晰展示了其小說(shuō)從外在喜劇性到內(nèi)在悲劇性的變化。上述內(nèi)容無(wú)不表現(xiàn)了“五四”時(shí)期以文化革命和思想革命來(lái)喚醒民眾覺(jué)悟的特色，開(kāi)啟了中華民族新文化的方向。

(二)徹底揭露和批判封建制度及其精神支柱的孔孟之道

徹底揭露和批判封建制度及其精神支柱的孔孟之道，是魯迅的兩部小說(shuō)集—《吶喊》、《彷徨》的重要思想內(nèi)容。在作品里，魯迅塑造了一系列受迫害的下層人民的形象，有被宗法制度和禮教摧殘致死的祥林嫂;有被生活折磨得精神麻木的閏土;有受封建文化毒害的科舉制度的犧牲者孔乙己;有經(jīng)濟(jì)上受到最殘酷的剝削，精神上受到最慘重的毒害，最后被封建勢(shì)力殺害的貧苦農(nóng)民阿Q……。通過(guò)對(duì)這許多人物的悲慘命運(yùn)的描寫，使人們看到了舊社會(huì)，舊禮教的吃人本質(zhì)。在小說(shuō)里，魯迅還塑造了各種類型的封建主義代表人物和孔孟之徒的典型，揭露了這些吃人者的兇殘、偽善、丑惡反動(dòng)的面目。這一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象，就象在我們面前展現(xiàn)了一幅歷史的畫卷，真實(shí)而深刻地表現(xiàn)了半殖民地半封建的舊中國(guó)的社會(huì)縮影。作為徹底的革命民主主義者的魯迅，正是通過(guò)這些激動(dòng)人心的小說(shuō)，推動(dòng)人民覺(jué)醒起來(lái)，沖破思想牢籠，走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，改造舊中國(guó)。充滿著徹底的反帝反封建的革命精神，閃耀著強(qiáng)烈的反孔的戰(zhàn)斗光輝，同現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)緊密配合，這就是魯迅小說(shuō)最現(xiàn)實(shí)最積極的思想意義。

二、題材內(nèi)容的典型性和藝術(shù)構(gòu)思的多樣性

魯迅小說(shuō)在藝術(shù)形式上的選材不追求情節(jié)離奇與曲折，而是注意情節(jié)的深刻蘊(yùn)涵。嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)主題和塑造人物性格的需要來(lái)設(shè)置和提煉情節(jié)，使之顯出嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊(yùn)藉深厚的特點(diǎn)。在藝術(shù)上他大膽地借鑒西方小說(shuō)的表現(xiàn)形式，另一方面有汲取了傳統(tǒng)小說(shuō)的長(zhǎng)處，使歷史的內(nèi)涵、西方文化、和美學(xué)原則很好地結(jié)合在一起。他以“雜取種種人合成一個(gè)”的辦法，對(duì)生活中原形進(jìn)行藝術(shù)集中和概括，使人物具有廣泛的典型性。如在《祝?！分幸浴爱嬔劬Α钡姆绞?，通過(guò)眼睛這一心靈的窗口來(lái)畫出一個(gè)人物的特點(diǎn);有時(shí)也采用了直接揭示人物心靈秘密的手法;在《孔乙己》中采取三重“看與被看”的模式等等，使作品對(duì)人物性格形成的原因的揭示和社會(huì)意義、時(shí)代意義的揭示都得到了強(qiáng)化;在《故事新編》里魯迅采取浪漫手法和現(xiàn)實(shí)手法想結(jié)合，運(yùn)用“油滑”的方法使其內(nèi)容和內(nèi)在含義描繪得栩栩如生。

魯迅的小說(shuō)，每一篇的“材料、寫法，都有些不同”，表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性。他總能找到完美的藝術(shù)形式，把深刻的思想內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)生活是文藝的唯一源泉。魯迅在開(kāi)始創(chuàng)作之前，研究過(guò)歷史，對(duì)中國(guó)社會(huì)作過(guò)深刻的觀察和研究，有豐富的生活積累。魯迅認(rèn)為創(chuàng)作必須以現(xiàn)實(shí)生活的為根據(jù)，而不是憑什么“靈感”就可以虛構(gòu)出來(lái)的，但又不應(yīng)當(dāng)局限于真人真事，而且要在生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行概括和提高，這樣才能進(jìn)一步發(fā)揮藝術(shù)形象的作用。魯迅的創(chuàng)作都是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的提煉、高度的藝術(shù)概括，加以典型化了的。素材情節(jié)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格剪裁，因而不蔓不枝，既精煉而又不單調(diào)，寓意深遠(yuǎn)。如《狂人日記》里有一段話:“去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐”。魯迅把它“生發(fā)開(kāi)去”，就成了《藥》的主要情節(jié)線索。但是他并沒(méi)有就事論事，僅僅借它來(lái)批判迷信思想，而是用來(lái)反映當(dāng)時(shí)革命者脫離群眾這樣一個(gè)驚動(dòng)動(dòng)魄的悲劇，說(shuō)明資產(chǎn)階段不可能領(lǐng)導(dǎo)民主革命達(dá)到勝利。又如《一件小事》也并非就是魯迅的親身經(jīng)歷。但他的確曾經(jīng)關(guān)心人力車夫的生活，注意觀察他們，在他的日記里，多次記載了人力車夫的事。由于突破了真人真事的約束。魯迅的小說(shuō)就能“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”地挖掘題材的意義，深化主題思想。

魯迅不追求離奇的故事情節(jié)，也決不取可有可無(wú)的情節(jié)，只要主題思想傳達(dá)出來(lái)了，就不再拖下去。如《祝?！纷詈笥羞@樣幾句話:“她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛(wèi)老婆子家然后再成乞丐的呢，那我可不知道。”這里并不是知道不知道的問(wèn)題，實(shí)際上，作者的意思是沒(méi)有必要去寫它了。

魯迅是一個(gè)非常善于塑造人物的作家，在他的小說(shuō)中，即使是稍一露面的人物，也會(huì)在讀者心目中留下深刻的印象。魯迅從未專用一個(gè)做模特兒，而是采取“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法塑造人物，這樣就能“使作品的力量較能集中，發(fā)揮得更強(qiáng)烈。”魯迅筆下的人物“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，”做到了充分的階段共性和鮮明的個(gè)性的高度統(tǒng)一。同一類型人物，各有不同的個(gè)性特征，絕無(wú)雷同之感。如阿Q與閏土都是被壓迫的貧苦農(nóng)民，而且都是不覺(jué)悟的，但他們各自不同的生活道路和經(jīng)歷，兩個(gè)人的個(gè)性就很不一樣。

魯迅創(chuàng)作小說(shuō)在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，熔古鑄今，以“主人”“吃人”為中心，著眼于人們心靈的改造。同樣的題材、相似的內(nèi)容，他均能進(jìn)行銳利的觀察、剖析、深入地挖掘，翻出與眾不同的新意。如“五四”時(shí)期人力車夫的題材是頗受關(guān)注的，不少的進(jìn)步作家均寫過(guò)同一題材的文章，但他們均是從人道主義出發(fā)，以同情、憐憫的態(tài)度描寫人力車夫的苦難生活。但魯迅的《一件小事》卻截然不同，它創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的境界:人力車夫不是令人同情的可憐蟲，而是令人贊美崇敬的高大藝術(shù)形象，作者通篇運(yùn)用對(duì)比手法，將“我”與人力車夫進(jìn)行鮮明對(duì)比，從對(duì)比中顯示出勞動(dòng)人民的高大和“我”的渺小，作品前后將“一件小事”與“國(guó)家大事”對(duì)比，從而肯定了前者，否定了后者，表明了自己鮮明的政治立場(chǎng)。而結(jié)尾“一件小事”成為了促進(jìn)“我”前進(jìn)的動(dòng)力，它“催我自新、增長(zhǎng)了我的勇氣和希望”不僅深化了作品的主題，而且給人以勇氣和力量。結(jié)構(gòu)上使結(jié)尾奇峰突起、全篇境界為之一新。在描寫農(nóng)民的題材中的《阿Q正傳》更是別具一格，作者通過(guò)對(duì)阿Q的階級(jí)本質(zhì)以及舊中國(guó)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系的準(zhǔn)確而深刻的描寫，如同一面鏡子照出了形形色色的機(jī)會(huì)主義的嘴臉，實(shí)在是難能可貴。

三、表現(xiàn)技巧的獨(dú)創(chuàng)性

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一人用白話文進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作并獲得巨大成就的作家，他的小說(shuō)在敘述方式和敘述角度上也打破了中國(guó)舊小說(shuō)的模式，既有傳統(tǒng)的順敘方式，更采用了現(xiàn)代西方小說(shuō)常用的倒敘、插敘;他的作品用第一人稱敘述的較多，但表現(xiàn)形式卻又是千變?nèi)f化的，同中有異?！犊袢巳沼洝肥侨沼涹w，通篇都是多“我”的內(nèi)心活動(dòng)，《孔乙己》也是用第一人稱，“我”不是主人公，而只是穿針引線的次要人物?！栋正傳》類似改革后的章回體，開(kāi)頭的序并不是脫離作品情節(jié)的序文，而是表現(xiàn)阿Q性格的一個(gè)有機(jī)組成部分。

魯迅小說(shuō)對(duì)人物的外形和肖像描寫極為精煉，他用白描手法，寥寥幾筆就勾出了人物的外貌特征，達(dá)到以形寫神的目的。如《故鄉(xiāng)》中豆腐西施楊二嫂:“兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的國(guó)的圓規(guī)?！庇袝r(shí)更干脆用“圓規(guī)”指楊二嫂，既傳神又幽默風(fēng)趣。又如孔乙己“身材很高大;青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的花白胡子，穿得雖是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗?！边@幅神態(tài)，完全符合他的性格和境遇。還有《祝?！分小傲鴭尩拇虬櫟哪槨?，“笑起來(lái)使她蹙縮得像一個(gè)核桃”等，這些臉相各有特色，形象生動(dòng)，比喻貼切。在魯迅的小說(shuō)中，除了以形寫神外，大量的是通過(guò)富有個(gè)性特征的語(yǔ)言、行動(dòng)和心理來(lái)揭示人物的神態(tài)。如阿Q窮極無(wú)奈到尼姑庵菜園偷蘿卜，在人證、物證、事實(shí)俱在的情況下的詭辯，從中可以看到阿Q在純樸，愚蠢中確乎:“很沾了些游手之徒的狡猾?！?/p>

魯迅小說(shuō)從謀篇布局看，善于以小見(jiàn)大，以實(shí)寫虛。魯迅創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，往往從大處著眼，而從小處落墨，以實(shí)顯虛，虛實(shí)相映。例如《風(fēng)波》取材于1917年張勛復(fù)辟事件。辮帥張勛在黎元洪與段祺瑞鬧矛盾時(shí)，率五千辮子兵乘虛而入了北京，演出了一場(chǎng)廢帝溥儀重新登基復(fù)辟的丑劇。魯迅胸懷全局，從大處著眼卻從小處落墨，實(shí)寫辮子，虛寫復(fù)辟。他抓住航船七斤“辮子”的有無(wú)這一典型情節(jié)大作文章，并生發(fā)開(kāi)去，以實(shí)顯虛，以小見(jiàn)大，從一條小辮子反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)上的一場(chǎng)軒然大波。從而使得作品凝煉、集中、含蓄，篇幅短小而意味深長(zhǎng)。

四、人物語(yǔ)言的獨(dú)特性

文學(xué)語(yǔ)言的美并不在于詞匯華麗，賣弄文采，而在于貼切傳神，恰到好處，富有表現(xiàn)力。魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言可以說(shuō)是千錘百煉的，句中無(wú)余字，篇中有余味，善于少中見(jiàn)多，以少勝多，因此，它凝煉、冷雋、貼切、傳神，是精粹的文學(xué)語(yǔ)言。同是到酒店買酒喝，阿Q與孔乙己的語(yǔ)言和神態(tài)迥然不同?！八哌M(jìn)柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜臺(tái)上扔說(shuō):‘現(xiàn)錢!打酒來(lái)!’”。而孔乙己卻是:“他……對(duì)柜里說(shuō)，‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大錢。”—“扔”—“排”，—“打”—“溫”顯示出各自的性格和神情。阿Q“中興”了，于志得意滿中猶見(jiàn)其粗俗無(wú)賴;孔乙己雖已落魄，然而從迂腐可笑中仍不失其斯文。

魯迅是運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠，他極善于挑選恰當(dāng)?shù)淖盅?，以加?qiáng)作品的表現(xiàn)力。有些極平常的字眼，經(jīng)他精心選用，確有點(diǎn)石成金的特殊功效，如《社戲》中“大約那彈性的胖紳士早在我的空處胖開(kāi)了他的右半身了?！边@后一個(gè)“胖”用得極傳神，好像真有彈性一般，使人讀后頓覺(jué)妙趣橫生，不由發(fā)出會(huì)心的微笑。

魯迅是中國(guó)小說(shuō)史上第一個(gè)把個(gè)性帶入小說(shuō)語(yǔ)言，并且形成獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的藝術(shù)大師。20年代，茅盾對(duì)魯迅的小說(shuō)有一個(gè)重要的評(píng)價(jià):“在中國(guó)新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒?！惫P者認(rèn)為，魯迅不僅是創(chuàng)造“新形式”的先鋒，也是創(chuàng)造“新語(yǔ)言”的先鋒，其語(yǔ)言風(fēng)格是極其多樣的，絕非簡(jiǎn)單的一個(gè)白描可以概括。如:五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。(《祝?！?

他是一個(gè)短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見(jiàn)兩眼在黑氣里發(fā)光。(《孤獨(dú)者》)

他一手拈弓，一手捏著三枝箭，都搭上去，拉了一個(gè)滿弓，正對(duì)著月亮。身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開(kāi)張飄動(dòng)，像黑色火，這一瞬息，使人仿佛想見(jiàn)他當(dāng)年射日的雄姿(《奔月》)。以上這些無(wú)不顯示出魯迅的個(gè)性語(yǔ)言。

五、人物命名的藝術(shù)性

《阿Q正傳》中的阿Q這個(gè)人名，從命名手法看，魯迅運(yùn)用的是視覺(jué)手法?！癚”的上半部分，更令人想起剃了頭發(fā)的腦門前額，而下面的那一撇則像阿Q腦后拖著的那根小辮。這種聯(lián)想或許顯得突兀，但它首先是建立在魯迅對(duì)滿清政權(quán)強(qiáng)加給中國(guó)男子頭上那根發(fā)辮的極端厭惡和敏感上的?！栋正傳》是以暴露國(guó)民劣根性為主題的。在探討國(guó)民劣根性形成之時(shí)，魯迅的一個(gè)觀點(diǎn)便是中國(guó)國(guó)民劣根性與異族的入侵有關(guān)。因此，阿Q這個(gè)名稱中“Q”正暗示了這一點(diǎn)。

從魯迅構(gòu)思小說(shuō)人物的習(xí)慣來(lái)看，他筆下的人物大都有生活的原型。原型自然也有自己的名字。魯迅在把他(她)們寫進(jìn)小說(shuō)時(shí)，小說(shuō)人物的名字是對(duì)原型名字加以改造的結(jié)果。如《孔乙己》和孟夫子，單四嫂子與單媽媽，阿Q與阿柱，閏土與運(yùn)水，普悌恩大夫與狄博爾大夫等，均表明小說(shuō)人物的名字與真實(shí)原型的名字都有一定的關(guān)聯(lián)。

魯迅運(yùn)用命名達(dá)到一種反諷的效果。比如“陳土成”這外名稱，它暗喻的內(nèi)容與故事情節(jié)的發(fā)展形成鮮明的反差。陳土成不僅沒(méi)有因讀書而成功，讀書一考功名反而戕害了他的一生。

魯迅善于根據(jù)人物的部分生理特征為之命名。如“豆腐西施”楊二嫂，“豆腐西施”這一綽號(hào)既點(diǎn)明了人物性別、職業(yè)、身份，又刻畫出愛(ài)沾便宜的特性。再如“花白胡子”、“駝背五少爺”、“藍(lán)皮阿五”、“紅鼻子老朽”等，均是按照人物的部分生理特征為之命名的。這些人物一出場(chǎng)，作者即抓住人物的生理特征對(duì)人物進(jìn)行外貌描寫，使人物形象栩栩如生。這樣的命名，也正如韋勒克、沃倫指出的那樣，是塑造人物最簡(jiǎn)便的方式。

魯迅的小說(shuō)中人物命名，還有的帶有地方民俗色彩，如閏土、九斤、八斤、八三等，也是有象征意味的，如狂人、古元先生、華老栓、夏瑜以及《爾眾》中的禿頭老子、老媽子等等無(wú)不顯示魯迅小說(shuō)中對(duì)人物命名的藝術(shù)性技巧。

讀魯迅的小說(shuō)，感覺(jué)是在一個(gè)偉大的文學(xué)家、思想家和的革命家的精神靈魂里深深的熏陶著和洗禮著。讀完魯迅，掩卷深思。我們新時(shí)代的青年，面對(duì)逼人的形勢(shì)，要發(fā)揚(yáng)魯迅直面現(xiàn)實(shí)的精神，學(xué)習(xí)他的民族憂患意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)。魯迅曾說(shuō):“唯有民魂是值得寶貴的”。作為華夏子孫，誰(shuí)不希望自己的民族強(qiáng)大起來(lái)，誰(shuí)不希望自己的民族不斷進(jìn)步?然而，只要睜開(kāi)眼睛，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所省察，我們就不會(huì)盲目樂(lè)觀。從某種意義上說(shuō)，以魯迅為代表的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子所積極倡導(dǎo)的啟蒙教育工作仍沒(méi)有完成，21世紀(jì)，這個(gè)歷史任務(wù)又一次嚴(yán)峻地?cái)[到我們面前。魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟。魯迅精神必將進(jìn)一步激發(fā)全民族的覺(jué)醒與崛起，使這個(gè)古老的民族從此更加振作起來(lái)，在強(qiáng)手如林的世界舞臺(tái)上成為一個(gè)“尚可以有為”的民族，唯有“他”發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真正的進(jìn)步。

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