成 榕

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 南平 353000）

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家，中國(guó)人的日常生活、語言文字、國(guó)家的等級(jí)秩序都具有象征的痕跡，中國(guó)藝術(shù)中的寫意、宗教中的隱喻、哲學(xué)中的時(shí)空觀和普遍聯(lián)系的理念，都有著象征的血緣，甚至在中國(guó)人的心理活動(dòng)中，都有象征投射的影子，含蓄和模糊性成為中國(guó)文化的主要特征?？梢哉f中國(guó)人的生活中充滿了象征性，象征符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了互為表里的關(guān)系。

1.象征思想的發(fā)源

象征無疑起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是一種傳達(dá)意思溝通交流的特殊方式。根據(jù)馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷，一個(gè)民族思想的表現(xiàn)內(nèi)容和方式，很大程度上受其地理環(huán)境、氣候條件以及由此而形成的生產(chǎn)力水平等的影響。雨量、土壤、氣溫影響和決定著人們的生活方式，而以生活方式為主的社會(huì)運(yùn)行體系，又帶來社會(huì)制度、社會(huì)思維方面的變化。

1.1 象征思想發(fā)源的環(huán)境原因

中國(guó)文明開始于黃河流域和長(zhǎng)江流域，這是學(xué)界已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)。從世界范圍內(nèi)考察，在大河流域形成的生活方式，基本上是以農(nóng)耕文化為主。首先，先民們崇拜土地和植物，注重氣候季節(jié)與植物生產(chǎn)和人的關(guān)系，這使得他們非常關(guān)注周圍各種事物之間的關(guān)系，從樸素的觀念出發(fā)，本能地在這些事物之間構(gòu)建一種聯(lián)系，譬如天人感應(yīng)等觀念，這是象征思想發(fā)源的基礎(chǔ)——延展思維產(chǎn)生的重要環(huán)境基礎(chǔ)。其次，在生產(chǎn)過程中，由于決定收成的主要因素是外部的氣候、土壤條件以及內(nèi)在的人的因素，在當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)的情況下，經(jīng)驗(yàn)成為了決定人的能力的主要因素，而年紀(jì)大的人成為了最受尊敬的，老年崇拜的產(chǎn)生可以說是明顯的表現(xiàn)。農(nóng)耕文化區(qū)域普遍都有貯藏、儲(chǔ)蓄的習(xí)俗，有的甚至認(rèn)為只要經(jīng)過貯藏一段時(shí)間后，即使是原本普通的物件，因?yàn)榈玫搅恕叭站氯A”，也會(huì)變得不同凡響。從這一點(diǎn)延伸，先民們對(duì)時(shí)間有了更迫切的需求，認(rèn)為時(shí)間可以解決一切問題，這是象征思想發(fā)源的很重要方式——時(shí)空的并存和轉(zhuǎn)換。第三，中國(guó)在過去是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，大部分的人在田地里勞作，在有限的教育資源下，不可能所有的人都能掌握文字這種較復(fù)雜的交流方法，這正是象征符號(hào)發(fā)展的重要條件。符號(hào)被發(fā)展來幫助人們進(jìn)行交流，進(jìn)行譬如最基礎(chǔ)的紀(jì)年、記算等，通過這種符號(hào)系統(tǒng)，人們能夠保持對(duì)時(shí)間的了解。第四、由于環(huán)境的不同，還帶來了中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)、西方藝術(shù)重再現(xiàn)的區(qū)別，這一點(diǎn)在許多藝術(shù)論著中已有闡述。而藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)人精神表現(xiàn)的結(jié)果，使得欣賞者只能通過揣摸去體會(huì)作者的創(chuàng)作本義，而這時(shí)特別需要借助象征視角，因?yàn)樽髌烦錆M了象征手法。這種藝術(shù)創(chuàng)作的盛行，回過頭來又對(duì)人們的思維形成起來引導(dǎo)作用。

1.2 象征思想發(fā)源的文化社會(huì)學(xué)原因

1.2.1 觀念產(chǎn)生象征

觀念是人們?cè)趯?shí)踐當(dāng)中形成的各種認(rèn)識(shí)的集合體，而形成各種認(rèn)識(shí)的最初動(dòng)力是本能，觀念產(chǎn)生于本能。人是一種高級(jí)動(dòng)物，本能是人類歷史發(fā)展的原始出發(fā)點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一前提也就是一切歷史的第一前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家馬斯洛的“需求五層次說”也把生存的需求作為第一層次的需求。隨著人類歷史的發(fā)展，頭腦中的思想內(nèi)容越來越豐富，逐漸形成許多觀念。如各式各樣的圖騰，其形狀來自大自然，象征某一部落的公共觀念。人的最基本本能有三種。即食物、安全和性。出于本能的需要，人類喜歡群居。由于群居，直接造成血緣氏族制的形成，繼而向民族和國(guó)家發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，群居時(shí)代具有個(gè)人和集體二元合一的生命觀開始相應(yīng)分成以家庭為核心的生命觀和以國(guó)家為核心的集體觀。集體觀的主要內(nèi)容隨著時(shí)間和歷史的發(fā)展演化成等級(jí)觀。此后，隨著人類歷史的發(fā)展，更多的觀念隨之出現(xiàn)。例如，在中國(guó)人的觀念中，對(duì)黃色的崇拜源于對(duì)土地的依賴，龍鳳崇拜則源于對(duì)蛇和烏鴉的敬畏，“四合院”的建筑形制是源于“天圓地方”的觀念，五行學(xué)說和十二生肖習(xí)俗是源于樸素的辯證思考和對(duì)動(dòng)物的依存關(guān)系。

總之，生活環(huán)境決定了人們的生活方式，而生活方式影響了人們對(duì)世界、對(duì)人的初步認(rèn)識(shí)，形成了人們的觀念，這種內(nèi)外因的相互關(guān)系，決定了中國(guó)社會(huì)中象征思想的普遍存在。

1.2.2 象征產(chǎn)生的心理原因

象征是人類特有的心理活動(dòng)形式之一。首先，人類具有想象的心理活動(dòng)。人類參加社會(huì)勞動(dòng)，在原有感覺、知覺、表象的基礎(chǔ)上通過想象創(chuàng)造出新的形象，如摹仿生物的特征創(chuàng)造各種藝術(shù)造型，如饕餮、魚紋、蛙紋、鳥喙等。想象伴隨人類的文化生活，想象使得一些涉及人類深刻的問題得到戲劇化和具體化，是精神生活中必不可少的一步。中國(guó)古代墓葬中的各種殉葬品，都是有其深刻的象征含義的，這是人類對(duì)另一個(gè)世界的想象的具體化。其次，人類能夠聯(lián)想，由于聯(lián)想是由一事物想到另一事物，即由當(dāng)前的事物回憶起相關(guān)的另一事物，或由想起的一件事物又想到另一件事物的心理過程，這對(duì)象征的本質(zhì)特征及象征形成具有決定作用。如《易經(jīng)》成為了中國(guó)象征文化的代表，它可以作為一個(gè)中介，引導(dǎo)聯(lián)想在不同事物之間進(jìn)行。象征的本體和象征體可能有多種，但是“陰陽”、“方圓”這些辯證的方式，卻成為不同象征體之間聯(lián)系的中介和紐帶。五行與五色、五方、五味等成為一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換、相互比附的象征系統(tǒng)。再次，人類還有幻想的心理活動(dòng)，通過幻想創(chuàng)造超自然力量幫助完成自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，這在中國(guó)古代神話、寓言中多有體現(xiàn)。暗示也是人類重要的心理活動(dòng)之一，間接而隱秘地表達(dá)意思，這在傳統(tǒng)中國(guó)這個(gè)專制集權(quán)的過度普遍存在，宗教活動(dòng)、神秘活動(dòng)以及情愛活動(dòng)與暗示關(guān)系最為密切。

1.2.3 交流和表現(xiàn)的需要產(chǎn)生象征

由于群居的生活方式，交流和溝通成為人們基本的需求。從簡(jiǎn)單圖形，到抽象符號(hào)，再到象形文字，再到固定的構(gòu)成合成字的方法，如指事、會(huì)意、形聲等，漢字的發(fā)展過程蘊(yùn)含著至今仍然影響著我們的象征思想。漢字作為一種表意文字，通過字形使人們直接將它與所要標(biāo)記的客觀事物或觀念聯(lián)系起來，字形成為觀念的外化表征。漢字就是以象征的手段發(fā)展起來的。中國(guó)文字用圖形建立起語言文字和思維的最初關(guān)系，漢字集中反映了我們祖先幾千年來的習(xí)慣和思維特點(diǎn)。漢字富于象征，這不僅是中國(guó)文字的特性，也是中華民族認(rèn)知思維的特性。其他形式的符號(hào)被發(fā)展來幫助不能讀寫文字的人進(jìn)行交流，動(dòng)物符號(hào)被用來紀(jì)年、計(jì)算年紀(jì)等。通過動(dòng)物符號(hào)、五行元素等人們將意義同他們的生活、性格、周圍環(huán)境等相連。另外，語言的修辭原因以及隱喻、寓言、擬人化、寫意、對(duì)比等象征方式，這些充滿“意味”的表現(xiàn)，使得表達(dá)過程中可以使雙方擺脫許多尷尬，從而起到交際的目的。

中國(guó)藝術(shù)重主觀，西洋藝術(shù)重客觀；中國(guó)藝術(shù)為詩的，西洋藝術(shù)為劇的。表現(xiàn)在繪畫上，中國(guó)畫重神韻，西方畫重形似。中國(guó)藝術(shù)以直覺的方式來感覺色彩的萬千變化，而西方藝術(shù)，整體上則是傾向于光學(xué)意義上的，更加富于幾何精神和理性的思考。總之，中國(guó)藝術(shù)更注重欣賞者和作者的心有靈犀。通過象征方式，可以使藝術(shù)表現(xiàn)賦予更深刻、豐富的內(nèi)涵，賦予欣賞者更自由的心理空間，喚起人們的想象，當(dāng)通過聯(lián)想尋找到另一層意思時(shí)，會(huì)因與象征本義契合而獲得心理的愉悅感。

2.象征的表現(xiàn)

象征方式是由人固有的思維活動(dòng)方式如形象思維、抽象思維、創(chuàng)造思維，以及心理活動(dòng)方式如聯(lián)想、想象、幻想、暗示決定而形成，是人類理性與非理性思維、心理活動(dòng)共同作用的結(jié)果，是在共同的社會(huì)生活基礎(chǔ)上形成的。象征文化通過隱喻、寓言、擬人化、符號(hào)、寫意、對(duì)比等具體象征方式進(jìn)行表意，從符號(hào)學(xué)的角度分析，在各種表意形式中，符號(hào)無疑是最具有代表性的。

符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。象征符是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，象征符具有雙層意義，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。兩層意義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會(huì)生活的聯(lián)想或想象。

2.1 象征在語言交流中的表現(xiàn)

語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。

2.1.1 漢字的發(fā)展過程與象征

從簡(jiǎn)單的圖和畫，到抽象符號(hào)，到象形文字，再到固定了的構(gòu)成合成字的方法，從象形到指事，再到會(huì)意和形聲，從效果上說，是一個(gè)創(chuàng)造符號(hào)的過程，是一個(gè)從原始的、簡(jiǎn)單的到復(fù)雜的思想得以表達(dá)的過程。漢字的象征功能特別發(fā)達(dá)。古人“仰則觀象于天，俯則視法于地”創(chuàng)造了漢字，在“天”與“地”這些自然形象中，古人創(chuàng)造出了“象”和“法”，并賦予了“天地”和“象法”之間的相關(guān)聯(lián)系。漢字或由于字形的相近，或由于諧音，在人際信息交往中往往能表達(dá)出一種語句或單詞直接意義之外的第二層意思，即喻義。從原始圖畫到漢字出現(xiàn)的過程蘊(yùn)含著至今仍然影響著我們的象征思想。在由圖畫到字的逐漸符號(hào)化的過程里，符號(hào)的構(gòu)成不是完全任意的，而是按照它所要表達(dá)的對(duì)象的自然形態(tài)提煉成現(xiàn)在的形式。符號(hào)的形式和它的意義之間的聯(lián)系也不是牽強(qiáng)附會(huì)，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中、在一種共同的生活經(jīng)歷中我們看到一種自然的聯(lián)系，人們賦予了符號(hào)與它們本身自然特征相關(guān)的意義。在漢字的發(fā)展過程中，人類的聯(lián)想和延展思維發(fā)揮著重要作用。

2.1.2 詞語構(gòu)成與象征

在字的基礎(chǔ)上，詞語是詞和語的合稱，包括單詞、詞組及整個(gè)詞匯。我們所說的詞語的象征義，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是用生動(dòng)具體、可以感知的事物象征抽象的意義；二是用客觀事物象征主觀心理和情緒。例如以“松椿”“龜鶴”象征長(zhǎng)壽，以“松菊”“紅梅”象征高潔，以“美人香草”象征理想等等。從詞語的結(jié)構(gòu)情況來看，偏正式、支配式、陳述式、補(bǔ)充式、附加式等都是以其中一個(gè)字（詞）為主，而并列式則在意義的疊加或者豐富方面，較其他結(jié)構(gòu)方式有更深的內(nèi)涵。例如“運(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞是由“運(yùn)”和“動(dòng)”構(gòu)成，現(xiàn)在釋義一般側(cè)重于“動(dòng)”這個(gè)方面，一般理解為肢體、骨骼、肌肉的活動(dòng)，而它的另一個(gè)系統(tǒng)的含義，即“氣血運(yùn)行”這方面則被人淡忘。正是有了這一層的含義，使得“運(yùn)動(dòng)”這個(gè)原本只有“外在活動(dòng)”含義的詞，有了更深刻的象征含義，到今天，“運(yùn)動(dòng)”的衍生含義已有許多了。再如，把“皮膚”翻譯成英文，很簡(jiǎn)單就是“skin”。但是仔細(xì)想想，那只是“皮”的意思。其實(shí)“皮”就是表皮，覆蓋身體表面，與外界直接接觸的人體組織，同時(shí)也是毛發(fā)生長(zhǎng)的地方?！澳w”的繁體字寫做“膚”，是會(huì)意字。說通俗了就是皮下覆蓋的組織，也就是皮下脂肪、津液毛囊、汗腺，也就是介于皮肉之間的組織。也正是有了這層意思，也才有“肌膚之親”這個(gè)象征性說法的出現(xiàn)。諸如此類的詞語在現(xiàn)代漢語中還有許多，這些詞語的構(gòu)成形式以及表現(xiàn)出來的象征含義，表現(xiàn)了古人樸素的辯證思維和系統(tǒng)論的觀念。這是基于這種思考，當(dāng)我們?cè)诮涣鱾鬟f信息時(shí)，要特別注意對(duì)原本意思的系統(tǒng)解讀。

2.2 象征在日常生活中的表現(xiàn)

符號(hào)與象征被廣泛使用在中國(guó)人的日常生活中，一些物品像植物、水果、花卉、動(dòng)物常被賦予意義，用來寄予希望和祝福未來。人們普遍關(guān)心的有生活幸福、人丁興旺、財(cái)物豐饒、健康長(zhǎng)壽等，即福、祿、壽，一系列的動(dòng)物、植物、符圖類的符號(hào)被用作生命繁衍、福氣、財(cái)運(yùn)的象征。中國(guó)符號(hào)里象征著無限無窮、永續(xù)團(tuán)結(jié)的盤長(zhǎng)結(jié)、代表“百年好合"的百合、代表多子的石榴和筷子、象征萬事稱心的如意都代表了人們對(duì)幸福、吉祥的祈愿。中國(guó)的符號(hào)里大量的動(dòng)物、植物、符圖、物品的符號(hào)象征了人們對(duì)生命繁衍、子孫昌盛、生活幸福的向往和祈愿。此外，“天圓地方”、“五行八卦”、各種色彩等，都被賦予了不同意味的象征意義。此外，“歲寒三友”、“四君子”、“和合二仙”、“太平萬象”等對(duì)于人格品質(zhì)和國(guó)泰民安的象征，也反映出中國(guó)人家國(guó)天下的理念和綜合思維的特點(diǎn)。

2.3 象征在建筑中的表現(xiàn)

從夏桀、商紂王、周厲王的暴君統(tǒng)治到秦始皇焚書坑儒，再到清代文字獄，暴虐統(tǒng)治加上以“忠”、“孝”為核心，以“禮”為外在表現(xiàn)形式的的儒家倫理思想禁錮，造成中華民族含蓄、深沉、內(nèi)斂的性格。含蓄和模糊性成為中國(guó)文化的主要特征，透過表面的象征意義，對(duì)原本意義的解讀就顯得尤為重要。建筑是保存時(shí)間比較長(zhǎng)的人工產(chǎn)物，有些在文字中無法表述、傳承的意義，在建筑中也許可以解讀出來。

古人對(duì)周圍世界的觀察中，聯(lián)想、類比、附會(huì)……等等象征思維方式使傳統(tǒng)文化世界充滿了象征性，象征思維對(duì)建筑的體量、方位、顏色、布局產(chǎn)生直接而深刻的影響。傳統(tǒng)文化中的迷信成分和某些晦澀的象征則加重了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的神秘性。今天，我們解讀建筑文化象征時(shí)，都是通過上述文化內(nèi)容進(jìn)行的?！靶味蠟榈溃味聻槠鳌?，建筑物都包含著某種特定的意義。建筑是文化的載體，是一部非文字的歷史書，所以，建筑的體量、方位、顏色、布局和園林中的山石、水池、軟體植物、布局等建筑因素本身傳達(dá)著某種文化涵義。

建于明朝的規(guī)制完整的皇城——天安門的左邊是太廟，右邊是社稷壇的建筑格局，這種形式暗示：天安門的左邊是“太廟”，告誡帝王要牢記宗族發(fā)展這一條時(shí)間縱線；右邊是“社稷壇”，告誡帝王要關(guān)注民生百姓這一條空間橫線，每個(gè)人的定位，就是在這縱橫的交點(diǎn)上。中國(guó)古人通過建筑這種形制和格局象征告訴后人，人生定位就在這時(shí)間和空間交錯(cuò)的點(diǎn)上，任何個(gè)人的快樂，都建立在家族的興旺和周圍其他人的快樂上，能力越大，承擔(dān)的責(zé)任也就越大。至于這兩條線要延伸多長(zhǎng)，能力有多大，就有多長(zhǎng)的線。就是一般富裕人家，也是門口安排兩只石獅子，一只足按圓球，一只懷抱小獅子，這也可以看做是天安門象征形式的的民間縮略版，這和中國(guó)人大一統(tǒng)思維和時(shí)空統(tǒng)一的思維的最好注解。

2.4 象征在音樂方面的表現(xiàn)

音樂是在時(shí)間過程中展示的、訴諸聽覺的一門藝術(shù)，它用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響的結(jié)構(gòu)形式。音樂在欣賞、創(chuàng)作以及表演過程中是由有象征意義的特定情感內(nèi)涵的音響貫穿始終的。

在音樂欣賞的過程中，音樂作品將其情感特征呈現(xiàn)給聽賞者，以豐富的音響作用于人的聽覺，欣賞者也用自身的情感和想象去充實(shí)音樂的內(nèi)涵。音樂中的情感，并不單純是音樂作品的情感，也融合了欣賞者的情感。音樂作品中的情感內(nèi)涵，在很大程度上是經(jīng)驗(yàn)性的，在不少情形中，它更是特殊化、個(gè)人化、非一般意義的。雷聲、雨聲與自然界現(xiàn)象有直接的聯(lián)系，而音樂聲則需要通過共同的生活經(jīng)歷去領(lǐng)會(huì)，因此，象征的這種概括性只是一定程度的作用于欣賞者，對(duì)于音樂本身的理解受我們自身修養(yǎng)的限制。

在音樂創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者把現(xiàn)實(shí)形象經(jīng)過情感過濾以及變形，創(chuàng)造成新的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)形象之間處于“像與不像”之間。藝術(shù)形象不是對(duì)現(xiàn)實(shí)形象的模仿和復(fù)制，而是充滿了創(chuàng)造者情感的、變形的現(xiàn)實(shí)形象的相似物，創(chuàng)作者通過音樂藝術(shù)形象來表現(xiàn)其內(nèi) 心的情感，這種形象其實(shí)是某種情感的臨時(shí)外表。這種我們稱之為“意象”的東西，實(shí)際上也是象征的一種形式。

在音樂表現(xiàn)中，象征只是作為音樂的一種概括性特征來引導(dǎo)欣賞者。有一些音樂作品有標(biāo)題和主題，而另一些則沒有，其實(shí)是為了引導(dǎo)欣賞著或者任由欣賞著發(fā)揮想象而設(shè)置的。

中國(guó)古人認(rèn)為“詩中有畫畫中有詩”，其實(shí)，在19世紀(jì)，西方藝術(shù)家也在實(shí)踐中逐步發(fā)現(xiàn)色彩與音樂之間有著類似的基源，當(dāng)音和色作用于人的視聽器官之時(shí)，對(duì)應(yīng)地產(chǎn)生著相同的感情波動(dòng)。色與音雖是通過人體的不同感官所感知，但感知為信息傳到同一大腦，激起的情感卻是相同的。藝術(shù)家只是成對(duì)地將它們進(jìn)行類比，以說明色與音的確存在著如此相通的親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系使視覺和聽覺之間具有情感作用的一致性，而這種一致性又導(dǎo)致產(chǎn)生一種互換性，那么我們進(jìn)而即可通過音樂去構(gòu)成畫面，或通過畫面去譜成樂曲，自然也具有同樣的感情內(nèi)容。其實(shí)這種相類的親緣關(guān)系就是人的象征能力在發(fā)揮作用。象征在這個(gè)時(shí)候發(fā)揮著“中介”的作用，引導(dǎo)欣賞者在哲學(xué)與其他自然社會(huì)學(xué)科之間，在人生理想、家國(guó)天下與日常生活之間，在情感與音色之間聯(lián)動(dòng)。

2.5 象征在其他方面的表現(xiàn)

在更高的和更廣的層面上，人們用符號(hào)與象征來交流國(guó)家等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位和權(quán)力的意義。國(guó)家建立了一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)來代表等級(jí)秩序，形制大小代表著等級(jí)，色彩成為地位和等級(jí)的符號(hào)識(shí)別，各種不同的色彩分別代表著不同的等級(jí)；動(dòng)物符號(hào)被用來代表重要的地位，武官用動(dòng)物作為等級(jí)象征，文官以植物作為等級(jí)象征。符號(hào)的使用延伸到更高、更重要的層次，人們?cè)趪?guó)家等級(jí)結(jié)構(gòu)的交流中運(yùn)用了象征的思想?！疤靾A地方”、“外圓內(nèi)方”、“陰陽五行”、“天人感應(yīng)”等，成為中國(guó)文化象征的最常見、最頂層的體現(xiàn)。

3.象征思想中體現(xiàn)的中國(guó)文化的思維方式

象征有“用具體事物表現(xiàn)某些抽象意義”、“用部分事物代表全體”、“不可見的某種物(如一種概念或一種風(fēng)俗)的可以看見的標(biāo)記”意思。而思維方式體現(xiàn)于漢民族文化的所有領(lǐng)域，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化，象征思想中體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特的思維方式。

CIS(corporate identity system，企業(yè)識(shí)別系統(tǒng))理論認(rèn)為，整個(gè)企業(yè)，或者將其放大為整個(gè)國(guó)家，是一整套以文化為中心的，力求視覺識(shí)別、行為識(shí)別和核心理念三者的有機(jī)統(tǒng)一的體系，是企業(yè)或者國(guó)家在精神文化、制度文化、物質(zhì)文化三個(gè)層面的完美結(jié)合狀態(tài)。中國(guó)古代也有“形而上為道，形而下為器”的理論，認(rèn)為“道、形、器”之間有著某種聯(lián)系，我們可以透過表層的象征形態(tài)，去了解中國(guó)文化深刻的內(nèi)涵和思維方式。

3.1 辯證的思維方式

語言是非常重要的一種象征形式。中國(guó)語言中的一種“聯(lián)合結(jié)構(gòu)”或者“并列結(jié)構(gòu)”的構(gòu)詞方法，就是將對(duì)立的兩個(gè)字并列，表達(dá)一個(gè)辯證的意思。例如：陰陽、虛實(shí)、動(dòng)靜、曲直等等。這種辯證有時(shí)表現(xiàn)為對(duì)立的，而有時(shí)表現(xiàn)為一種補(bǔ)充。例如“貧窮”，除了有經(jīng)濟(jì)困窘方面的意思，還表達(dá)了處境困厄的意思，有經(jīng)濟(jì)和政治兩方面的意思。再如“肌肉”，完整解讀的意思應(yīng)該為“肌就是繃緊、剛硬、發(fā)力的肉，肉就是松弛、放松、柔軟的肌”。

另一方面，“形而上為道，形而下為器”，中國(guó)人經(jīng)常用某種器物作為象征，也表達(dá)了辯證的思維方式在內(nèi)。儒家用“欹器”作為一種象征，欹器的特點(diǎn)是“虛則欹，中則正，滿則覆”，意思就是無論裝滿的還是空的，它都會(huì)傾覆，唯有在中間的狀態(tài)下，才能保持周正，這就是儒家“中庸之道”的外在象征。而中庸之中，意思是“尚和去同，執(zhí)兩用中”，就是在“滿”與“空”的辯證中找到“中”，在“過”與“不及”之間的辯證統(tǒng)一中找到“中”，就是在“同”與“不同”的辯證之間尋求到“和”的解決方案。道家提出“上善若水”，就是對(duì)動(dòng)與靜、上與下、勇與仁等的辯證象征。法家以“規(guī)”和“矩”作為象征，其實(shí)也是對(duì)“規(guī)”和“矩”的辯證。佛家以“衣”、“缽”作為象征，也是內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)的辯證。

3.2 時(shí)空結(jié)合的綜合思維方式

從語言現(xiàn)象來看，我們知道，“宇宙”之“宇”是指空間范圍上的無邊無際，“宙”是時(shí)間范圍上的無始無終，整個(gè)宇宙，就是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。是一切空間和時(shí)間的綜合。再如中文中的“世界”一詞，來源于佛教用語，“世”為時(shí)間意，“界”為空間意?！笆澜纭币辉~，地理學(xué)解釋為全部時(shí)間與空間的總稱。

老子曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”這個(gè)“一”就是統(tǒng)一和綜合的意思。在中華民族傳統(tǒng)的將部分與整體交融互攝的思維模式中，整體沒有被分解為單個(gè)的原子，抽象的類也沒有被還原為具體的個(gè)體，一切都是從整體來加以把握。占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)素來是尊崇“一”的。

在美術(shù)表現(xiàn)上，中國(guó)人喜歡用“散點(diǎn)透視”的方法觀察生活，用寫意的方法表現(xiàn)自己的思想，古代藝術(shù)家善于鳥瞰整體，而往往因此忽略了局部，很容易囫圇吞棗地作出不正確的結(jié)論。中國(guó)思想家喜歡用簡(jiǎn)短而有力的格言方式，說出一個(gè)由生活體驗(yàn)而得到的真理，這些道理往往是以語錄、格言、故事、寓言的方式表現(xiàn)的。

在中國(guó)古代的圖騰崇拜中“龍”的形象其實(shí)是九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類；中國(guó)京劇的臉譜上，也是畫滿了各種線條，這些線條各有象征含義，綜合表現(xiàn)了角色的特點(diǎn)；中國(guó)人讀書的分類，是用享用食物的“三味”來比喻的，“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”，一方面說明了主次，另一方面強(qiáng)調(diào)文史哲貫通，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高境界應(yīng)該是融會(huì)貫通。中國(guó)人重視玉而不重視黃金，還在于黃金是非常單純的，而玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉”之說。凡此種種，不一而足。

3.3 延展類比的思維方式

中國(guó)人推理時(shí)不大用分析，而喜歡用類比的思考方法。它的特點(diǎn)是先直覺到某一種真理，然后用各種具體的比較和形象，尤其是取用歷史的例子來加強(qiáng)這個(gè)真理的力量。從物與精神的一一對(duì)應(yīng)方面看，這類例子不勝枚舉。如“劍膽琴心”中的“劍”和“琴”就是“勇氣、膽略”和“仁愛”的象征，“上善若水”中的“水”更是“幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)，善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無為而治，達(dá)者順天而生?！边@可以算得上中國(guó)歷史上最著名的象征之一了。

類比思維在中國(guó)文化中有舉足輕重的作用。由“橘生淮南則為橘，生于淮北則為識(shí)，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也”推及“今民生于齊不盜，入楚則盜，得無異于楚之水土使民善盜耶?！边@是中國(guó)人典型的類比思維方式之一，用一種自然現(xiàn)象解釋說明相失的社會(huì)現(xiàn)象。

4.總結(jié)

除此之外，中國(guó)人在象征文化背后還體現(xiàn)了“注重感性直覺”、“注重中庸和諧”、“注重大同一統(tǒng)”等思維方式，在這里就不一一贅述。象征文化普遍存在于中國(guó)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，既有中國(guó)地理環(huán)境、氣候條件以及由此而形成的生活方式的原因，也有本能、觀念、心理、語言修辭、藝術(shù)表達(dá)等方面的原因。象征思想的表達(dá)方式有以漢字為代表的語言體系，還存在于建筑、音樂和日常生活、國(guó)家體制建設(shè)等方面。這些象征思想的背后，表現(xiàn)了中國(guó)人注重辯證思維、注重綜合思維和注重延展類比思維的特點(diǎn)。

（注：本文系福建省教育廳A類社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：JA12466S）

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