李 巖，魏 焜

（1.淮北師范大學(xué)，安徽 淮北235000；2.睢寧縣職教中心，江蘇 徐州221225）

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010~2020年）》提出二十字工作方針“優(yōu)先發(fā)展、育人為本、改革創(chuàng)新、促進(jìn)公平和提高質(zhì)量”，其中強(qiáng)調(diào)了“育人為本”是教育工作的根本要求。而在教思政[2012]1號(hào)文件教育部等部門(mén)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高校實(shí)踐育人工作的若干意見(jiàn)》中又進(jìn)一步關(guān)注實(shí)踐育人在學(xué)校教育教學(xué)工作中的重要性，指出“堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是黨的教育方針的重要內(nèi)容。堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向人民群眾學(xué)習(xí)”?？梢?jiàn)，思想政治教育中要突出人性關(guān)懷，而人作為主體最重要的特性是人的主體性，如何實(shí)現(xiàn)這種主體性，實(shí)踐是檢驗(yàn)問(wèn)題是否為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有教育者和受教育者雙方建立在平等、協(xié)作的基礎(chǔ)上以一定的教育內(nèi)容和手段為依據(jù)，在相互理解、解釋和共同參與的教育活動(dòng)中形成共識(shí)，這種共識(shí)是教育者與受教育者以及受教育者之間形成的主體-客體（實(shí)踐）-主體的主體間模式，是主體對(duì)教育內(nèi)容的積極的認(rèn)同。

一、思想政治教育主體性的喪失

（一）人性的失落

思想政治教育不僅像一般教育一樣探討教育的知識(shí)性，更加強(qiáng)調(diào)一種“價(jià)值教育”，更彰顯人的主體性。面對(duì)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的多元化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前思想政治教育中也不乏一些工具性的特點(diǎn)并且越來(lái)越多，把受教育者當(dāng)做機(jī)器來(lái)對(duì)待，大量的運(yùn)用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行教育，使教育和教學(xué)機(jī)械化，帶有固定性、靜止性和強(qiáng)制性等特點(diǎn)。教育者是教育活動(dòng)中單一的主體，成為教育的機(jī)械化工具；而受教育者作為客體只是被動(dòng)的接受被灌輸?shù)闹R(shí)，這樣雙方之間既達(dá)不到彼此的相互理解，也不能對(duì)教育內(nèi)容形成一種共識(shí)。正因?yàn)檫@種教育失落了人性，是一種功利性的教育，所以很難把思想政治教育的原則和規(guī)范內(nèi)化為受教育者主體性的需要，主體之間缺乏信任、平等理解和交往，從而使思想政治教育出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象和教育效果不理想的狀況。

現(xiàn)代社會(huì)由于人的工具理性膨脹，人成為“單面”的人，天天像機(jī)器一樣，按照事先裝好的程序工作，喪失了人所應(yīng)有的主觀能動(dòng)性和自由，喪失了人的批判性。思想政治教育中也出現(xiàn)這種人的主體性的異化，教育者按照國(guó)家和自己的意志把教育思想灌輸給受教育者，從不考慮他們是否需要這些思想，是否對(duì)這些思想認(rèn)同和信任，這種以對(duì)物的方式來(lái)對(duì)待人,從而使學(xué)校中的思想政治教育成為考試的工具，社會(huì)和組織把思想政治教育看成是上層領(lǐng)導(dǎo)壓迫下層群眾的手段，產(chǎn)生了人與人之間的隔閡、沖突以及主體性的喪失。

（二）主體教育模式的混亂。

由于傳統(tǒng)的思想政治教育中人像工具一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，是一種單一的主體—客體模式，這種教育實(shí)踐模式只能是一種生產(chǎn)實(shí)踐，這種活動(dòng)是把受教育者當(dāng)成物，人們之間的交往是一種人-物的工具性的、物質(zhì)性交往，而非一種真正的主體性的人與人的精神和靈魂的交往。這樣就提出了主—主模式，倡導(dǎo)主體之間的平等地位、相互協(xié)作，體現(xiàn)教育者之間、受教育者之間以及教育者和受教育者之間多層次、多向度的主體間性。其中重要的代表人物如德國(guó)現(xiàn)代主義者哈貝馬斯提出 “語(yǔ)言是一種交往媒體，是為理解服務(wù)的，而行為者通過(guò)相互理解使自己的行動(dòng)得到合作，以實(shí)現(xiàn)一定的目的”。①他把人與人之間的交往理解為以語(yǔ)言為中介的交流、思想的溝通、意義的理解，是對(duì)傳統(tǒng)主客體模式的深化，但是仍停留在精神交往層面，具有超現(xiàn)實(shí)的理想性和超實(shí)踐的邏輯性，帶有主觀的唯心色彩，這種主—主思維模式?jīng)]有以客體的中介—生活世界的交往實(shí)踐為基石，使理論與實(shí)踐分裂。

所以我們所提倡的思想政治教育的主體間性應(yīng)該建立在交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主體間性的含義不能只是主體之間的交往關(guān)系而應(yīng)該定為“是指主體與主體之間的相互性與統(tǒng)一性，是處于交往實(shí)踐過(guò)程中的主體共同作用于客體而構(gòu)建的主體間的關(guān)系屬性?！雹谌说闹黧w間性是以個(gè)人主體性為前提的，而主體間性是人的主體性實(shí)現(xiàn)的途徑，個(gè)體只有在與他人交往中才能體現(xiàn)自我，有自我的主體意識(shí)。當(dāng)然主體間性體現(xiàn)的是雙主體或多個(gè)主體在交往實(shí)踐中多維網(wǎng)狀主體性，所以主體間性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)交往實(shí)踐這個(gè)中介。

二、馬克思交往實(shí)踐理論內(nèi)涵。

交往是一種關(guān)系，交往是一種實(shí)踐活動(dòng)，交往創(chuàng)造人和發(fā)展人，交往是人的存在方式，馬克思的交往理論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上來(lái)考察人與自然、人與人之間的交往關(guān)系。

（一）交往體現(xiàn)一種關(guān)系

歷史唯物主義認(rèn)為，交往是人類所特有的存在方式和發(fā)展方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。馬克思指出“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！雹劢煌且环N社會(huì)關(guān)系，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹芩枷胝谓逃薪煌袨槭且环N精神交往，是不同主體之間的心靈和意識(shí)的溝通，體現(xiàn)一種主體間性關(guān)系。只有人們相互聯(lián)系和合作才能進(jìn)行生產(chǎn)。尤其像現(xiàn)在的機(jī)械化、網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)，不論是個(gè)人還是集體與外界隔絕聯(lián)系就無(wú)法生存和發(fā)展。

（二）交往是一種實(shí)踐活動(dòng)

人與人之間的交往是建立在實(shí)踐這個(gè)中介基礎(chǔ)上的，交往是一種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐有人改造自然的對(duì)象化的生產(chǎn)實(shí)踐，也有人與人主體之間的交往實(shí)踐?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑤不論人們的物質(zhì)交往還是精神交往其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)生活，都是一種實(shí)踐活動(dòng)，交往活動(dòng)中的語(yǔ)言中介也是在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中產(chǎn)生并運(yùn)用于實(shí)踐。正如“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！雹拚Z(yǔ)言的交往產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，所以沒(méi)有實(shí)踐基礎(chǔ)空談交往關(guān)系最終也不能找到解決交往主體性的問(wèn)題，只是一種美好的愿望。

（三）交往是人性的體現(xiàn)方式

人是交往的主體，交往雙方都不僅要承認(rèn)自己是交往的主體，同時(shí)要承認(rèn)他人也是交往的主體，交往是一種以客體關(guān)系為中介的主體與主體之間的關(guān)系?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”⑦其中體現(xiàn)了人性的存在，人只有在彼此的交往實(shí)踐中才能成為人，才能張揚(yáng)主體性，個(gè)人只有在同他人的交往中，以他人為鏡子才能知道自己是誰(shuí)。而交往產(chǎn)生于人的主體性的需要，所以在交往中也能滿足這種主體之間的相互需要，從而只有在無(wú)數(shù)的、多層次的主體間交往中才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展?？傊?，馬克思的交往實(shí)踐理論為我們?yōu)樗枷胝谓逃峁├碚撝?，也為解?gòu)當(dāng)今“對(duì)象性思想政治教育”的困境提供了一種新的途徑。

三、交往實(shí)踐理論對(duì)主體性思想政治教育的啟示

（一）交往實(shí)踐理論是主體性思想教育內(nèi)涵的理論基石

離開(kāi)交往談實(shí)踐，把實(shí)踐活動(dòng)看成客觀的、物質(zhì)性和對(duì)象性的活動(dòng)，而沒(méi)把實(shí)踐看成一種主體性的活動(dòng)，主體間性的交往活動(dòng)；離開(kāi)實(shí)踐談交往，交往性思想政治教育的“主—客”關(guān)系模式僅轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w-主體”模式，忽視和排除了交往中存在客體的現(xiàn)實(shí)。而應(yīng)當(dāng)看到“交往實(shí)踐是多級(jí)主體間通過(guò)改造或變革相互關(guān)系的客體的中介而結(jié)成網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。”“主體-客體”與“主體-主體”關(guān)系都只是這個(gè)統(tǒng)一的整體“主體-客體-主體”關(guān)系模式的一個(gè)環(huán)節(jié)?！雹噙@種交往實(shí)踐的思想政治教育肯定了受教育者的主體地位，通過(guò)各種中介所進(jìn)行的多角度、多層次的人際交往，這種教育實(shí)踐活動(dòng)使教育主體雙方達(dá)到知識(shí)共享共建、心靈共鳴的相互理解過(guò)程，在相互溝通中能充分體現(xiàn)和發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）使思想政治教育回歸生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的主體性

思想政治教育通過(guò)平等對(duì)話的多維互動(dòng)交往方式，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的主體性。這種回歸實(shí)踐的交往克服了以往以語(yǔ)言為媒介的主觀的、想象的交往觀的缺陷，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐交往是交往實(shí)踐的基礎(chǔ)，是人們各種交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)。使教育者擺脫教書(shū)匠這種機(jī)器式的教學(xué)模式，使教育者真正從自身的主體性需要出發(fā)去和受教育者進(jìn)行交流，而非看成是一種被迫的賺錢(qián)的方式或者當(dāng)成統(tǒng)治者說(shuō)服人們的一種工具，使自己有一種教育的使命感和自豪感，并且以一種輕松的方式與受教育者進(jìn)行情感的溝通，在教育中體驗(yàn)到了作為人的主體性的快樂(lè)。

對(duì)受教育者而言更是從一種被灌輸?shù)臋C(jī)器化的被動(dòng)的接受和服從，人成為“單面”的人，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簩?shí)踐活動(dòng)的一部分，是他們生活的必須，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中受教育者和教育者、受教育者之間進(jìn)行多種交往互動(dòng)，積極地參與這種互動(dòng)實(shí)踐，也在這種交互實(shí)踐中不斷產(chǎn)生和滿足新的主體性的需要，不斷地解放和張揚(yáng)個(gè)性。促進(jìn)受教育者對(duì)思想政治意識(shí)的認(rèn)同和雙方形成共識(shí)，從而促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高，更好地實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐育人”的教育目標(biāo)。

（三）為思想政治教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開(kāi)辟了新的途徑

交往不僅是手段，實(shí)踐活動(dòng)不僅是中介，交往實(shí)踐是人的生活方式，是人生活的一部分，體現(xiàn)思想政治教育從對(duì)象性的思維到人學(xué)思維的轉(zhuǎn)向。以往教育是一種教育者對(duì)受教育者進(jìn)行教育的一種單向性的思維，缺乏人與人的溝通，所以使思想政治教育喪失了針對(duì)性和實(shí)效性，出現(xiàn)了教育的無(wú)能和低效率。而交往實(shí)踐強(qiáng)調(diào)是人與人的一種和諧、共識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的真誠(chéng)和坦誠(chéng)，從各自主體的需要出發(fā)進(jìn)行交往，用人的思維進(jìn)行自由交流，實(shí)現(xiàn)了人性的回歸。

每個(gè)人都不再受他人和自身的壓迫和控制，人不再是工具性的異化，而只有在與他人的交往實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展。而主體性思想政治教育是人們的一種社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)，教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以人為本，是要在這種實(shí)踐交往中實(shí)現(xiàn)思想政治品德全面發(fā)展的人。

馬克思的交往實(shí)踐理論實(shí)現(xiàn)了思想政治教育中交往理論和實(shí)踐理論的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人的主體性與主體間性的統(tǒng)一，不僅使思想政治教育思維方式發(fā)生變革，也實(shí)現(xiàn)了思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容對(duì)人的關(guān)注。

注 釋：

①[德]哈貝.馬斯：《交往行動(dòng)理論》（第一卷），洪佩郁譯，重慶：重慶出版社，1994年版，第140-142頁(yè)。

② 閆艷：《交往視域中的思想政治教育研究》，天津師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年版，第80頁(yè)。.

③④⑤ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第68，56頁(yè)。

⑥ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第72頁(yè)。

⑦ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960年版，第515頁(yè)。

⑧ 張?zhí)鞂殻骸蹲呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育》，北京：教育科學(xué)出版社，2005年版，第35頁(yè)。

[1]馬克思恩格斯選集:第l卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第三卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3][德]哈貝·馬斯.交往行動(dòng)理論:第一卷[M].洪佩郁，譯.重慶：重慶出版社，1994.

[4]張?zhí)鞂?走向交往實(shí)踐的主體性教育[M].北京：教育科學(xué)出版社,2005.

[5]閆艷.交往視域中的思想政治教育研究[D].天津師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[6]劉偉.交往實(shí)踐思想政治教育研究[D].華中師范大學(xué)年博士論文，2008.

[7]王威孚,盧嵐.馬克思交往實(shí)踐視域中的主體性思想政治教育[J].理論視點(diǎn)，2007，（7-8上半月）.

[8]王忠橋,于成學(xué).論走向交往實(shí)踐的思想政治教育[J].思想理論教育，2009，（23）.

[9]井永杰.馬克思交往理論對(duì)主體性思想政治教育的啟示[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（6）.

[10]由麗.馬克思交往理論對(duì)思想政治教育的啟示[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（1）.