張華江，吳濤

（湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽 441053）

文化的發(fā)展與繁榮是一個民族立足于世界之林的必要條件，是一個國家強(qiáng)盛的軟實(shí)力之一. 因此，中共中央于2011年發(fā)布了《關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力，形成與我國國際地位相稱的文化軟實(shí)力，在日趨激烈的綜合國力競爭中贏得主動. 這項(xiàng)政策的提出為我國傳統(tǒng)文化，尤其是我國的民俗體育文化帶來了生機(jī). 然而，近年來，由于社會的快速發(fā)展及外來文化的強(qiáng)勢入侵，我國的本土文化日漸衰落. 因此，進(jìn)一步發(fā)展我國民俗體育文化，尤其是我國一些強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目，如舞龍舞獅、龍舟賽、風(fēng)箏節(jié)等就顯得尤為重要. 北京奧運(yùn)會開幕式民俗體育項(xiàng)目的成功表演，為我國民俗體育文化的傳播提供了極佳的發(fā)展契機(jī). 21世紀(jì)人類文化日益趨向世界性與民族性，國際性的融合發(fā)展是全球各國優(yōu)秀民族文化傳播的大勢所趨. 作為我國優(yōu)秀民族文化的民俗體育要想在快速發(fā)展的國際交流中取得一席之地，得到進(jìn)一步發(fā)展，就必須從現(xiàn)代化發(fā)展要求出發(fā)，以全新的視野與角度，全方位審視當(dāng)今我國民俗體育文化的生存現(xiàn)狀，通過個性彰顯、發(fā)展創(chuàng)新，與奧林匹克體育運(yùn)動文化及競技體育和諧發(fā)展.在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代化的發(fā)展，融入到世界文化全球化的浪潮中去，吸收所需的文化養(yǎng)分，融入自身特色，以此獲得進(jìn)一步的發(fā)展與繁榮.

1 全球化及強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目的闡述

“全球化”首次提出是在20世紀(jì)90年代聯(lián)合國大會上前秘書長加利的一次發(fā)言中，他宣布“世界進(jìn)入了全球化”，之后該詞被廣泛運(yùn)用到世界各個領(lǐng)域，并被世紀(jì)大眾所接受，同時產(chǎn)生較為深刻的影響. “全球化”最早用于經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域，隨后發(fā)展到文化、科技、信息等各個方面. 隨著“全球化”的不斷發(fā)展，西方的強(qiáng)勢文化不斷擴(kuò)張，蠶食世界其它民族傳統(tǒng)文化，使一些發(fā)展中國家的文化處于弱勢地位. 日本學(xué)者星野昭吉認(rèn)為“文化全球化就是非西方文化被西方文化同質(zhì)化與一體化的過程”[1]. 當(dāng)然，“全球化”可能會對一些傳統(tǒng)文化帶來負(fù)面影響，但研究發(fā)現(xiàn)，具有旺盛生命力的傳統(tǒng)文化不僅不會被同化，相反會吸收西方文化的有用成分，使自身得到更健康的發(fā)展. 有專家認(rèn)為，與世隔絕的文化必定會停止不前，偉大的文化總是從其他文化中學(xué)習(xí)思想觀念，并受到這些思想的激勵，并在其他文化中開始產(chǎn)生出新的生命. 總之，任何一種文化都具有擴(kuò)張性和滲透性、包容性和同化性，只有對自己的傳統(tǒng)文化保持良好的心態(tài)，將外來文化的有用部分與自身嫁接起來，成為有機(jī)組成部分，以利于更好的可持續(xù)發(fā)展. 客觀地說，文化“全球化”對于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展是利大于弊的，必須用一個客觀公正的心態(tài)去對待.

民俗體育誕生前是一種典型的下層文化，主要依靠廣大下層民眾創(chuàng)造并傳承，它的活動背景往往是國家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對薄弱的邊緣地帶[2]. 就文化形態(tài)而言，民俗體育更多用民間的眼光來看待生活現(xiàn)實(shí)，更多地注意表達(dá)下層社會，尤其是農(nóng)村宗法社會形態(tài)下的生活面貌，它擁有來自民間的倫理道德信仰審美等文化傳統(tǒng)，具有濃厚的自由色彩，而且?guī)в袕?qiáng)烈的自在的原始形態(tài). 換而言之，民俗體育的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展主要依靠廣大的下層民眾，具有根深蒂固的“平民體育”思想[3]. 因此，民俗體育主要是在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài). 強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目主要是指在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，在與世界民族體育文化發(fā)展交流中，我國的一些傳統(tǒng)的民俗體育項(xiàng)目逐漸從偏僻的鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)，從原始的自生自娛狀態(tài)發(fā)展為大眾項(xiàng)目，并在社會發(fā)展的同化作用下得到逐步的發(fā)展和自我完善，形成具有一定的規(guī)模、具有一定的國際影響、得到社會普遍認(rèn)同及廣大居民積極參與，并在傳統(tǒng)文化傳承中得到強(qiáng)勢發(fā)展的體育項(xiàng)目，如舞龍舞獅、龍舟賽、風(fēng)箏賽、巴山舞等，在社會各界有識之士的推動下得到了長足的發(fā)展，深受世界大眾所喜愛，成為世界文化的重要組成部分.

2 全球化語境下民俗體育發(fā)展的迷失

2.1 發(fā)展方式的劣性變異

民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會帶來實(shí)惠的同時，也在很大程度上破壞了我國民族體育的優(yōu)秀文化基因. 近年來，一些地方政府為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，利用一些原生態(tài)的民俗項(xiàng)目吸引投資及游客已成為一種發(fā)展趨勢. 但在其發(fā)展華麗外表的背后卻存在著致命的弱點(diǎn)，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現(xiàn)功利化傾向. 一般而言，文化的發(fā)展是去功利化的，只有一些庸俗的文化發(fā)展才帶有功利性. 在一些利用民俗體育項(xiàng)目以求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)，通過對傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目的隨意篡改，以適應(yīng)人們世俗化的評價標(biāo)準(zhǔn). 這種只為迎合世人的急功近利做法，人為地造成我國傳統(tǒng)民俗體育的商品化及庸俗化，成為一種迎合人們世俗觀念的偽民俗. 其結(jié)果是徹底改變了當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胗^念和意識形態(tài)，其原始的宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人媚世功能不斷增強(qiáng)，民俗體育原有的狂野古樸的氣息被現(xiàn)代之風(fēng)熏染，淪為世俗化的玩物，造成整個民俗文化的生態(tài)失衡. 這種劣性變異的功利性開發(fā)，對我國傳統(tǒng)民俗體育文化是毀滅性的摧殘，不利于傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展.

2.2 地理環(huán)境不斷惡化

特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、價值觀念和宗教信仰是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當(dāng)今全球化發(fā)展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展[4]. 地理環(huán)境是民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，我國地理環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性. 隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，各種高科技產(chǎn)品逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵罚斐擅袼左w育賴以生存的天然屏障逐漸被打破，人們的傳統(tǒng)時空觀慢慢為現(xiàn)代時空觀所代替，全球成為彼此相鄰的地球村，民俗文化的地方性被逐步減弱，并時刻面臨著消亡的境地. 一般而言，民俗體育的起源與原始單一的生產(chǎn)方式是密切聯(lián)系的，大多民俗體育項(xiàng)目就是直接來源于原始的生產(chǎn)勞動，如薅草鑼鼓舞、巴山舞來源于農(nóng)業(yè)活動，投槍、射箭起源于狩獵活動等. 然而大量機(jī)械化、自動化的使用徹底改變了原始的生產(chǎn)方式，造成一些優(yōu)秀民俗體育的生存環(huán)境逐漸惡化，瀕臨消亡.

2.3 傳承形式日漸式微

近年來，各式各樣民族體育運(yùn)動會的舉辦，城鄉(xiāng)民俗體育活動的廣泛開展及其取得的經(jīng)濟(jì)效益，似乎給人一種民俗體育正走向一條越發(fā)寬廣道路的感覺. 殊不知我國的民俗體育和其他民俗文化一樣，正面臨傳承式微的堪憂境況. 由于以競技與休閑為主的西方外來體育文化的強(qiáng)勢入侵，如現(xiàn)代競技體育的籃球、足球、網(wǎng)球等，休閑體育的漂流、戶外運(yùn)動等，徹底改變了人們固有的價值觀和民族信仰，造成對本民族文化認(rèn)同的缺失，一些青少年對于現(xiàn)代體育文化的向往和主動接納，使得多數(shù)年輕人對我國傳統(tǒng)體育文化的繼承興趣有減弱的趨勢. 同時，由于我國的民俗體育項(xiàng)目大都屬于行為民俗，主要是通過“父傳子學(xué)”的傳承方式. 但隨著城市化建設(shè)步伐的加快，改變了原有農(nóng)業(yè)人口的結(jié)構(gòu)，破壞了先前鄉(xiāng)村民俗文化的傳承模式，使得極具民族特色的民俗體育傳承出現(xiàn)斷層. 另外，像三峽工程、南水北調(diào)工程、沙漠化地區(qū)這樣大規(guī)模的人口遷移，使得原有的本土民俗體育不得不適應(yīng)新的生存環(huán)境，改變了原有的傳承習(xí)慣，造成城市人口的不斷增加，農(nóng)村人口不斷萎縮，使得民俗體育傳承的自然人群逐步降低，尤其是一些原生態(tài)民俗體育傳承人的逐漸過世，一些具有鮮明民族特色的民俗體育逐漸消亡，使得極具民族特色的民俗體育傳承出現(xiàn)斷層的境地，民俗體育正面臨傳承式微的堪憂境況.

3 民俗體育項(xiàng)目全球化發(fā)展的訴求

3.1 足傳統(tǒng)文化大繁榮的需求滿

民俗文化是一個國家民族精神的主要組成部分，是民族文化的重要基石. 中國民俗是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，它傳承著我們民族數(shù)千年以來延續(xù)至今的文化血脈，是中華民族精神的重要體現(xiàn). 我國傳統(tǒng)文化博大精深，通古貫今，孕育了一代代中華兒女. 作為我國傳統(tǒng)文化的民俗體育集信仰、健身、娛樂于一體，涵蓋了“性命雙修，身心并育”的生命整體化理論，崇尚“天人合一，順應(yīng)自然”的和諧發(fā)展觀. 我國民俗體育的發(fā)展不僅符合當(dāng)今世界體育全球化發(fā)展的新趨勢、新理念，更有利于我國乃至世界體育文化的生態(tài)化發(fā)展. 同時，也體現(xiàn)了承認(rèn)和尊重各個民族在生活方式、文化傳統(tǒng)等方面求同存異的原則，有利于各民族之間的團(tuán)結(jié)、互補(bǔ)和共同繁榮[5]. 我國民俗體育的可持續(xù)發(fā)展，以其充滿著個性魅力的文化觀念、價值觀念、行為模式和思維模式對世界文化多樣性的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響. 因此，我國民俗體育文化必須走向世界，與國際接軌，在世界文化發(fā)展中大力宣傳和傳播中國民俗體育文化，使其成為世界文化公園中的一朵奇葩，促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展.

3.2 適應(yīng)世界文化大發(fā)展的潮流

近代以來，全球化已成為一種左右世界的強(qiáng)大力量，深刻改變了世界各民族、國家的社會狀況和文化結(jié)構(gòu). 多樣性是世界發(fā)展的一個顯著特征，任何民族創(chuàng)造的文化都屬于全人類，都是世界文明的重要組成部分. 多樣性可以促成世界各國文化之間取長補(bǔ)短，共享人類文明的成果. 體育全球化就是讓東方體育文化與西方體育文化以及奧林匹克文化相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，共同繁榮. 尤其是在我國提出文化大發(fā)展、大繁榮的背景下，就更加要推動我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，共同進(jìn)步以適應(yīng)社會發(fā)展的需要.曾經(jīng)一元化和霸權(quán)主義主宰下的世界存在種種弊端，嚴(yán)重地阻礙了現(xiàn)代社會的健康發(fā)展，成為社會發(fā)展的毒瘤[6]. 我國民族傳統(tǒng)體育文化，包括民俗體育文化都是世界文化大家庭的一員，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，是整個世界共有的文化. 當(dāng)然，我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展不能一味地仿歐洲化或西方化，而是要保持在多元文化影響下的多樣性，這樣才能保持我國民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性，豐富和充實(shí)世界體育文化的多樣性. 從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展我國民俗體育，喚醒民眾對我國民俗體育文化的文化自覺，以期達(dá)到對我國寶貴文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的目的.

4 民俗體育強(qiáng)勢項(xiàng)目的固守與拓展

4.1 改變傳承觀念

在社會學(xué)研究領(lǐng)域，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是在社會發(fā)展形態(tài)比較意義上的一對概念，不具有歷史分期意義上的時間含義. “傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”都是指一種文明或社會形式，但“現(xiàn)代”一定根基于“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)不應(yīng)該是歷史上所有事物的統(tǒng)稱，更不是一切過去的統(tǒng)括，而是對今天依然產(chǎn)生影響的過去的存在. 受千年封建思想的影響，閉關(guān)自守、自娛自樂是中國人傳統(tǒng)的思想觀念. “不求有功，但求無過”等詞語正是反映了中國人缺乏革新的固有心態(tài). 民俗體育文化本來是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，本來應(yīng)該在世界文化舞臺上展示其固有的風(fēng)采. 然而，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，大多數(shù)民俗體育項(xiàng)目仍然深居大山，難以登上大雅之堂. 雖然近年來國家提出保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并制定了一些相應(yīng)的措施，但受傳統(tǒng)觀念、認(rèn)識、價值觀以及行為習(xí)慣等模式的束縛，很多民俗體育僅僅只停留在保護(hù)與繼承的層面上，甚至有一部分民俗體育很遺憾地消亡了. 因此，我們必須要轉(zhuǎn)變觀念，深化改革，通過科學(xué)的考察、研究，對一些優(yōu)勢民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行國際化改革，使其走出深山，融入到世界文化浪潮中去，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的提升，維護(hù)我國優(yōu)秀民族文化的國際安全.

4.2 規(guī)范發(fā)展模式

民俗體育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，長期以來作為華夏民族民間生活的一種范式，它維系著我國民族的情感，體味著民族的風(fēng)俗、倫理，構(gòu)筑著華夏文明社會的多彩生活. 民俗體育想要可持續(xù)發(fā)展，還必須具有可溝通性、可識別性和可利用性，即必須具有世界大眾認(rèn)可的某些共性. 我國民俗體育發(fā)展緩慢，其因在于缺乏嚴(yán)格完善的競賽規(guī)則，不便于勝負(fù)名次的判別，嚴(yán)重影響其發(fā)展和傳播. 因此，我國民俗體育強(qiáng)勢項(xiàng)目的全球化發(fā)展就必須加強(qiáng)對民俗體育基本知識和技能的研究，完善民俗體育的競賽規(guī)則，使其更加規(guī)范和科學(xué)化，以適應(yīng)國際化的發(fā)展要求. 如我國的舞龍舞獅競技項(xiàng)目就走在各優(yōu)勢民俗體育項(xiàng)目前列. 隨著我國龍獅運(yùn)動協(xié)會的成立，依照國際慣例制定了一整套的舞龍舞獅競賽規(guī)則，使得龍獅運(yùn)動的發(fā)展有法可依、有章可循，保證了組織的嚴(yán)密性和競賽的合理性. 同時，通過在世界各地華人社區(qū)組織龍獅分會，以擴(kuò)大其國際化影響，促進(jìn)我國舞龍舞獅的國際化發(fā)展，使其成為國際化運(yùn)動項(xiàng)目大家庭中的一員. 我國強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目通過搭建與世界文化交流的文化平臺，使過去只限于狹小地域空間中開展的民俗體育項(xiàng)目在世界體育文化交匯的大潮中不斷交流、傳播，進(jìn)而推廣到世界各地，成為全球文化的重要組成部分.

4.3 強(qiáng)化文化推廣

在漫長的歷史發(fā)展過程中，文化的積累沉淀會在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中形成一種定性的心理趨向和思維定勢，這便是文化傳統(tǒng). 它是一種集體無意識，作為潛藏在人們內(nèi)心深處的一種價值取向、評價尺度、情感態(tài)度和思維方式，彌漫在整個社會之中，以潛移默化的方式在人們的思想觀念上打下深深的烙印，制約著人們對事物的認(rèn)識，使其思想和行為具有一定的傾向性[7]. 優(yōu)秀的文化只有能被世界接納才能具有實(shí)際價值，并對社會的發(fā)展起到整合和穩(wěn)定的作用. 作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民俗體育，其產(chǎn)生與發(fā)展歷經(jīng)了我國千百年傳統(tǒng)文化的洗禮，是我國民族傳統(tǒng)文化的縮影. 且傳統(tǒng)文化又是東西方文化交流的重要媒介，在世界文化交流中扮演著重要的角色. 因此，民俗體育文化急需走上國際化的舞臺，通過對一些具有相對優(yōu)勢的民俗體育進(jìn)行文化資源開發(fā)，使其融入到世界文化大發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)文化傳播的重要意義. 目前我國的國際舞龍舞獅、國際龍舟賽及國際風(fēng)箏節(jié)就是成功的范例. 通過組織國際性的體育競賽與交流活動，把我國優(yōu)勢民俗體育項(xiàng)目推向全球，搭建一個國際化交流的文化平臺，讓世界了解中國，認(rèn)識中國，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的大發(fā)展大繁榮.

4.4 優(yōu)化技術(shù)結(jié)構(gòu)

民俗體育的技術(shù)風(fēng)格主要是指民族性與國際化雙重并重. “民族”是指人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)穩(wěn)定的共同體[8]. 民俗體育的開發(fā)必須注意保持民俗體育獨(dú)特的個性，這是民俗體育得以生存的根本，如果民俗體育喪失了個性也就沒有其存在的價值和意義了. 比如我國傳統(tǒng)舞龍舞獅表演就必須有鑼鼓助陣，因?yàn)殍尮氖俏覀冎腥A民族為了營造喧鬧的節(jié)日氣氛而采用的獨(dú)具特色的樂器，是中華民族文化的一個縮影. 當(dāng)然，民俗體育優(yōu)勢項(xiàng)目的在發(fā)展中要適應(yīng)全球化發(fā)展的需要，為世界大眾所接受. 在世界一體化、信息全球化的今天，民俗體育要振興，實(shí)現(xiàn)其國際化就必須首先搞好項(xiàng)目本身的全球化. 我國民俗體育起源于民間、傳承于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識形態(tài)，因此有些項(xiàng)目不可避免地帶有一些泯滅人性的成分在內(nèi). 一些祭祀類民俗項(xiàng)目如高山族的獵人頭活動，就是以摧殘人的身體為代價，以此來達(dá)到祭祀目的. 這些野蠻的帶有原始風(fēng)俗的活動不利于民俗體育國際化的發(fā)展，因此，在發(fā)展我國民俗體育的過程中應(yīng)自覺摒棄一些不符合科學(xué)原理，甚至是殘害人體的內(nèi)容. 對一些特色鮮明、群眾喜聞樂見、健身效果顯著，便于開展，并能為世人所接受的民俗體育進(jìn)行大力改造、整合，發(fā)揚(yáng)光大，使之既適應(yīng)國際化要求又保持民族特色，完成國際化與民族化的統(tǒng)一，如土家族的巴山舞、舞龍舞獅等.

4.5 彰顯自身特色

民俗體育在繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中不斷革新，走出中國，走向世界，走向?qū)ΜF(xiàn)代西方體育文化改造和矯正的目標(biāo)，這是世界文化交流的必需，是民族自尊心、自豪感等民族情感發(fā)展的必然. 民俗體育項(xiàng)目的自身特色主要是競技性與娛樂性，二者必須是相輔相成，互為依托. 競技性是體育運(yùn)動的魅力所在，競爭取勝，戰(zhàn)勝對手，超越自我是奧林匹克精神之所在. 競爭，是現(xiàn)代人類社會發(fā)展的主旋律，是體育運(yùn)動國際化的大趨勢[9]. 因此，我國一些競技類強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目如舞龍舞獅、龍舟賽等的國際化發(fā)展，就必須適應(yīng)國際化的要求，在保持自身固有的民族特色的前提下，適度地進(jìn)行改革，以增強(qiáng)其競技性，完善其規(guī)則，促進(jìn)其創(chuàng)新. 當(dāng)然，民俗體育在提高其競技性的同時也要保留自身的娛樂性. 因?yàn)楦偧贾皇巧贁?shù)天才運(yùn)動員和精英的體育，并不屬于廣大民眾. 因此民俗體育的宗旨還是為人類的健身娛樂與修身養(yǎng)性，其最終服務(wù)對象仍然是廣大人民群眾. 民俗體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，其健身娛樂功能已早被廣大民眾所接受，具有廣泛穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ). 因此，我國強(qiáng)勢民俗體育項(xiàng)目的全球化發(fā)展必須結(jié)合競技和娛樂兩個特性，進(jìn)而弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展.

總之，體育文化全球化是由大量的地方性和區(qū)域性文化的交融所組成的，是一個過程，是一種趨勢，是東方體育、西方體育以及奧林匹克文化相互融合的產(chǎn)物. 民族傳統(tǒng)體育文化是體育文化全球化的根基，體育文化的全球化又為民族體育的發(fā)展提供適宜的舞臺，全球化的體育文化為生命本質(zhì)的歸復(fù)和人類健康提供了極好的空間. 因此，我國民俗傳統(tǒng)體育文化必須融入到全球化文化大發(fā)展中去，以全球化為依托，相互借鑒、相互學(xué)習(xí)、和諧邁進(jìn)，融合民俗體育人文精神，適應(yīng)體育全球化發(fā)展的需要，改變觀念、剔除糟粕、取其精華，建構(gòu)中華體育新文化.

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