毛運海

（襄陽職業(yè)技術學院 公共課部，湖北 襄陽 441050）

體育文化和其它文化形態(tài)一樣，存在于一定的民族、地域文化之中，經(jīng)過漫長的歷史積淀，形成自身獨特的表現(xiàn)形態(tài)和發(fā)展模式.這正是不同民族和地域的體育賴以生存和發(fā)展的基礎，也是世界體育豐富多彩、構成人類共同語言的根源.體育全球化超越國界和地域，打破人文壁壘，以豐富的個性，進行多元融合，并相互吸納和補充，發(fā)展為一種新的世界體育文化模式.然而，在體育文化全球化進程中，以西方體育為代表的現(xiàn)代體育發(fā)展勢頭強勁，通過各種形式和途徑在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，影響到民族性和地域性體育文化的發(fā)展，并可能對各民族體育文化帶來毀滅性的打擊.

1 以現(xiàn)代奧林匹克運動為標志的全球體育文化

體育文化的全球化進程與經(jīng)濟全球化是同步的.當歐洲資本與軍事擴張的觸角延伸到世界的各個角落時，由英國的戶外運動、德國和瑞典的體操所構成的近代體育，也在逐漸成為世界體育發(fā)展的主流，并演化成各種形式的世界性體育聚會.現(xiàn)代奧運會是體育文化全球化最具代表性的標志.盡管在此之前也在一定范圍內(nèi)有一些國家所組成的體育組織，但相對于現(xiàn)代奧林匹克運動會而言，遠不如其“全球化”程度高.現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦以其極富天才的構想、富于激情的創(chuàng)舉和不懈地努力，帶來了現(xiàn)代奧林匹克的復興.在1894 年舉行的恢復奧林匹克運動會大會上，決定從1896 年開始“每隔四年按古希臘奧林匹克運動會傳統(tǒng)舉辦大型運動會，以促進體育發(fā)展和加強各民族在該領域的接觸.該運動會將邀請所有文明民族參加”.盡管當時的顧拜旦還沒有使用“全球化”一詞，但作為現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人，他已經(jīng)有了全球化思想的支撐.一個多世紀后的今天，奧林匹克運動會不再只是白人統(tǒng)治下的歐洲文化中心主義思想折射下的區(qū)域性體育活動，而成為全人類共享的文化財富.誰也沒有因為奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的日益擴大而心存恐懼；也沒有誰為自己國家的運動員參加奧運會而感到疑惑.相反，在各個國家(或地區(qū))不管是政府官員，還是文化名流，更多地是大力倡導本國、本地區(qū)或本民族積極參與到奧林匹克大家庭中去.究其原因，現(xiàn)代奧林匹克運動的興起應歸結為自14 世紀以來勃然而起的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動這三大資產(chǎn)階級思想文化運動的巨大影響.

體育文化全球化也與資本主義的興起存在某種必然的聯(lián)系.全球化在各個層面和不同形式的滲透，在不同的國家(或地區(qū))、民族文化中也有不同的聲音，人們主要是擔心其對本國政治經(jīng)濟所帶來的沖擊和對本民族文化帶來的負面影響.然而，體育作為人類文化一部分，在現(xiàn)代全球化進程中，并沒有受到多大的非難和阻力，相反卻得到各個國家(地區(qū))和民族的主動接受，甚至達到頂禮膜拜的程度.不僅在西方國家，在東方國家同樣如此.

2 實際西方化的“全球化”體育與被動的民族體育

如果說經(jīng)濟全球化的影響是西方國家制約了欠發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展命脈，那么文化全球化則是為了控制欠發(fā)達國家的精神領域.而體育文化全球化更多地表現(xiàn)出文化全球化的特征.現(xiàn)代體育就是在這樣的社會歷史背景下蓬勃發(fā)展起來的，體育全球化的步伐也沒有停頓下來，反而在進一步加快.在體育全球化日益加快的進程中，弱勢文化并沒有完全為強勢文化所蠶食，反而激發(fā)了各弱勢文化的崛起.奧林匹克運動參加的國家(地區(qū))在數(shù)量上的逐年增加，表明了現(xiàn)代奧林匹克運動世界性影響與日俱增，深入到世界的各個角落.“古希臘民族信仰泛神宗教并崇拜英雄，這正是古代奧運會在希臘興起的歷史文化背景”.[1]奧林匹克運動盡管產(chǎn)生于西方文明，但隨著時代的發(fā)展，奧林匹克運動自身也在隨著世界文化的發(fā)展而發(fā)生變化.使得奧林匹克運動項目在世界各國得到普遍開展的同時，不同民族文化背景下的體育活動形式也逐漸融入到奧林匹克運動大家庭中.奧運會至今仍是全球化實現(xiàn)程度最高的人類活動，其根本原因是國際體育運動具有雄厚的民族文化依托.現(xiàn)代奧運會就是不斷吸收各國、各民族體能文化發(fā)明的結果，而且這種吸收仍在繼續(xù)，民間傳統(tǒng)體育的規(guī)范性提高和現(xiàn)代科學技術創(chuàng)造的運動項目，將源源不斷地向國際體壇注入新的活力，促進國際體育運動在保持民族文化多樣化基礎上的融合與繁榮.但在中國，歷史發(fā)展到近代，傳統(tǒng)體育卻逐漸讓位于西方科學體育.

從近現(xiàn)代體育史可以看出，現(xiàn)代體育源于歐洲.“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”.[2]但隨著世界政治、經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移，美國成為了世界的中心.其在世界的霸權地位隨著經(jīng)濟的不斷強大而得到進一步鞏固.體育文化全球化強化了西方體育的霸權地位.在現(xiàn)代社會里，只要我們接觸到體育，就無法擺脫西方體育的影響.起源于西方國家的現(xiàn)代體育，從項目選擇到規(guī)則制定到舉辦地的選定，都是依據(jù)西方體育的發(fā)展，在西方國家主導下進行的.因而現(xiàn)代體育無論從形式還是內(nèi)容都不可避免地打上了“西方”的烙印.盡管隨著時代的發(fā)展，其他欠發(fā)達國家也逐漸在各個領域或多或少地參與到國際體育中.自然地，這些國家民族體育也在逐漸融入到現(xiàn)代體育發(fā)展的主流中，成為世界各個廣泛接受的體育運動.但大多數(shù)情況下，欠發(fā)達國家如東方國家民族體育成了僅僅是用來映襯西方體育如何先進的另類，處于“沉默的大多數(shù)”的地位.同時，隨著體育運動在世界范圍內(nèi)的日益普及，體育運動代表了民主資本主義自我標榜的統(tǒng)治意識形態(tài)已經(jīng)形成一種主宰性的權力，一種全球化的話語霸權.這是欠發(fā)達國家必須清醒意識到的切實問題.起源于西方社會的現(xiàn)代體育，已經(jīng)形成了一種大家廣泛接受的運作模式.正因如此，人們就自然更加看重其價值.為了在競技場上爭得一席之地，通過比賽提升國家民族的地位，極力地迎合這些賽事的需要而趨之若鶩，極其“自然地”納入到西方體育的軌道.西方國家憑借“先入為主”的優(yōu)勢，在國際體育中把持著絕對的“話語權”.從奧運會主辦城市來看，從國家奧運會委員的人數(shù)來看，西方國家都占了較大的比例等現(xiàn)象就可略見一斑.然而，這只是西方體育霸權地位的一種外顯.

在體育文化全球化過程中，西方體育伴隨資本主義經(jīng)濟發(fā)展形成了完備的經(jīng)濟運行機制.我國發(fā)行的足球彩票，是沿襲西方體育發(fā)展過程中一個典型范例.而另一方面，從文化上的特征來看，大眾媒介和資訊交流的空前發(fā)達.為強大的經(jīng)濟實力和高科技手段所支撐的大眾媒介和大批量生產(chǎn)的文化工業(yè)產(chǎn)品，使文化成為日常的社會消費品，流傳于世，形成空前的文化強勢.此外，大眾傳媒的崛起也造就了體育文化全球化過程中的西方體育的霸權地位.

3 體育文化西方化的危害性

西方化的體育全球化阻滯民族體育發(fā)展.民族體育是具有民族特色的體育活動的總稱，用來表述與世界范圍內(nèi)規(guī)范傳播的現(xiàn)代體育競技活動相對的民間傳統(tǒng)體育活動，是人類社會生活的組成部分，同時也是滋生現(xiàn)代競技項目的沃土.在西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化過程中，地球的一半被歐洲人殖民化，而且以“單維度的進步秩序”被強加于眾多民族.作為現(xiàn)代體育文化主體的西方體育在世界范圍內(nèi)傳播，明顯地處于強勢的一方.在發(fā)達的資本主義國家，與體育發(fā)展關系密切的經(jīng)濟運行機制相對完善，為占據(jù)霸權地位提供了雄厚的物質(zhì)保障.在雄厚的物質(zhì)保障的背后，還有一個強有力的“制度”保障——市場經(jīng)濟運行機制，完全迎合了現(xiàn)代體育，特別是現(xiàn)代競技體育的發(fā)展需要.因此，在體育全球化的過程中，形成了對民族體育的圍攻之勢.籠罩在西方發(fā)達的資本主義經(jīng)濟迷霧下的體育就更有影響力，特別是對欠發(fā)達國家.隨著西方化體育的不斷擴展，人們自然形成一種西方化的語境和話語系統(tǒng)，習慣性地按照西方化的標準將本民族體育與西方體育比較，因而得出了許多所謂“積極的”結論，即民族文化的落后性.在一個國家或民族，體育資源是有限的，西方體育的引入，遠遠地超過了對民族體育的體育資源需求.因而使民族體育賴以生存與發(fā)展的可利用資源短缺，從而影響民族體育發(fā)展，有的甚至是毀滅性的.特別是早期由西方國家主宰的全球化往往伴隨著軍事征服和建立殖民地而進行的，并且這種單向的全球化傾向從客觀上講，西方體育已經(jīng)形成了相對強大的優(yōu)勢群體，如西洋體育傳入中國時在洋學堂中開展的體育活動，起到“輻射”和引導作用.“作為校內(nèi)正式體育課程的有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、足球、跳欄比賽、算術比賽、三足競走、羹匙托物競走、跳遠、跳高、爬桅等項，此外還有游泳、滑冰、平臺、木馬、單雙杠及爬山運動等，只是還沒有籃球、網(wǎng)球等活動.我們那時所學的體操最初為德國操，主要演習方城操及軍事操，后來到了戊戌年間(1898 年)就改為英國操了”.[3]另一方面，西方化的體育全球化，在打破西方體育與民族體育平衡的同時，會加速民族體育的自然消減，即同化.當然，這一過程不乏積極因素.但是，必須看到的是，這一同化最終將導致民族體育的西方化.將整個民族體育體系按照西方體育的模式來發(fā)展，進而使民族體育喪失其最可貴的民族性.在體育文化全球化的過程中，以美國為首的西方既是全球化游戲的主角，又是這場游戲的規(guī)則制定者，還是這場游戲的土裁判.因而，自然地形成了有利于西方體育發(fā)展的游戲規(guī)則，在此游戲規(guī)則下的民族體育發(fā)展將受到許多不符合民族體育發(fā)展規(guī)則的制約，這在很大程度上也會阻滯民族體育的發(fā)展.因此，我們必須清楚地看到，現(xiàn)代體育的形成同樣來源于豐富多彩的各國民族體育文化.否則，現(xiàn)代體育將變成無源之水、無本之木.沒有厚實的民族體育的基礎，就不會有現(xiàn)代體育的不斷創(chuàng)新與發(fā)展.

4 遏制“西方體育文化”的惡性擴張

以西方體育為核心的現(xiàn)代體育，經(jīng)歷一個多世紀的發(fā)展壯大，已經(jīng)形成具有巨大影響力的文化系統(tǒng).西方體育在科學主義和人文主義的旗幟下，一度在世界范圍內(nèi)擴張.盡管在一定程度上促進了不同民族文化之間的交流與融合，但在客觀上加速了民族體育文化的消減.西方體育通過各種形式向欠發(fā)達國家大肆傾銷體育模式.他們在展示運動技巧和賽事的同時，更主要的是在搶占體育市場，從這些欠發(fā)達國家和地區(qū)帶走金錢.他們將體育作為一種產(chǎn)品進行包裝后在世界范圍內(nèi)行銷，不是在傳播體育的福音，而是通過體育這種特殊載體獲取高額經(jīng)濟利益.

“西方體育文化”的惡性擴張，由于其憑借強大的經(jīng)濟優(yōu)勢和作為強勢文化的特點，造成了與本土民族體育的交流與對話中的不平衡，極易產(chǎn)生交流的非公平性.特別以美國為代表，以追求世界的美國化、美國的國家利益為基本目標，并以其強大實力來支撐其制度化和機制化的霸權.無論哪個國家都沒有可與之抗衡的經(jīng)濟實力.但在文化全球化的進程中，各國的民族體育要自覺實現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，以摒棄民族體育不適合體育全球化的消極、落后的成份.因此，要發(fā)展本國的民族體育，必須要有一個國家相應的制度體系作保障.提升民族體育在國家體育發(fā)展中的地位，加速融入體育全球化的進程，這在很大程度上會起到遏制西方體育的惡性擴張的作用.可以說，民族優(yōu)秀體育文化的弘揚和綜合創(chuàng)新能力的實現(xiàn)，是對西方體育霸權的最有效遏制.

民族傳統(tǒng)體育是本民族祖先在漫長的歷史進程中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了本民族文化價值觀念和審美理想，它有與體育活動相關的競賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運動內(nèi)容，同時，又與本民族的社會特征、經(jīng)濟生活、宗教儀式、風俗習慣、歷史文化息息相關的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”.保護民族傳統(tǒng)體育的本真性和整體性是關鍵.民族傳統(tǒng)體育以肢體為符號，其中肢體運動的規(guī)范程度，表演和競賽規(guī)則的嚴謹程度，組織和活動的系統(tǒng)程度都是決定民族傳統(tǒng)體育保持原本特征的重要因素，因此，必須堅持民族傳統(tǒng)本真性原則.民族傳統(tǒng)體育傳人是肢體符號有效、全面?zhèn)鞑サ妮d體，對于這樣的群體，社會必須首先予以保護.同時，民族傳統(tǒng)體育的很多內(nèi)容與其生存的自然地理環(huán)境息息相關，包括本土社會氛圍、價值、習慣和風俗等綜合因素.因此，需要加強整體保護.此外，民族傳統(tǒng)體育具有很強的通約性，充分發(fā)揮這種形象化文化遺產(chǎn)的作用，有利于人們?nèi)嫔羁痰卣J識傳本民族統(tǒng)體育文化.

堅持持續(xù)性、傳習性和全民性是推廣民族傳統(tǒng)體育的主要途徑.應本著“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，有條不紊地進行民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承，以此遏制“西方體育文化”的惡性擴張態(tài)勢.傳習是指在民族內(nèi)部，專門接受本民族傳統(tǒng)體育文化、體育專項技藝和專門知識.全體公民自覺保護民族傳統(tǒng)文化意識的培養(yǎng)是一項非常重要的工作.只有通過全民自覺的意識和行為，才能有效地對民族傳統(tǒng)文化實施保護.同時，在保持本色的前提下注重創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育保護的根本出路.民族傳統(tǒng)體育是植根于民族土壤的活態(tài)文化，傳承主體與保護主體是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展至關重要的因素.

遏制“西方體育文化”的惡性擴張更應加強傳統(tǒng)體育信息庫的建設.中華民族傳統(tǒng)體育的眾多內(nèi)容，需要通過現(xiàn)代科技手段對其各個環(huán)節(jié)加以數(shù)字化保留，并將其納入“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像檔案”、“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”系統(tǒng)，以及國際“人類活財富”等體系，充分利用全球化文化的多元性，以爭得更廣泛的社會保障，使中華民族傳統(tǒng)體育不斷積累文化資源儲備，贏得更大的文化空間.

積極推進民族傳統(tǒng)體育的城市化進程也是有效遏制“西方體育文化”惡性擴張的重要途徑之一.民族傳統(tǒng)只有進入城市文化空間，才能使民族傳統(tǒng)體育發(fā)展獲得真正動力.民族傳統(tǒng)體育進入城市，可有效地借助城市的綜合文化融合能力不斷提高其文化品位，同時，借助文化輻射勢能，向更加廣泛的區(qū)域傳播.

5 民族體育文化自主權的維護與創(chuàng)新

在現(xiàn)代體育傳入欠發(fā)達國家時，并非一帆風順，也遇到了來自本土體育(民族體育)的“抵抗”.沿用文化沖突理論，體育全球化與民族體育的沖突可以分為自然沖突與人為沖突.前者由于體育的全球化是在國際這一大舞臺進行的，原有民族、國家的不同的體育基礎體育制度、文化習俗和觀念，必然會對文化全球化作出不同的反應、不同的認可、不同的選擇，從而可能發(fā)生一定程度的沖突；后者是由不同國家與民族在體育全球化進程中力量對比的客觀差異，特別是發(fā)達國家與不發(fā)達國家體育水平的懸殊差別，使發(fā)達國家能借助其強勢文化推行其體育價值觀，甚至西方文化價值觀.在民族體育發(fā)展中，自身價值體系的確立是維系民族體育繁榮與發(fā)展的基礎.從文化學角度來看，現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育.而近現(xiàn)代以來，“西方文化無論在物質(zhì)層面、制度層面和精神層面都無一不滲透到國人的生活之中，近代體育作為一種外來文化也不例外”.[4]此外，構筑在現(xiàn)代科學技術基礎上的現(xiàn)代體育科技，引入到體育發(fā)展的各個領域，已經(jīng)成為現(xiàn)代體育發(fā)展不可分割的重要組成部分. 同時，“以人為本”呼喚對人的終極關懷，為現(xiàn)代體育的人文因素注入了新的內(nèi)涵，為現(xiàn)代體育發(fā)展提供了強大的精神武器.現(xiàn)代體育的勃興與資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展不無關系，體育運動中的競爭似乎是對市場所崇尚競爭的最好詮釋.從客觀上講，民族體育是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容.另外，作為民族中的一員，對本民族文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚也具有不可推卸的歷史責任.在我國，民族體育博大精深，是構筑民族體育文化的重要基石.對民族體育的發(fā)掘整理并進一步發(fā)揚興大，對弘揚遺傳性的優(yōu)秀文化，樹立民族自信心和提高民族自豪感，都有極其重要的現(xiàn)實意義.在維護本民族體育文化自主權的過程中，既要形成建立在民族體育自身的價值體系的基礎上的民族體育個性，又要努力開拓民族體育走向世界的新途徑.面對日益強勁的體育西方化化態(tài)勢，只有實現(xiàn)民族體育的更新與融合，提升民族性，體現(xiàn)世界性，才會有出路.

6 民族體育應積極融入世界體育發(fā)展進程

民族體育依存于某一地區(qū)特定的歷史和文化背景.文化的生產(chǎn)是地方性和民族化的，文化的差異也不可能通過分配或重新分配來實現(xiàn)文化公正.它只能通過不同文化系統(tǒng)或?qū)用鎭韺崿F(xiàn)文化相互交流、相互理解而達到相互共享.一個國家、一個民族的體育亦是如此.在全球化的進程中，中國民族體育在適應現(xiàn)代化，體現(xiàn)現(xiàn)代性方面還有各種不足.需要我們有清醒的認識和對本民族體育的發(fā)展現(xiàn)狀做出客觀公正的評價.在此基礎上，自覺、自愿、自主、自信地參與到了世界體育的歷史進程中來.積極地爭取由“邊緣區(qū)域”國家進入“核心區(qū)域”國家行列.

在整合傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代化、西方體育與民族體育的關系中，需要對民族體育進行綜合創(chuàng)新.盡管在東西方關系格局中，包括中國在內(nèi)的東方始終是一個“沉默的他者”.西方一致在面對東方文化時，依然是以西方文化語境為標準和價值為參照系.東方無法在西方意識形態(tài)所規(guī)定的舞臺上言說自己，因而也就不可能和西方形成真正的對話.體育作為一種文化，各民族和國家的價值判斷和追求更多地呈現(xiàn)出它的非一致性.因而，民族體育的發(fā)展不是追求與西方體育相一致的標準，更不是走同樣的發(fā)展道路.同時，必須清醒地看待西方體育與中國民族體育的巨大落差.那種“中華文明將成為未來全球文化的主導力量”的盲目自信，必然成為中國體育融入世界體育進程的障礙，只能制造類似于中國足球“走向世界”的幻想.因此，中國體育文化任何盲目的、急進式的融入世界主流體育文化的努力都無益于中國民族體育真正的自立、自強和創(chuàng)新，也有害于中國民族體育真正的走向世界.

7 結語

體育全球化與經(jīng)濟、文化全球化一樣，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然選擇.中國體育，在全球化的國際性趨勢中，再一次面臨著民族化與現(xiàn)代化的選擇.中國民族體育的最大愿望是融入到體育全球化浪潮中，“開創(chuàng)國家體育事業(yè)是新中國的戰(zhàn)略需要，也是歷史使命”.[5]但中國民族體育文化融入全球化，并不等于將其納入西方文化的軌道中，而是要堅持自我，更不能使民族精神迷失在“融入”中.反對體育全球化的西方化，并不是拒斥西方體育，更不是反對體育全球化，我們不能按照“非此即彼”的二元思維模式來認識體育全球化和西方體育.體育全球化過程中的跨文化交流有利于促進不同文化之間的溝通與融合，使不同民族和國家能夠從這一過程中認識到自身的價值，積極抵御在西方體育傳入中所帶來的消極因素和負面影響，增強民族自信心，提高民族自豪感.通過交流使人們認識到本民族和國家在體育發(fā)展過程中的不足，積極探索適合本民族和國家體育發(fā)展的方式，保持自主和獨立性.體育全球化的西方化傾向?qū)γ褡弩w育的影響是不言而喻的，對民族體育發(fā)展的阻滯和消減作用更不容忽視.應在保持和發(fā)展其民族性的同時，開拓其世界性價值，讓民族優(yōu)秀體育文化融入到世界體育發(fā)展的主流.

[1]王 成,田雨普.奧林匹克儀式變遷及其當代價值[J].體育文化導刊,2008(12):42-44.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3 卷[M].北京:人民出版社,1972.

[3]羅時銘.奧運來到中國[M].北京:清華大學出版社,2005.

[4]匡淑平,虞重干.上海近代體育報刊發(fā)展研究[J].體育文化導刊,2009(8):143-150.

[5]王曉中.試論體育舉國體制[J].體育文化導刊,2011(12):11-14.