王 靜

(江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

1 儒學(xué)成為漢朝統(tǒng)治思想的背景及過程

漢初，統(tǒng)治者吸取秦朝二世而亡的教訓(xùn)，采取與民休息、無為而治的自由放任政策。但隨著社會(huì)的發(fā)展，在黃老思想統(tǒng)治下的漢朝出現(xiàn)了諸多問題。在其影響下，不僅地方豪強(qiáng)和諸侯王的勢力日益膨脹，而且匈奴和周邊各族的力量也一天天壯大。諸侯王勢力過大與中央王朝分庭抗禮，地方豪強(qiáng)和巨賈富商等地方兼并割據(jù)勢力都給中央集權(quán)的封建政府帶來了巨大的威脅。中央王朝經(jīng)過漢初七十多年的休養(yǎng)生息有了進(jìn)一步強(qiáng)化皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)的實(shí)力。這些都決定了無為的黃老思想已經(jīng)不適應(yīng)中央集權(quán)的漢王朝的發(fā)展，要求有能更好的滿足統(tǒng)治者需要的思想出現(xiàn)。與此同時(shí)，董仲舒等儒者針對當(dāng)世統(tǒng)治的需要對儒學(xué)進(jìn)行改造，滿足了武帝實(shí)施積極有為政治的需要，這就為儒學(xué)成為漢朝統(tǒng)治思想創(chuàng)造了條件。

思想是權(quán)力斗爭的政治工具，在儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的過程中，發(fā)生了激烈的矛盾沖突。漢武帝初登帝位，朝政把持在其祖母竇太后手中。建元二年(前139年)，“御史大夫趙綰坐請毋奏事太皇太后”［1］，結(jié)果遭到竇太后反擊，將趙綰及郎中令王臧皆下獄，趙、王二人自殺。崇儒的丞相竇嬰、太尉田蚡也被罷免?！稘h書集解》引應(yīng)劭曰:“禮，婦人不預(yù)政事，時(shí)帝已自躬省萬機(jī)。王臧儒者，欲立名堂辟雍。太后素好黃老術(shù)，非薄五經(jīng)。因欲絕奏事太后，太后怒，故殺之”。竇太后對儒生的這次打擊，既是對黃老思想的堅(jiān)持，更是對其自身既有權(quán)力的維護(hù)。儒生企圖依據(jù)儒學(xué)中“禮，婦人不干預(yù)政事”經(jīng)義來改變竇太后把持朝政的局面，結(jié)果失敗了。

儒學(xué)真正實(shí)現(xiàn)其政治影響是在竇太后去世之后，“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保?］儒家經(jīng)典不僅在學(xué)術(shù)中處于權(quán)威地位，而且成了統(tǒng)治者制定各種政策的理論依據(jù)，在漢武帝的詔書和群臣的上書中屢屢引據(jù)經(jīng)書，稱述經(jīng)義，對武帝朝政策的制定和實(shí)施有重要的影響。

同時(shí)，思想是為政治服務(wù)的，對于統(tǒng)治者來說，能滿足其統(tǒng)治需要、能維護(hù)其統(tǒng)治地位、有利于國家治理的思想才是其需要的。所以武帝對儒學(xué)和儒生也提出了新的要求，“習(xí)先圣之術(shù)”的同時(shí)要“明當(dāng)時(shí)之務(wù)”［3］，能用儒學(xué)理論來規(guī)范官吏的職責(zé)和行為，促使官吏更好治理地方，效忠皇帝和中央集權(quán)的政府，從而維護(hù)封建社會(huì)的正常統(tǒng)治秩序。武帝詔書曰:“何行而可以章先帝之洪業(yè)休德……賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉。于是董仲舒、公孫弘等出焉。”［4］儒生們必須明當(dāng)時(shí)之務(wù)，運(yùn)用儒學(xué)來為當(dāng)代的政府提供治國良策，解決當(dāng)世的問題，從而維護(hù)武帝一朝的統(tǒng)治。

2 漢武帝一朝對儒家經(jīng)學(xué)的“以經(jīng)治國”

2.1 儒家經(jīng)學(xué)成為選拔任用、考核官吏的依據(jù)和準(zhǔn)則

政權(quán)的存在、國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，都需要有一支各負(fù)其責(zé)、各盡其職的官吏隊(duì)伍。官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)、官員的素質(zhì)與培養(yǎng)歷來被統(tǒng)治階級所重視。武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為統(tǒng)治思想與官方學(xué)術(shù)，成為選拔任用各級官吏的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)，成為推動(dòng)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的精神力量。

建元元年(前140年)，“冬十月，召丞相、御史、列侯、中二千石、兩千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏:“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷”［5］。這樣，治儒就成了入仕的途徑，并且限制了治其他學(xué)說之士的做官。

儒學(xué)對官吏的考核和職責(zé)起到規(guī)范作用。武帝根據(jù)儒學(xué)經(jīng)義和現(xiàn)實(shí)政治需求曾多次下詔申明官吏應(yīng)盡的職責(zé)和賞罰標(biāo)準(zhǔn)。元朔元年(前128年)，武帝為舉孝廉下詔曰:“公卿大夫，所使總方略，一統(tǒng)類，廣教化，美風(fēng)俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝三王所由昌也。……今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍于上聞也。二千石官長紀(jì)綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，歷蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓(xùn)哉?且進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也”，下令“中二千石、禮官、博士”議不舉薦孝廉的懲治措施。群臣依據(jù)經(jīng)義建議:“古者，諸侯貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫;不貢士，一則黜爵，再則黜地，三則黜爵地畢矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑，與聞國政而無益于民者斥，在上位而不能進(jìn)賢者退，此所以功善黜惡也。今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免”［6］。從群臣給出的賞罰措施分析，不僅是官員的職責(zé)被經(jīng)書框定，就連賞罰的具體措施和內(nèi)容也都是依據(jù)儒家經(jīng)書的經(jīng)義，這樣知識(shí)分子要想入仕必須治儒經(jīng)，官吏要想勝任職位也必須通經(jīng)。

2.2 儒家經(jīng)學(xué)滲入法律對武帝一朝法律的影響

儒家經(jīng)學(xué)滲入法律對武帝一朝的法律產(chǎn)生了深刻地影響。其影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，儒家倡導(dǎo)的“寬猛并施”成為武帝時(shí)期法律制定和實(shí)施的基本態(tài)度。經(jīng)學(xué)反對嚴(yán)刑峻法，但并非排斥刑法，只是主張德主刑輔?！蹲髠鳌氛压暧涊d:“仲尼曰:善哉!寬政則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。武帝一方面“興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定音律，作詩樂，建封壇，禮百神，紹周后，號令文章，煥然可述”［7］，一方面又重用酷吏，崇嚴(yán)刑峻法。漢宣帝在訓(xùn)誡其太子時(shí)也說:“漢家自有制度，本霸王道雜之”［8］。漢武帝時(shí)期為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義而頒布的“沉命法”是嚴(yán)刑酷法的一個(gè)集中體現(xiàn)?！叭罕I起不發(fā)覺，發(fā)覺而捕弗滿品者，二千石以下至小吏主者皆死”［9］。

其二，引經(jīng)決獄，禮法結(jié)合。引經(jīng)決獄是運(yùn)用經(jīng)義解釋和運(yùn)用法律，以經(jīng)義作為分析案情和定罪伏法的依據(jù)。由于漢代的引經(jīng)決獄主要引用《春秋公羊傳》的原則和經(jīng)義，所以這種形式又被稱為“春秋決獄”?！耙?jīng)決獄”在法律中的運(yùn)用在漢武帝時(shí)期就得到了很好的體現(xiàn)。呂步舒“執(zhí)節(jié)決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報(bào)，以《春秋》之義正之，天子以為是”［10］。這應(yīng)該是史書所載的第一例“春秋決獄”的案件，其做法得到統(tǒng)治者的贊許。在劉安事件之后，“春秋決獄”被更廣泛地用于法律實(shí)踐中。武帝時(shí)，御史大夫張湯“決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法”［11］。《后漢書·應(yīng)劭傳》載:“董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對，言之詳矣”。

2.3 儒家經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想與武帝實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

儒家經(jīng)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)思想與武帝時(shí)實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既有互相呼應(yīng)統(tǒng)一之處更有互相矛盾截然對立之處。二者相互統(tǒng)一之處主要體現(xiàn)在“重農(nóng)抑商”，抑制兼并保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方面。儒學(xué)之宗董仲舒曾向漢武帝建議說:“民財(cái)內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地?！瓭h興，循而未改。古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼并之路”。［12］武帝接受其建議，下令:“賈人有市籍者，及其家屬，皆無得籍名田，以便農(nóng)”［13］。御史大夫桑弘羊在鹽鐵會(huì)議上論述官營工商業(yè)的合理性時(shí)說:“令意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也”［14］?？梢娫谥匾曅∞r(nóng)抑制兼并方面，儒家經(jīng)學(xué)與武帝時(shí)期實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策是一致的。

二者對立方面主要表現(xiàn)在義利觀和商業(yè)應(yīng)該官營還是民營的問題上。儒家經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)重義輕利，而武帝一朝為保證內(nèi)外武功多采用重利的經(jīng)濟(jì)政策。董仲舒闡述自己重義輕利的觀點(diǎn)時(shí)這樣說到:“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善;爾好利，則民好邪而俗敗”［15］。而武帝一朝卻是重用興利之臣，實(shí)施工商業(yè)官營政策，采取各種措施擴(kuò)大財(cái)政收入，遭到賢良文學(xué)之士的激烈反對。二者思想矛盾的總爆發(fā)是在漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議上，以御史大夫桑弘羊?yàn)槭椎某⒐賳T和賢良文學(xué)之士在會(huì)議上展開了激烈的爭辯，前者興利主張工商業(yè)官營，后者重義主張工商業(yè)民營。

可以看出，儒家經(jīng)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)思想雖對武帝一朝的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了某些影響，但總體來看又沒被很好的實(shí)踐，二者存在既統(tǒng)一又對立的關(guān)系。

2.4 儒家經(jīng)學(xué)對緩和社會(huì)矛盾、保持社會(huì)安定的作用

儒家經(jīng)學(xué)成為推動(dòng)武帝一朝有效實(shí)施荒政、緩和社會(huì)矛盾、保證社會(huì)安定的思想動(dòng)力。隨著經(jīng)學(xué)獨(dú)尊地位的確立，漢王朝已不再把救濟(jì)災(zāi)民僅僅作為一種社會(huì)救濟(jì)措施，而是根據(jù)經(jīng)學(xué)中的災(zāi)異學(xué)說，把它視為能否繼續(xù)統(tǒng)治的關(guān)鍵所在，把災(zāi)異與政治聯(lián)系在一起。災(zāi)異說是漢代非常盛行的一種天人感應(yīng)論，內(nèi)容主要是講天變?yōu)暮εc為政之間的關(guān)系，認(rèn)為人間的一切都是上天有意的安排，人間統(tǒng)治者一旦有過失，上天便譴以災(zāi)異，以示懲戒，統(tǒng)治者必須及時(shí)反省自己，調(diào)整行為或統(tǒng)治政策，才能免除災(zāi)禍。漢代陸賈、韓英、賈誼、董仲舒等諸儒生都對災(zāi)異說進(jìn)行過論述。董仲舒集大成，并將陰陽五行學(xué)說與災(zāi)異說結(jié)合起來，形成了一整套系統(tǒng)的災(zāi)異理論，“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至”［16］。在這種理論的影響下，皇帝往往將統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)災(zāi)禍歸咎于自己統(tǒng)治的失誤，并積極做出政策的調(diào)整。如漢武帝在詔書中將“民或饑寒”歸咎為“朕以眇身托于王侯之上，德未能綏民”［17］，體現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)中災(zāi)異說對帝王行為的限制作用。

災(zāi)異說迫使統(tǒng)治者重視荒政的同時(shí)，儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁政”也成為統(tǒng)治者重視社會(huì)救濟(jì)、緩解社會(huì)矛盾的推動(dòng)力量。元狩元年(前122年)，丁卯，立皇太子。賜中二千石爵右庶長，民為父后者一級。武帝下詔說:“朕聞咎繇對禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者，心也，民猶支體，支體傷則心憯怛?！对姟吩?‘憂心慘慘，念國之為虐。’已赦天下，滌除與之更始。朕嘉孝弟、力田，哀夫老眊、孤、寡、鰥、獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉?！庇谑俏涞叟墒拐摺把残刑煜?，存問致賜”、“賜縣三老、孝者帛，人五匹;鄉(xiāng)三老、弟者、力田帛，人三匹;年九十以上及鰥、寡、孤、獨(dú)帛，人二匹，絮三斤;八十以上米，人三石”［18］。

2.5 儒家經(jīng)學(xué)對武帝一朝教育發(fā)展的作用

儒家經(jīng)學(xué)推動(dòng)了武帝一朝教育的發(fā)展，設(shè)立從中央到地方的學(xué)校培養(yǎng)了大批人才。儒家自創(chuàng)建伊始就十分重視教育，美國學(xué)者杜維明在論述教育對于儒學(xué)的意義時(shí)說到:“盡管儒家在先秦時(shí)期從未躋身少數(shù)統(tǒng)治者的決策群體，但是，他們確實(shí)成了有力控制文化體系的令人矚目的社會(huì)力量。這方面的成功主要是通過教育取得的。儒家對教育的壟斷也許是儒家知識(shí)分子在漢代再度崛起的唯一要素”。［19］杜維明的觀點(diǎn)反映了儒學(xué)對教育的重視給儒學(xué)自身帶來的發(fā)展機(jī)遇。

在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、儒學(xué)成為官方學(xué)術(shù)和統(tǒng)治思想之后，為了鞏固既有地位，儒家更是重視教育、興建學(xué)校、培養(yǎng)儒家學(xué)說繼承者并爭取政治地位。同時(shí)武帝為實(shí)施并維護(hù)其統(tǒng)治也需要通過教育系統(tǒng)培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的官員，維持國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)、對民眾實(shí)施有效地教化和治理。武帝詔立太學(xué)時(shí)就公開要求說:“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂。婚姻者，居室之大倫也，今禮廢樂崩，朕甚愍焉……其令禮官勸學(xué)，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以廣賢材”［20］。

關(guān)于發(fā)展教育對推廣教化實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治的作用，孟子做過精辟論述:“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也”。［21］孟子認(rèn)為設(shè)學(xué)校推廣教育是實(shí)現(xiàn)王道的有效的途徑，是可取之法。董仲舒也認(rèn)為:“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué);太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！保?2］從而，武帝時(shí)期設(shè)立了從中央到地方一整套學(xué)校系統(tǒng)。在中央設(shè)立太學(xué)，置博士弟子。《史記·儒林列傳》載公孫弘等曰:“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷;其懲惡也，加之刑罰……古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子?？h道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞屬二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。”同時(shí)，為了更加促進(jìn)經(jīng)學(xué)的傳播和發(fā)展，武帝下令仿效蜀郡“天下郡國皆立學(xué)校官”［23］。

中央與地方的學(xué)校系統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來，為武帝一朝培養(yǎng)輸送了大量人才，是武帝一朝繁榮的人才源泉。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)?！分姓f:“武帝既興學(xué)校，則令郡國縣官謹(jǐn)察可者，與計(jì)偕詣太常受業(yè)如弟子，則郡縣皆有以應(yīng)詔，而博士弟子始為國家選舉之公法也?！保?4］郡縣學(xué)校為中央太學(xué)輸送人才，這樣擴(kuò)大了武帝時(shí)期人才范圍，更有利于大批的人才被發(fā)現(xiàn)從而為國家所用，擴(kuò)大了統(tǒng)治政權(quán)的人才基礎(chǔ)。

2.6 儒家經(jīng)學(xué)為積極民族政策提供了理論依據(jù)和輿論支持

儒家經(jīng)學(xué)為漢武帝一朝拓殖四方的積極民族政策提供了理論依據(jù)和輿論支持。漢初，由于國力衰弱和黃老無為思想的影響，漢朝統(tǒng)治者對匈奴多采取和親等和平手段，以求安寧。武帝即位一改以往的溫和政策，對匈奴等少數(shù)民族發(fā)起反攻，在北伐匈奴、廣開三邊的過程中，屢屢引據(jù)經(jīng)書，稱述經(jīng)義，這樣儒家經(jīng)學(xué)尤其是儒學(xué)倡導(dǎo)的一統(tǒng)觀念和復(fù)仇理論，成為武帝推行積極的民族政策的精神支柱。其中一個(gè)典型的例子是在太初四年(前101年)漢武帝為征討匈奴下的詔書充分體現(xiàn)了儒家的復(fù)仇理論。武帝下詔說“高皇帝遺朕平城之憂，高后時(shí)單于書絕悖逆。昔齊襄公復(fù)九世之仇，《春秋》大之?！保?5］這里所依據(jù)的是《春秋公羊傳》的經(jīng)義?！洞呵铩非f公四年“紀(jì)侯大去其國”，《公羊傳》說:“大去者何，滅也。孰滅之，齊滅之。曷為不言齊滅之，為襄公諱也。《春秋》為賢者諱。何賢乎襄公?復(fù)仇也。何仇爾?事祖禰之心盡矣。盡者何?襄公將復(fù)仇乎紀(jì)?！h(yuǎn)祖者，幾世乎?九世矣。九世猶可以復(fù)仇乎?雖百世可也”。詔書利用儒家經(jīng)學(xué)中的復(fù)仇理論論證了漢中央王朝征討匈奴的合理性與正義性。

儒家經(jīng)學(xué)尤其是《易經(jīng)》崇變，也為武帝反擊匈奴提供理論依據(jù)。元朔六年(前123年)，武帝在下議對征討匈奴有功者行賞的詔書中說:“朕聞五帝不相復(fù)禮，三代不同法，所由殊路而建德一也。蓋孔子對定公以徠遠(yuǎn)，哀公以論臣，景公以節(jié)用，非期不同，所急異務(wù)也。今中國一統(tǒng)而北邊未安，朕甚悼之。日者大將軍巡朔方，征匈奴，斬首虜萬八千級，諸禁錮及有過者，咸蒙厚賞，得免、減罪。今大將軍仍復(fù)克獲，斬首虜萬九千級，受爵賞而欲移賣者，無所流貤。其議為令”［26］，詔書中認(rèn)為實(shí)施的統(tǒng)治政策應(yīng)隨著時(shí)代不同、所急之務(wù)不同而相應(yīng)地變化，也就為武帝改變以往的和平民族政策而開展反擊戰(zhàn)爭找到了經(jīng)學(xué)支持。

3 結(jié)論

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家經(jīng)學(xué)成為官方學(xué)術(shù)和正統(tǒng)思想。儒家經(jīng)典不但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有很高的權(quán)威，而且成為統(tǒng)治者制定和實(shí)施各種統(tǒng)治政策的理論依據(jù)，對武帝一朝政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面都有深刻的影響，研究漢武帝時(shí)期的儒家經(jīng)學(xué)對全面了解武帝一朝的歷史有重要的意義。

［1］［3］［4］［5］［6］［7］［18］［26］班固.漢書·武帝紀(jì)［M］.北京:中華書局，1962.

［2］［10］［20］司馬遷.史記·儒林列傳［M］.北京:中華書局，1982.

［8］班固.漢書·元帝紀(jì)［M］.北京:中華書局，1962.

［9］司馬遷.史記·酷吏列傳［M］.北京:中華書局，1982.

［11］班固.漢書·張湯傳［M］.北京:中華書局，1962.

［12］班固.漢書·食貨志［M］.北京:中華書局，1962.

［13］司馬遷.史記·平準(zhǔn)書［M］.北京:中華書局，1982.

［14］桓寬撰，王利器.鹽鐵論校注·復(fù)古［M］.天津:天津古籍出版社，1983:74.

［15］［16］［22］班固.漢書·董仲舒?zhèn)鳎跰］.北京:中華書局，1962.

［17］司馬遷.史記·封禪書［M］.北京:中華書局，1982.

［19］(美國)杜維明.道、學(xué)、政:論儒家知識(shí)分子［M］.錢文忠，盛勤，譯.上海:上海人民出版社，2000:17.

［21］孔子，鄭玄.十三經(jīng)注疏·孟子·滕文公［M］.北京:中華書局，1980.

［23］班固.漢書·循吏傳·文翁［M］.北京:中華書局，1962.

［24］馬端臨.文獻(xiàn)通考·學(xué)校［M］.杭州:浙江古籍出版社，1988.

［25］司馬遷.史記·匈奴列傳［M］.北京:中華書局，1982.