史春燕

（新疆教育學(xué)院 思想政治教學(xué)部，新疆 烏魯木齊830043）

荀子是先秦時(shí)期的一代儒學(xué)大師，他一方面繼承發(fā)展和修正儒家的“禮治”，另一方面又繼承發(fā)展和修正了法家的“法治”，形成了博大精深的思想體系。對(duì)我國(guó)古代產(chǎn)生了深刻影響，荀子儒法合流的思想豐富而又有極強(qiáng)的實(shí)用性，不僅在過去的兩千年里起著重要作用，很多方面對(duì)于今天的中國(guó)仍有借鑒意義。

一 荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展

荀子思想對(duì)儒家思想的發(fā)展，主要體現(xiàn)在對(duì)“禮”的繼承和發(fā)展。儒家堅(jiān)持 “禮”的基本精神，提倡“德治”。在荀子的思想中，“禮”處于核心地位，荀子對(duì)禮非常重視，認(rèn)為禮是人的本質(zhì)所在。

荀子注重以禮修身?！岸Y者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士?！蕦W(xué)者固學(xué)為圣人也，非特學(xué)為無(wú)方之民也?！保ā盾髯印ざY論》）禮是個(gè)人立身處世的規(guī)范，思想言論的準(zhǔn)繩。

荀子注重禮在治國(guó)安邦中的作用，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”（《荀子·王霸》）

從先秦之末至漢初，荀子思想對(duì)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展有著直接而深刻的影響。當(dāng)代學(xué)者通過認(rèn)真考證和對(duì)比分析，傾向于認(rèn)為漢代流傳的經(jīng)典，基本上都由荀子所傳。張舜徽認(rèn)為“顧儒學(xué)自有孟荀，道遂分而為二；孟主于尊德性，荀主于道問學(xué)。論其終旨，則孟子多衛(wèi)道之語(yǔ)，荀子有傳經(jīng)之功，……《荀子》三十二篇，多與兩戴《禮記》相表里?！保?］

胡適曾從“有為主義”的角度，揭示漢儒與荀子學(xué)說之間的脈絡(luò)傳承關(guān)系，“賈誼之學(xué)出于河南守吳公，吳公學(xué)事李斯，李斯學(xué)于荀卿?！@正是儒家傳統(tǒng)的人事有為主義?！@種有為主義，董仲舒說的也很明白懇切?！偈嬖谒膶?duì)策第一篇里，提出‘強(qiáng)勉’一個(gè)觀念，……強(qiáng)勉即是努力有為。……這正是荀卿以來的人事主義?！保?］這種對(duì)漢儒精神淵源的考察，切中肯綮，所以沒有荀子就沒有漢儒。

唐宋時(shí)期，由于韓愈和宋明理學(xué)家對(duì)荀子的批判，其思想影響日益縮小。

不過，在批判的同時(shí)，荀子的思想中的一些因素還是自覺不自覺地被吸收。從張載的“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，到程頤、朱熹的“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的對(duì)舉，就是對(duì)孟子性善論與荀子的自然人性論加以融匯總結(jié)的結(jié)果。

明末清初，一些思想家紛紛為荀子的主張辯解，積極地從中發(fā)掘思想資源。一時(shí)間紛紛重新校訂、注釋《荀子》，各種注本風(fēng)行，如王念孫、俞樾、汪中、錢大昕、戴震等或重釋《荀子》，或?qū)髯佣嘤醒芯?、評(píng)述。據(jù)王先謙述，《四庫(kù)全書》提要中，“首列荀子儒家，斥好惡之詞，通訓(xùn)詁之誼，定論昭然，學(xué)者始知崇尚?！保?］

二 荀子融合儒法思想對(duì)后世的影響

荀子提出隆禮是治國(guó)的上策，荀子認(rèn)為，禮是治理國(guó)家的根本，“禮義者，治之始也”，（《荀子·王制》）“禮者，治辯之極也”。（《荀子·議兵》）把本于人倫的禮外在化、政治化，說明荀子的禮的思想吸收了法家的思想。

荀子在“隆禮”的同時(shí)，還十分重視“法”。他吸收了早期法家的法治思想，提出“法者，治之端也”，（《荀子· 君道》）荀子提倡“法”，但反對(duì)重刑，他預(yù)見到法家重刑可能導(dǎo)致的惡果，重提儒家古老的慎刑思想，提出“寧僭無(wú)濫”（《荀子·致士》）即遇到疑難案子，不可能斷的與法律一一相稱的話，寧可賞過頭，不可罰過頭。

荀子認(rèn)為，不能以私情害法，不應(yīng)以個(gè)人的好惡來影響刑賞的執(zhí)行，而應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行禮法?！芭贿^奪，喜不過予，是法勝私也。”（《荀子·修身》）

荀子論“禮法”關(guān)系，關(guān)鍵的一點(diǎn)，在于二者的“同”上。他認(rèn)為，禮與法是同源的，“禮義法度者，是圣人之所生也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┌咽ト艘曌鞫Y與法的“源”。這樣，在源頭上，荀子把禮與法拉在一起。同時(shí)，荀子還把“人性惡”論作為其禮法思想產(chǎn)生的共同理論基礎(chǔ)，“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！耪呤ネ跻匀酥詯海詾槠U(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治，合于道者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┯纱耍髯愚饤壡叭艘暥Y法不相容的看法，把禮與法納入同一個(gè)社會(huì)生活與社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)中。

荀子在《成相》、《君道》、《大略》等篇中，集中表達(dá)了他的禮法結(jié)合的思想。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！薄盾髯印こ上唷罚熬?，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王？”（《荀子·成相》）“隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之?！保ā盾髯印ぞ馈罚┛傊环矫婵隙ㄐ塘P在國(guó)家治理中不可或缺的作用，一方面又否定背棄禮義而以賞罰為治國(guó)主要手段的觀點(diǎn)，他認(rèn)為禮和法是治理國(guó)家的兩種根本手段，為社會(huì)政治所不可缺少，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序起到重要作用，在荀子看來，禮與法是相輔相成、互相滲透、互為一體的。他所謂的“禮”有時(shí)也帶有強(qiáng)制性，含有法的意味。如“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也?！保ā盾髯印ぷh兵》）同時(shí)，他所謂的“法”也有倫理道德規(guī)范的意味，如“好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法則悵悵然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然?！保ā盾髯印ば奚怼罚?/p>

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，采納了韓非、李斯等法家的“競(jìng)力”主張，推行“霸道”政治，以嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家，輕視道德教化的作用，忽略了對(duì)人心的安撫，將所謂的“法治”推向極致。這樣的統(tǒng)治最終導(dǎo)致民怨沸騰，秦朝也成為歷史上的短命王朝。漢初的統(tǒng)治者汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)，采取“休養(yǎng)生息”的“無(wú)為”政策，但也只能是權(quán)宜之計(jì)。要真正實(shí)現(xiàn)漢王朝的長(zhǎng)治久安，最現(xiàn)實(shí)的策略是繼承荀子的治國(guó)思想，采取禮法結(jié)合、禮刑并用的方略。

漢陸賈以儒為主，兼融法家，王利器先生認(rèn)為，陸賈之學(xué)，蓋出于荀子。［4］陸賈曾分析秦朝滅亡的原因，他說：“秦非不欲為治。然失之者。乃舉措暴眾而用刑太極故也?！保ā缎抡Z(yǔ)·無(wú)為》）“居馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯武逆取而順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！保ā稘h書·陸賈傳》陸賈認(rèn)為奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)應(yīng)該采取不同的策略，秦始皇在奪取天下之后，沒有及時(shí)轉(zhuǎn)變策略，仍然“仗威任力”、“任刑法不變”，故而導(dǎo)致“覆巢破卵之患”。（《新語(yǔ)·輔政》）因此，他主張治理國(guó)家應(yīng)文武并用、德刑相濟(jì)，而以德為主。

賈誼對(duì)此亦有同感，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所用易見，而禮之所為生難知也?！保ā稘h書·賈誼傳》）侯外廬先生認(rèn)為，“賈誼《治安策》不僅在形式上有《荀子》之《富國(guó)》、《議兵》諸篇的結(jié)構(gòu)，而且在思想上也深得荀學(xué)修養(yǎng)?！保?］賈誼的思想路向，明顯地與荀子有一脈相承之處，賈誼對(duì)儒法思想進(jìn)行整合最突出的是沿著荀子的路子，主張禮法并用，德主刑輔。

董仲舒更是深受荀子思想影響，荀子強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范功能，并提出禮法并用的主張。董仲舒則利用陰陽(yáng)學(xué)說，擴(kuò)大了“禮”的適用范圍，“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主宰，序尊卑、貴賤、大小之位，而差內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！保ā洞呵锓甭丁し畋尽罚岸Y”既“體陰陽(yáng)”，而“陽(yáng)者天之德也，陰者天之刑也?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》）則“禮”也就具有了刑德并用的功能，這可視作荀子禮法論在新時(shí)期的發(fā)展。與荀子對(duì)禮法關(guān)系的認(rèn)識(shí)相一致，董仲舒也認(rèn)為，治國(guó)方針應(yīng)以德治為主，以刑罰為輔，“圣王之治天下也，……爵祿以養(yǎng)其德，刑罰以威其惡，故民曉于禮誼而恥犯其上”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚皯c賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。”（《春秋繁露·四時(shí)之副》）

總之，荀子禮法思想的包容性、發(fā)展性，使得漢朝吸取利于統(tǒng)治的各種思想，開啟了自漢朝以后的王霸雜之、陽(yáng)儒陰法的統(tǒng)治模式，為中國(guó)古代各朝的統(tǒng)治者所借鑒。

唐太宗謂群臣說：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。”宋太宗謂宰相曰：“治國(guó)之道，在乎寬猛得中，寬則政令不成，猛則民無(wú)所措手足，有天下者，可不慎之哉！”明太祖則主張：“為天下者，文武相資，庶無(wú)偏頗?！鼻迨雷谟赫舱f過：“自古為政者，皆當(dāng)寬嚴(yán)相濟(jì)?！币陨现T帝所謂“文武之道”、“寬猛得中”、“文武相資”、“寬嚴(yán)相濟(jì)”，講的都是王霸之道。［6］這些與荀子的王霸思想一脈相承。

自漢末至唐初的四百年間，儒法合流是循著荀子開創(chuàng)的方向進(jìn)行的。其中影響久遠(yuǎn)的主要表現(xiàn)在：魏律的一大創(chuàng)制。是以八議之禮入于律；晉律“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪”，開后代依服制定罪之先河；北魏在繼承前朝制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了留養(yǎng)官當(dāng)?shù)臈l例；這些又為齊律所吸收，且加入了“十惡”的條款；隋唐兩代承襲舊制，創(chuàng)立了一套完備而成熟的法制，之后各朝各代延續(xù)至清，都沒有根本性的改動(dòng)。

由荀子開啟的隆禮重法、德禮刑政并舉互補(bǔ)的的治國(guó)模式成為中國(guó)數(shù)千年封建統(tǒng)治最基本的政治模式。這種政治模式具有可操作性和彈性，為漢武帝之后的多數(shù)統(tǒng)治者所采用，多數(shù)帝王恩威并施，寬猛兼濟(jì)，一方面用法家的法來維護(hù)君主統(tǒng)治，一方面用儒家的德禮約束臣民，緩沖對(duì)立。在中國(guó)政治史上留下了深刻的痕跡。

荀子儒法合流的思想豐富而又有極強(qiáng)的實(shí)用性，不僅在過去的兩千年里起著重要作用，很多方面對(duì)于今天的中國(guó)仍有借鑒意義。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們提出要建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)的構(gòu)建，既要強(qiáng)調(diào)德治，還要加強(qiáng)法治，并且要將二者很好的結(jié)合起來，才能產(chǎn)生巨大的功效。而將德治和法治融合在一起的，并對(duì)后世產(chǎn)生重要影響的正是荀子的儒法合流思想。當(dāng)然，在吸收和借鑒荀子的儒法合流思想的時(shí)候，要采取科學(xué)、理性的態(tài)度，汲取其精華，為我所用。因此，深入挖掘荀子禮法思想的合理內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)秩序建構(gòu)具有一定的啟迪意義。

［1］ 張舜徽．漢書藝文志通釋［G］∥張舜徽集第一輯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：261．

［2］ 姜義華．胡適學(xué)術(shù)文集之中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編［M］．北京：中華書局，1991：436－437．

［3］ 王先謙．荀子集解序［M］．北京：中華書局，1988．

［4］ 王利器．新語(yǔ)校注［M］．北京：中華書局，1986：8．

［5］ 侯外廬．中國(guó)思想通史第二卷［M］．北京：人民出版社，1957：66－67．

［6］ 韓 星．儒法整合——秦漢政治文化論［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：249．