何先成

(南開大學(xué)歷史學(xué)院，天津 300071)

關(guān)于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的救助事業(yè)，學(xué)界雖已早有關(guān)注，然因兩晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)界對(duì)其涉及較少。本文擬以兩晉時(shí)期①的鰥寡孤獨(dú)救助為中心，通過材料梳理，以描繪當(dāng)時(shí)的基本情況，不足之處，敬請(qǐng)方家教正。

何謂鰥寡?《禮記·王制》云:“老而無妻者謂之矜(即鰥)，老而無夫者謂之寡?！保?］1347《后漢書·光武帝紀(jì)下》注引《大戴禮》曰:“六十無妻曰鰥，五十無夫曰寡。”［2］47由此可見，古人看來，凡是稱為鰥寡的人需具備有兩個(gè)條件:一是無妻或無夫，二是男子年齡要在六十及以上，女子年齡要在五十及以上。何謂孤獨(dú)?《禮記·王制》認(rèn)為:“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)?！保?］1347《孟子·梁惠王下》亦曰:“老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。”［1］2676鰥寡孤獨(dú)者作為社會(huì)弱勢(shì)群體，系“天民之窮而無告者”，“皆有常餼”［1］1347，政府和民眾對(duì)其多有救助。

一、兩晉政府的救助

統(tǒng)計(jì)《晉書》、《宋書》、《資治通鑒》、《建康實(shí)錄》等史書記載，可以看到西晉和東晉政府先后有11位帝王頒發(fā)過賑恤鰥寡孤獨(dú)的詔令，他們是西晉武帝和惠帝，東晉元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、廢帝、簡(jiǎn)文帝、孝武帝及安帝。采取救助措施的帝王大約占到兩晉帝王總數(shù)(15位)的73%，這說明兩晉王朝雖處于內(nèi)憂外患的環(huán)境中，對(duì)鰥寡孤獨(dú)這一弱勢(shì)群體卻依然非常重視。

統(tǒng)治者往往通過頒布詔令的形式施恩于這一群體，這是兩晉乃至整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)救助的重要特征。統(tǒng)治者發(fā)布詔令的原因大致有以下幾種。

第一，帝王即位或改元。泰始元年(265)，西晉受禪于魏，晉武帝大赦天下，“賜鰥寡孤獨(dú)不能自存者谷，人五斛”［3］51。東晉太寧三年(325)，明帝去世，太子司馬衍繼位，是為成帝，下詔“賜鰥寡孤老帛，人二匹”［3］169。后又兩次改元，亦多賞賜鰥寡孤獨(dú)，一是咸和元年(326)，下詔“賜鰥寡孤老米，人二斛”［3］169;一次是咸康元年(335)，詔“賜鰥寡孤獨(dú)不能自存者米，人五斛”［3］179?？档劢ㄔ?343)改元，亦“振恤鰥寡孤獨(dú)”［3］185。

第二，平寇②。在平定叛亂或統(tǒng)一天下后，兩晉統(tǒng)治者通常會(huì)發(fā)布詔令，對(duì)鰥寡孤獨(dú)進(jìn)行恤問賞賜，以表示“與民更始”、“與民同慶”之意。太康元年(280)，西晉大軍攻克建康，吳主孫晧投降，吳亡，西晉統(tǒng)一中國(guó)。晉武帝頒布詔令，“恤孤老困窮”［3］71。至于“恤”的方式，未見史料明載，但據(jù)常例推測(cè)，應(yīng)是谷、帛之類的口糧與用品。由于混通天下的壯舉，武帝還有可能增加了恩賞的數(shù)量和力度。永寧元年(301)四月，惠帝乘輿反正，“孤寡賜谷五斛”［3］98。義熙元年(405)正月，晉安帝在魯宗之和劉道規(guī)等大將的幫助下，乘輿反正，大赦，改元，“賜百官爵二級(jí)，鰥寡孤獨(dú)谷，人五斛，大酺五日”［3］258。

第三，立太子。太寧三年(325)，晉明帝立司馬衍為皇太子(即后來的成帝)，下詔“賜鰥寡孤獨(dú)帛，人二匹”［3］163。當(dāng)然，并不是只要立太子，朝廷就會(huì)賑恤鰥寡孤獨(dú)。泰始三年(267)正月，晉武帝立司馬衷為太子，就沒有對(duì)這一群體施惠。詔令明確指出:

近世每建太子，寬宥施惠之事，間不獲已，順從王公卿士之議耳。方今世運(yùn)垂平，將陳之以德義，示之以好惡，使百姓蠲多幸之慮，篤終始之行，曲惠小仁，故無取焉。咸使知聞。［3］55

按詔令，武帝認(rèn)為立太子而施仁惠，是曲惠小仁，并不能起到定民心、固統(tǒng)治的作用，他認(rèn)為管理國(guó)家的最好的方式是“陳之以德義，示之以好惡”。

第四，策封皇后。晉武帝咸寧二年(276)，立皇后楊氏，“賜王公以下及于鰥寡各有差”［3］67。東晉穆帝升平元年(357)，立皇后何氏，“賜孝悌鰥寡米，人五斛”［3］202。

第五，其他。由于史官筆法的原因，在有關(guān)兩晉的史書中，還有一些沒有明確說明因何而對(duì)鰥寡孤獨(dú)進(jìn)行救助的詔令。如惠帝元康元年(291)五月，“賜孝悌、高年、鰥寡、力田者帛，人三匹”［3］91。太安元年 (302)，“賜孤寡帛”［3］99。哀帝隆和 元年(362)，賜“貧乏者米，人五斛”［3］207。簡(jiǎn)文帝咸安元年(371)，賜“孝順忠貞鰥寡孤獨(dú)米，人五斛”［3］221。太和六年(371)，賜“窮獨(dú)米，人五斛”［3］214。

鰥寡孤獨(dú)這一弱勢(shì)群體，在和平年代生活自給就很困難，如遇戰(zhàn)亂、溫疫或?yàn)?zāi)荒，國(guó)家就更應(yīng)采取相應(yīng)的救濟(jì)措施，以保障他們的生活。兩晉統(tǒng)治者在此方面可以說是做得不錯(cuò)的。成帝咸和九年(334)發(fā)生旱災(zāi)，詔令“太官?gòu)厣?，省刑，恤孤寡，貶費(fèi)節(jié)用”［3］178。孝武帝寧康年間，水旱不斷，人民生活困窮，寧康三年(375)，暫行大權(quán)的皇太后下令:“頃日蝕告變，水旱不適，雖克己思救，未盡其方。其賜百姓窮者米，人五斛?！保?］227體現(xiàn)了朝廷在面對(duì)水旱等自然災(zāi)害時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)措施。太元五年(380)，又以年年荒儉，對(duì)于鰥寡窮獨(dú)孤老不能自存的人，“賜米五斛”［3］230。

此外，兩晉政府以詔令的形式明確規(guī)定了地方二千石守令的職任，除了奉法正身，抑制豪強(qiáng)，核實(shí)戶籍，勸課農(nóng)桑，還有對(duì)其職掌區(qū)域弱勢(shì)群體的救助，并將其納入地方官的政績(jī)考核之中。晉武帝泰始四年(268)十二月，頒布五條詔書于郡國(guó):“一曰正身，二曰勤百姓，三曰撫孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事。”［3］58太興元年秋七月(318)的《戊申詔》，亦規(guī)定:“二千石令長(zhǎng)當(dāng)祗奉舊憲，正身明法，抑齊豪強(qiáng)，存恤孤獨(dú)，隱實(shí)戶口，勸課農(nóng)桑?！保?］150

二、五胡十六國(guó)諸政權(quán)及北魏早期所采取的措施

五胡十六國(guó)的諸政權(quán)中，部分有識(shí)明君對(duì)轄境內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)群體也進(jìn)行了積極救助。

后趙石勒，太興二年(319)稱趙王，建立后趙，下令賜“孝悌力田死義之孤帛各有差，孤老鰥寡谷人三石”［3］2735。石勒巡守時(shí)，在所過州郡，“引見高年、孝悌、力田、文學(xué)之士，班賜谷帛有差”［3］2745。

前燕慕容俊在位時(shí)，“問高年疾苦、孤寡不能自存者，賜谷帛有差”［3］2841。

前秦苻堅(jiān)是十六國(guó)時(shí)期的一位雄主，他基本統(tǒng)一了北方。對(duì)于境內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)群體，苻堅(jiān)先后采取了許多措施進(jìn)行優(yōu)恤。如下令賜鰥寡孤獨(dú)高年不自存的人“谷帛有差，丐所過田租之半”［3］2885，賜孤寡高年“谷帛有差”［3］2899。遣使者巡察四方及戎夷種落，并對(duì)使者的任務(wù)進(jìn)行了具體規(guī)定:“州郡有高年孤寡，不能自存，長(zhǎng)史刑罰失中、為百姓所苦，清修疾惡、勸課農(nóng)桑、有便于俗，篤學(xué)至孝、義烈力田者，皆令具條以聞?！保?］2887其目的就是為了便于對(duì)這一群體進(jìn)行救助。即使在淝水之戰(zhàn)失敗后，苻堅(jiān)也沒有氣餒，在祭奠完苻融、告罪于太廟之后，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，依然“存恤孤老”［3］2919，力圖東山再起。

晉安帝隆安三年(399)，后秦姚興改元弘始，賜“孤獨(dú)鰥寡粟帛有差，年七十以上加衣杖”［3］2980。

晉安帝義熙五年(409)，北燕馮跋于稱帝，建元太平，遣使者巡行州縣、郡國(guó)，“孤老久疾不能自存者，賑谷帛有差”［3］3130。后來，統(tǒng)治境內(nèi)發(fā)生了地震，他認(rèn)為這是上天的警示，于是“分遣使者巡行郡國(guó)，問所疾苦，孤老不能自存者，賜以谷帛有差”［3］3133。

北魏統(tǒng)治者也有專門針對(duì)鰥寡孤獨(dú)這一群體的賑恤政策。天興元年(398)，道武帝拓拔珪從中山出發(fā)，經(jīng)過趙郡的高邑到達(dá)鄴城，發(fā)現(xiàn)民有老而不能自存者，詔令“郡縣賑恤之”［4］31。永興三年(411)，道武帝下詔出宮人以配鰥民，辭曰:“衣食足，知榮辱。夫人饑寒切己，唯恐朝夕不濟(jì)，所急者溫飽而已，何暇及于仁義之事乎?王教之多違，蓋由于此也。非夫耕婦織，內(nèi)外相成，何以家給人足矣。其簡(jiǎn)宮人非所當(dāng)御及執(zhí)作伎巧，自余悉出以配鰥民。”［4］51道武帝認(rèn)為男耕女織，方能保證家給人足，于是以部分宮人作為民間鰥夫之妻，以保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)王教義行。

三、民間救助

在民間，仁義之士和僧人對(duì)鰥寡孤獨(dú)群體亦多有救助?！坝跁r(shí)所在饑荒，州中之士素有感其恩義者，相與資贍。(郗)鑒復(fù)分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多。”［3］1799郗鑒的仁義使他得到了當(dāng)?shù)匕傩盏闹С趾蛽泶?，他率領(lǐng)所部千余家避難于魯之嶧山。后來這支部隊(duì)不斷發(fā)展壯大，他也因此成為西晉末東晉初著名的流民將領(lǐng)，在東晉王朝發(fā)揮著舉足輕重的作用。郗鑒過江東后，經(jīng)略京口，平王敦、蘇峻之亂，調(diào)和王庾、王陶、庾陶大族之間的矛盾，成為顧命大臣［5］32－85。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，百姓自給自足，一旦遇到病患，生活便極其困難，鰥寡孤獨(dú)這一群體更是如此。如范汪，去官后，“以診恤為事，凡有疾，不以貴賤，皆治之，所活十愈八九，撰方書百余卷”［6］56722。

一些僧人也行周濟(jì)，如晉長(zhǎng)安竺曇摩羅剎(竺法護(hù))，“世居燉煌，而化道周給，時(shí)人咸謂燉煌菩薩也”［7］24。

兩晉時(shí)期，也存在著民間互助的情形。吳國(guó)富春人孫晷，“見人饑寒，并周贍之，鄉(xiāng)里贈(zèng)遺，一無所受。親故有窮老者數(shù)人，恒往來告索，人多厭慢之，而晷見之。欣敬逾甚，寒則與同衾，食則與同器，或解衣推被以恤之”［3］2284。郭文舉“食有余谷，輒恤窮匱。人有致遺，取其粗者，示不逆而已”［3］2440。據(jù)《晉書》載，南陽(yáng)人劉驎之，系冠冕之族，“去驎之家百余里，有一孤姥，病將死，嘆息謂人曰:‘誰當(dāng)埋我，惟有劉長(zhǎng)史耳!何由令知?！曋嚷勂溆谢?，故往候之，值其命終，乃身為營(yíng)棺殯送之”［3］2448。關(guān)于劉驎之的事跡，《世說新語(yǔ)》亦有記載:

南陽(yáng)劉驎之，高率善史傳，隱于陽(yáng)岐。于時(shí)苻堅(jiān)臨江，荊州刺史桓沖將盡吁謨之益，征為長(zhǎng)史，遣人船往迎，贈(zèng)貺甚厚。驎之聞命，便升舟，悉不受所餉，緣道以乞窮乏，比至上明亦盡。一見沖，因陳無用，翛然而退。居陽(yáng)岐積年，衣食有無常與村人共，值己匱乏，村人亦如之。甚厚，為鄉(xiāng)閭所安。［8］655－656

《晉書》所載側(cè)重于劉驎之幫助鄉(xiāng)鄰，《世說新語(yǔ)》則強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)鄰互助，但在一定程度上都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)救助。

綜上所述，統(tǒng)治者往往在舉行即位、改元、平寇、立皇太子、策封皇后等重大活動(dòng)時(shí)救助鰥寡孤獨(dú)這一群體，救助的物品主要有谷、帛、米、粟等，救助的方式主要是慰問、遣使調(diào)查、賑恤等。在民間，有識(shí)之士和僧人也關(guān)注著這一群體，在救助方式上有時(shí)呈現(xiàn)出互助性的特點(diǎn)。

注 釋:

①本文的“兩晉時(shí)期”，上起西晉泰始元年(265)司馬氏代曹魏，下訖東晉恭帝元熙二年(420)劉宋代晉，包括兩晉王朝以及同時(shí)期的北方諸政權(quán)。

②帝王在平寇或平叛后，有時(shí)也會(huì)改元。上列第一條恤賑原因中所提的“改元”，主要是指承平時(shí)代的“改元”。

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