南金花，劉建軍，赫鵬飛

（河北建筑工程學(xué)院，河北 張家口 075000）

在黨的十八大報(bào)告提出要培育和踐行核心價(jià)值觀，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。［1］社會(huì)主義核心價(jià)值觀把古今中外優(yōu)秀的價(jià)值理念融合在一起，決定著社會(huì)主義發(fā)展的方向。文化是國家的軟實(shí)力，文化是民族的血脈，中國傳統(tǒng)文化是中華民族共同的精神家園，我們要培育和踐行核心價(jià)值觀體系，必須要融合傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化中文化精華，才能落實(shí)核心價(jià)值觀教育。十八大報(bào)告還指出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。［2］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是立足于當(dāng)代的，同時(shí)又繼承并延續(xù)中國傳統(tǒng)文化思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系體現(xiàn)了把傳統(tǒng)文化古為今用，西方優(yōu)秀文化洋為中用并融合在一起的富有時(shí)代精神的價(jià)值觀體系。［3］因此我們需要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)尤其是在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的作用，并汲取傳統(tǒng)文化的資源，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

一、傳統(tǒng)文化在培育核心價(jià)值觀體系中的作用

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其哲理智慧、理性價(jià)值和人文精神，經(jīng)過幾千年積淀和人民群眾自發(fā)的選擇和揚(yáng)棄，仍然有很多內(nèi)容具有普世價(jià)值，至今閃爍著耀眼的生命力之光，潛移默化地影響中國人的思想習(xí)慣。傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)整個(gè)中華民族的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、情感認(rèn)同都具有重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是吸收我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了提升，形成了核心價(jià)值觀，所以傳統(tǒng)文化是核心價(jià)值觀的理論來源。同時(shí)，核心價(jià)值觀的落實(shí)要借助多樣化的文化形式，傳統(tǒng)文化的形式具有喜聞樂見的優(yōu)勢，是培育和踐行核心價(jià)值觀的教育重要形式。

二、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的文化資源

1.“和諧”理想社會(huì)和“內(nèi)圣外王”的理想人格

中國古代具有豐富的理想社會(huì)的思想。中國從來不缺乏對理想社會(huì)的追求，儒家道家等都有對理想社會(huì)的描述。儒家“大同社會(huì)”的理想在中國相當(dāng)長的時(shí)間里影響了人民對于理想社會(huì)的向往。在儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中描述了和諧、理想的社會(huì)，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)篇》），充滿了對“和諧”社會(huì)的向往，這樣的社會(huì)，是富裕的，是充滿友愛和諧的社會(huì)。中國漫長歷史中有對理想社會(huì)的追求和向往，這樣的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是通過個(gè)體的理想人格的追求，通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)，達(dá)到治國平天下的目的，由一人的道德修養(yǎng)為中心，“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”、“修身”，尤其是非常注重個(gè)體的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，達(dá)到“齊家”、“治國”、“平天下”的社會(huì)理想，概而言之，即“內(nèi)圣外王”的思想，通過加強(qiáng)自我修養(yǎng)，行“王道”達(dá)到世界大同天下大治的偉大理想。

2.以“仁”為核心“內(nèi)圣”理想人格，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中對于和諧、愛國、誠信、敬業(yè)和友善的價(jià)值觀

自漢武帝“罷黜百家”后，長期在中國社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想是儒家思想，儒家思想的基礎(chǔ)和核心就是以“仁”為核心的價(jià)值觀體系，它也是中國社會(huì)向往的理想人格?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》“仁”是最高的道德原則，是儒家價(jià)值觀的核心，在很長的一段時(shí)間里是中國文化重要理念，以“仁”為基礎(chǔ)形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)理想人格。

“仁”的核心思想就是“愛人”，推己及人，并最終能夠“老吾老”、“幼吾幼”，才能形成和諧穩(wěn)定的社會(huì)?！胺t問仁。子日：‘愛人’。”（《論語·顏淵第十二》）“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而第一》），即“博施于民而能濟(jì)眾?！保ā墩撜Z·雍也第六》）

“仁”要“愛人”，“愛人”內(nèi)化于心，外化于行的表現(xiàn)就是要踐行“五德”，即恭、寬、信、敏、惠五德。“能行五者于天下為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）恭敬、寬容、誠信、勤敏、惠人。對人態(tài)度敬重，以禮待之。寬容友善，像大地一樣包容一切。信是為誠信，言必信行必果，尊重別人也是尊重自己，“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）。對待工作和事業(yè)更要勤敏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰如臨深淵，敬業(yè)愛人。這些道德原則都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中人格修養(yǎng)的要求。

“仁”還要行忠恕之道?！耙灰载炛?，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。忠恕之道，就是以己之心度人之心，以“親親”為基礎(chǔ)，推己及人，達(dá)到“泛愛眾而親仁”的理想境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的大同社會(huì)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，構(gòu)架和諧社會(huì)，理想社會(huì)。

總之，通過自身道德修養(yǎng)的提高，“盡心知性”，“內(nèi)圣”人格的修養(yǎng)最終達(dá)到社會(huì)大治，治國平天下。

3.自強(qiáng)不息是中國構(gòu)建理想社會(huì)的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)乾卦彖辭》）“天地之大德曰生?！保ā兑讉鳌は缔o》）中國古代哲人認(rèn)為宇宙是生生不息、流遷不止的運(yùn)動(dòng)過程，君子要像天一樣生生不息，自強(qiáng)進(jìn)取?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”儒家創(chuàng)始人孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！笨鬃訉Α帮柺辰K日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。以為君子應(yīng)當(dāng)是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。儒家學(xué)派的后繼者們，對“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揮，孟子從人格修養(yǎng)，擴(kuò)充人性中善的成份這一角度提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而勝之”的著名論斷。自強(qiáng)不息支撐起我們這個(gè)民族樂觀向上的精神境界，鼓勵(lì)每一個(gè)中國人自強(qiáng)、自立、好學(xué)、上進(jìn)，是我們民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，又一再崛起的一種精神支撐，更是中國構(gòu)建理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)途徑。

4.“內(nèi)圣”道德修養(yǎng)必須要通過行動(dòng)表現(xiàn)出來，知行統(tǒng)一

道德修養(yǎng)形成理想人格，根本目的就在于踐行道德實(shí)踐。中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，不專指知識(shí)的研究，還包括道德修養(yǎng)和踐履，只有道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐是統(tǒng)一的，才是“學(xué)”最終的目的。從先秦一直到民國時(shí)期，中國的道德教育都非常注重知性合一，理想人格形成還要在實(shí)踐中做到知行統(tǒng)一，說明中國的傳統(tǒng)理想人格教育不僅僅停留在理論教條?！熬訍u其言而過其行”（《論語里仁》）“弟子子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而行，泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必得之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）兩宋時(shí)期著名的思想家程頤也對知行關(guān)系進(jìn)行了描述，在道德實(shí)踐中“知而不能行，只是未真知”（《二程遺書》卷十五）。王陽明直接主張：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明確精察處即是知”（《王陽明全集答顧東橋書》），“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，知是行之成?！保ā秱髁?xí)錄》上）知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化非常注重的一對范疇，也體現(xiàn)了中國對構(gòu)建和諧社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系的知行的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化中以“仁”對和諧社會(huì)的追求和理想人格的塑造，以仁為核心的價(jià)值觀念，構(gòu)建理想社會(huì)需要積極進(jìn)取的精神，道德教育的“知行統(tǒng)一”等都是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是和社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系相融合、相統(tǒng)一的。

三、汲取傳統(tǒng)文化精華，培育和踐行核心價(jià)值觀的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

1.要注意古為今用，批判、繼承和創(chuàng)新融合起來，取其精華去其糟粕

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建專制社會(huì)，是為了適應(yīng)中國封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的。正因?yàn)槿绱?，所以傳統(tǒng)文化中也有一些不適應(yīng)現(xiàn)代民主社會(huì)的封建糟粕，我們在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系時(shí)，必須有分析、有批判，把批判與繼承、創(chuàng)新結(jié)合起來，才能汲取傳統(tǒng)文化精華，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。

2.必須充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力和新的創(chuàng)造力

我們在對傳統(tǒng)文化批判、繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘文化資源，并賦予它新的生命力和創(chuàng)造力也是文化發(fā)展的一個(gè)條件，更是“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的需要。傳統(tǒng)文化中的愛國主義、集體主義的價(jià)值觀、舍生取義見義勇為的英雄主義、戒貪戒奢主張節(jié)儉等修身之道在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要意義。比如，重義輕利是中華民族幾千年來一直崇尚的價(jià)值追求，是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值理念。但在早期的傳統(tǒng)文化中，“義”和“利”并非絕對對立，也不是要“舍利取義”，而是要“以義制利”、“見利思義”（《論語·憲問》），荀子“無以利害義”（《荀子·法行》）、“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《荀子·榮辱》）重義輕利的思想乍看起來好像和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)不適應(yīng)，但是傳統(tǒng)的也可以成為現(xiàn)代的，日本工商業(yè)之父澀澤榮一把儒家傳統(tǒng)思想和工商業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，寫了《論語和算盤》一書，運(yùn)用儒家的思想尤其是義利思想，發(fā)展工商業(yè)被成為儒家資本主義的代表。新加坡和中國也有很多儒商，他們用儒家的觀念指導(dǎo)工商業(yè)活動(dòng)。我們需要更好地處理“義利關(guān)系”，反對“因利忘義”，但是也不提倡遏制個(gè)人利益，貶抑個(gè)人權(quán)利的極端義利觀。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展融合起來，才能在新的歷史時(shí)期重新煥發(fā)傳統(tǒng)文化的吸引力。

3.采取多樣化的文化形式，作為培育和踐行核心價(jià)值觀的載體

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育和踐行，需要采取更多為人民群眾所熟知、喜聞樂見的文化形式，利用文學(xué)、藝術(shù)、甚至是傳統(tǒng)戲曲以及其它的文化形式，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，增強(qiáng)人民群眾對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。

［1］ 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］ 社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的三個(gè)維度與大眾化［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（1）∶31-38.