張亞男

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 中山528400）

高校作為培養(yǎng)大學(xué)生的主陣地，有條件和義務(wù)讓大學(xué)生在短暫的大學(xué)生涯中充分理解幸福，激發(fā)出自身所存在的積極力量去體驗(yàn)幸福，感受幸福。因此，高校學(xué)生教育工作必須樹立為了學(xué)生的幸福的理念，努力探尋“幸福教育”視域下高校學(xué)生教育的新路徑。本文試圖通過對(duì)幸福含義的探討，分析學(xué)生幸福感缺乏的原因，并尋求提高學(xué)生體驗(yàn)幸福能力的途徑。

一 幸福及幸福教育的涵義綜述

在當(dāng)前，幸福是一個(gè)被人們廣泛討論的名詞，那么到底什么是幸福？俄國作家契訶夫說到“為了讓內(nèi)心不斷感到幸福，那就需要：善于滿足現(xiàn)狀為了讓內(nèi)心不斷感到幸福，甚至在憂傷悲愁的時(shí)候也不變，那就需要：善于滿足現(xiàn)狀，高興地體會(huì)到‘本來事情可能更糟’?！狈▏枷爰冶R梭說“在這個(gè)世界上，對(duì)于人的幸福只能消極地看待，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。在希望得到這種最大的幸福的時(shí)候，其樂趣比實(shí)際得到它的時(shí)候還甜蜜一百倍；在等待的時(shí)候，其滋味比嘗到的時(shí)候還好得多?！卑凑铡掇o?！飞系慕忉?，“幸?！本褪恰靶睦碛玫綕M足時(shí)的狀態(tài)。一種持續(xù)時(shí)間較長的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情?！?/p>

縱觀中外歷史，我們亦可以看到不乏從多種角度對(duì)幸福的理解和解釋，總體而言，幸福研究的價(jià)值取向基本上延續(xù)了兩種方向，一種是以“快樂論”為導(dǎo)向的“主觀幸福”研究；一種是以“實(shí)現(xiàn)論”為主要觀點(diǎn)的“客觀幸福”觀。

“快樂論”起源于昔蘭尼（cyrene）學(xué)派，主張善就是快樂，快樂是人生追求的目標(biāo)，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，人的本性都是追求快樂，逃避痛苦的，這是自然賦予人的自然本能，“所有的生物都對(duì)快樂感到舒適，對(duì)痛苦表示厭惡”。昔蘭尼派實(shí)際上是對(duì)柏拉圖的倫理道德思想的一種繼承，繼承了其倫理思想中所包含的快樂論思想，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，隨著18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙和發(fā)展，其思想也得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新。邊沁的功利主義就是其中重要的傳承，他創(chuàng)造了一種用數(shù)量來計(jì)算幸福的方法，認(rèn)為解決社會(huì)問題的原則就是“最大多數(shù)人的最大幸福”，“所有人的效用之和的最大化是制定社會(huì)政策的基礎(chǔ)，任何社會(huì)政策的制定應(yīng)該最大化所有人的最大幸福”邊沁的功利主義思想對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之后效用論的提出奠定了思想基礎(chǔ)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括認(rèn)為人從消費(fèi)商品中得到的滿足程度可以用數(shù)字來計(jì)算和衡量的基數(shù)效用論，以及認(rèn)為滿足感只可以排序的序數(shù)效用論。

“快樂論”是一種“主觀幸?！毖芯恳暯牵匝芯總€(gè)體的快樂和痛苦為主要的取向，認(rèn)為幸福是避免痛苦和尋求快樂的結(jié)果，由享樂的或主觀的感受組成，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用較為廣泛的對(duì)幸福的定義是美國心理學(xué)家Diener所提出的幸福三要素：積極情感、消極情感和生活滿意度。也就是說一個(gè)人的積極情感體驗(yàn)越多，消極情感體驗(yàn)越少，對(duì)生活各方面的滿意度越大，就越容易體驗(yàn)到幸福。強(qiáng)調(diào)的是幸福是一種心理體驗(yàn)，主觀感受。

對(duì)于幸福研究的另一個(gè)取向便是“客觀幸福”觀，亞里士多德的“實(shí)現(xiàn)論”是其重要理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為“人生的目的不是為善而善，而是為了幸福”，所要實(shí)現(xiàn)的是“人類理性的靈魂”，“幸福是靈魂的一種合乎理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，是人類理性的體現(xiàn)，快樂必須在理性的控制下達(dá)到適中的程度，才能稱之為幸福。他強(qiáng)調(diào)幸福是人的一種完善自己的活動(dòng)，充實(shí)自我，以實(shí)現(xiàn)自我為最高目的，因此亞里士多德的幸福論又被稱為“自我實(shí)現(xiàn)論”，通過實(shí)踐或?qū)崿F(xiàn)自我，來達(dá)到人的潛能的實(shí)現(xiàn)。古希臘許多思想家哲學(xué)家多持這種觀點(diǎn)，重視積極的自尊、生活目的、友好關(guān)系等普遍價(jià)值、積極心智品質(zhì)的塑造，認(rèn)為幸福是為實(shí)現(xiàn)人真正的潛力而做出的努力，是從個(gè)人的快樂到更為廣泛的自我發(fā)展和社會(huì)參與的過程。他們所說的快樂并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧靜和愉悅。德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識(shí)，但卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是：幸福。理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終級(jí)性價(jià)值?！苯Y(jié)合對(duì)幸福兩方面的理解，我們認(rèn)為幸福教育主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)幸福、感知幸福的能力，使他們能夠依靠自身的積極品質(zhì)，更多體會(huì)到積極情感；二是通過積極的實(shí)踐，以道德、美德、生活目的、普遍價(jià)值等為引導(dǎo)，獲得創(chuàng)造幸福的能力和習(xí)慣，讓每一個(gè)人都能幸福地度過一生。教育既是一種目的論，又是一種方法論，教育要幫助學(xué)生理解幸福，人的幸福是教育的目的，教育又是理解幸福的途徑和方法 。

二 當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下高職學(xué)生的幸福感體驗(yàn)現(xiàn)狀

然而，即便我們了解幸福及幸福教育的涵義，在現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境中，我們并沒有真正落實(shí)幸福教育。當(dāng)今的社會(huì)并不是一個(gè)人人感覺幸福的社會(huì)，人們總是在日常的生活中，感覺到困擾，而且戰(zhàn)勝不了自己的困擾。學(xué)校、學(xué)生亦是如此，一所學(xué)校猶如一個(gè)社會(huì)的縮影，當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下高職學(xué)生的幸福感體驗(yàn)狀況不容樂觀，具體而言，表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：

首先，社會(huì)環(huán)境的變化引起了學(xué)生社會(huì)化過程中的迷惘與困擾，進(jìn)而影響幸福感體驗(yàn)?！叭酥軌虺蔀樯鐣?huì)的人，乃是他進(jìn)入社會(huì)后在人與人的關(guān)系中逐漸社會(huì)化的結(jié)果”，人是群居的動(dòng)物，人們渴望交流、交往和被接納，然而社會(huì)本身急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，卻在推著身處其中的每個(gè)人或者主動(dòng)或者被動(dòng)地發(fā)生變化，人們或者找到工作或者找不到工作，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，人們或者是賺錢或者是虧損，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，人們或者抓住機(jī)遇或者抓不住機(jī)遇。每一個(gè)人本身就是社會(huì)變化歷史的參與者、創(chuàng)造者，歷史本身就是男人和女人的成功或者失敗的故事。同樣的情形也發(fā)生在學(xué)校，有的學(xué)生絲毫不擔(dān)心自己的就業(yè)，有的人感覺迷茫，對(duì)自己的前途毫無認(rèn)識(shí)，在社會(huì)化的過程中，有的人善于抓住機(jī)遇，還有的人缺乏人際交往的技巧或能力，與機(jī)會(huì)失之交臂，從此失去對(duì)自我的信心，因此，個(gè)體如果沒有較好完成社會(huì)化過程，便會(huì)產(chǎn)生迷茫和困擾，進(jìn)而影響到幸福感的體驗(yàn)。從個(gè)體社會(huì)化角度來說，如果要真正理解幸福的真諦，感受到自己的幸福，或許還需要將自己生活的變遷與歷史的變遷結(jié)合起來理解，理解社會(huì)與個(gè)人之間，自我與世界之間的相互作用。

其次，社會(huì)環(huán)境的變化引起學(xué)生個(gè)性化過程中的需求不平衡，影響幸福感體驗(yàn)。幸福感體驗(yàn)是個(gè)體“內(nèi)部和諧的狀態(tài)”下產(chǎn)生的一種愉快感。這種內(nèi)部心理狀態(tài)的和諧“一方面是指消除內(nèi)部需求的不平衡，使個(gè)體內(nèi)部欲求達(dá)到平衡的狀態(tài)；另一方面是指個(gè)體內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)成分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一”。然而這種平衡狀態(tài)卻難以達(dá)到。社會(huì)信息更新太快，社會(huì)變化速度太快，欲望的變化超過了真正的需求，使學(xué)生難以明白自己真正想要的是什么。在日常的管理過程中，經(jīng)常聽到學(xué)生說自己不知道做什么，不知道想要什么，某種意義上，也是受到社會(huì)環(huán)境的影響。每天都有大量的信息進(jìn)入我們的視野，來不及處理又被新的信息代替，歷史在迅速變成歷史，熱帶森林里一只蝴蝶翅膀的扇動(dòng)就會(huì)引起西太平洋上龍卷風(fēng)的發(fā)生，在當(dāng)今的環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從落后的狀態(tài)中進(jìn)入現(xiàn)代的、先進(jìn)的狀態(tài)中，傳統(tǒng)的生活方式被打破，對(duì)一種新的美好的期望成了迫切的需要，人性最真實(shí)的一面開始呈現(xiàn)，甚至?xí)嗦懵愕爻尸F(xiàn)在每個(gè)人的面前。二十多年前發(fā)表在《中國青年》上的年輕人的提問“人生的路啊，怎么越走越窄……”在今天，仍然是困擾年輕人的問題。

再次，社會(huì)環(huán)境的變化影響了個(gè)體價(jià)值觀的形成，也影響了幸福感體驗(yàn)?！吧鐣?huì)生活價(jià)值取向中的維護(hù)傳統(tǒng)、社會(huì)同情、誠實(shí)守信與主觀幸福感有顯著的正相關(guān)?！痹跉v史的變遷中，社會(huì)過去所珍視的價(jià)值出現(xiàn)了崩潰，人們一直以來所指導(dǎo)自己行為的價(jià)值觀，對(duì)人與人之間關(guān)系的理解，對(duì)人與社會(huì)的理解，突然變得不適應(yīng)，舊的思維習(xí)慣已經(jīng)被打破，新的開端尚未明晰，將學(xué)生置身于這樣的環(huán)境中，突然要面對(duì)更多的信息，要面對(duì)更廣泛的世界，必然會(huì)感覺到無法適應(yīng)這種突然要面對(duì)的新的社會(huì)，也不能理解這種變化對(duì)自己的生活意味著什么，更遑論形成自身的價(jià)值觀，為了維持自己作為個(gè)體在社會(huì)上的存在，于是，自己的價(jià)值觀反而不知所蹤，失去自己作為獨(dú)立存在的個(gè)體思想，在不知不覺中形成了價(jià)值條件化思維，自動(dòng)地以別人的想法去思考，以別人的價(jià)值判斷以為是自己的判斷。

所以，在教育的過程中，我們?nèi)狈Φ目赡懿皇切畔?，也不是道德教育，道德無需被教育，這是一種人自身所散發(fā)出來的力量。更多地缺乏的可能是一種能力，能使學(xué)生能認(rèn)識(shí)到個(gè)人的焦慮、不安源于社會(huì)困擾，只有經(jīng)過將個(gè)人與社會(huì)相融合的過程，我們才有可能真正激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心所存在的積極力量，理解自己所處的時(shí)代，理解自己的經(jīng)歷并把握自己的機(jī)遇，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)，通過參與來提高自身的幸福感。

三 激發(fā)積極品質(zhì)對(duì)高職學(xué)生幸福教育的啟發(fā)意義

2004年《人格力量與美德分類手冊(cè)》（CSV）一書的出版，以人類的人格力量為核心，界定了人格力量與美德的概念，制定了人類美德與人格力量的分類標(biāo)準(zhǔn)，體系涉及人類普遍擁有的六種重要美德：智慧、勇氣、仁愛、公正、節(jié)制、卓越。人格力量則是定義美德的心理因素，包括過程與機(jī)制，是展示某一種美德的不同途徑，在美德的條目下，分類列出了24種人格力量。包括與智慧對(duì)應(yīng)的創(chuàng)造力、好奇心、心胸開闊、好學(xué)、洞察力；與勇氣對(duì)應(yīng)的正直、勇敢、誠實(shí)、熱情；與仁愛對(duì)應(yīng)的善良、愛心、社交能力；與公正對(duì)應(yīng)的公平、領(lǐng)導(dǎo)才能、團(tuán)隊(duì)協(xié)作；與節(jié)制對(duì)應(yīng)的寬容、謙虛、謹(jǐn)慎、自我控制；與卓越對(duì)應(yīng)的對(duì)美和優(yōu)秀的鑒賞力、感恩、希望、幽默、虔誠等。

結(jié)合積極品質(zhì)的特征以及幸福感體驗(yàn)的現(xiàn)狀分析，我們認(rèn)為，激發(fā)積極品質(zhì)是重要的實(shí)現(xiàn)幸福教育的手段。在工作中，如果能充分運(yùn)用手段促進(jìn)她們認(rèn)識(shí)到自身的積極品質(zhì)，同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化，那么我們的幸福教育也能起到事半功倍的效果?？傮w而言，我們可以采取以下措施來實(shí)現(xiàn)幸福教育：

第一，教育要從理解幸福入手，引導(dǎo)學(xué)生理解什么是幸福。只有真正明白什么是幸福才能感受幸福。通過上文的分析，我們認(rèn)為，幸福主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是來自于人的內(nèi)心的體驗(yàn)，是否覺得自己幸福，可以理解為人們對(duì)生活狀況的滿足，它是一種心理上的體驗(yàn)，是一種主觀體驗(yàn)；二是來自于人的實(shí)踐，獲得創(chuàng)造幸福的能力和習(xí)慣，從而幸福地度過一生。這種體驗(yàn)，來自于靈魂，來自于人格和意志，有道德、行善都是形成快樂的原因，能帶來幸福感，這種幸福感的體驗(yàn)不僅是對(duì)自己，也是對(duì)大眾，對(duì)所有的人。一個(gè)人的積極體驗(yàn)越多，便越能感受到幸福。這種體驗(yàn)以生活狀況為基礎(chǔ)，兩者相輔相成，沒有客觀的物質(zhì)生活和精神生活的狀況，幸福自然無從談起；反之，沒有主觀的滿足感，即便物質(zhì)生活和精神生活的狀況有了較大改善或進(jìn)步，也談不上真正獲得了幸福。

第二，從更深層的意義上說，教育所指向的幸福，目的和核心應(yīng)該是在喚起學(xué)生心智品質(zhì)中的積極力量。作為個(gè)體的學(xué)生，每個(gè)人的潛質(zhì)中都有達(dá)到幸福、感受幸福的積極品質(zhì)，每個(gè)人的人性中有與生俱來的潛質(zhì)就是對(duì)愛的追求，對(duì)自由的向往，對(duì)道德行為的自我約束，在激發(fā)學(xué)生這些積極品質(zhì)的過程中，能幫助他們理解自己，理解自己所處的社會(huì)地位，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)，最終達(dá)到幸福，這是一個(gè)和自由與解放同等相關(guān)的概念，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上獲得自由和解放本身仍不是最終目的，其最終目的還是為了在物質(zhì)生活和精神生活上獲得滿足即幸福。因此，可以說，幸福是人的最終極的價(jià)值。從這個(gè)意義上看，教育與幸福之間有著深刻的關(guān)聯(lián)，教育在本質(zhì)上都應(yīng)當(dāng)是幸福教育。

第三，教育要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己所處的社會(huì)地位，正確認(rèn)識(shí)幸福與欲望之間的關(guān)系。在這個(gè)教育的過程中，首先，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)的理解，社會(huì)作為一個(gè)整體，其主要結(jié)構(gòu)包括哪些內(nèi)容，社會(huì)中的各個(gè)成分又是如何影響社會(huì)的，相互之間的關(guān)系如何；其次，如何理解我們所處的社會(huì)環(huán)境，每一個(gè)人對(duì)社會(huì)都會(huì)有自身的理解，我們可以引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)世界，以發(fā)展的、流動(dòng)的眼光看待社會(huì)，那么，每個(gè)時(shí)代會(huì)有什么特點(diǎn)，自身面臨怎樣的機(jī)遇等；再次，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史時(shí)期中，個(gè)人的社會(huì)地位、自身的能力，自身對(duì)欲望的追求以及實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。作為社會(huì)個(gè)體的人，作為受教育的對(duì)象，我們?cè)诿鎸?duì)學(xué)生的時(shí)候，不僅要教育他們什么是幸福，并且要激發(fā)他們自己的思考，培養(yǎng)這樣的一種能力，一種將自己的心智品質(zhì)與個(gè)人信息聯(lián)系起來的能力，以理解自己的社會(huì)地位，理解自己所存在的社會(huì)，從而最終提升自己的幸福感。

［1］苗力田.古希臘哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

［2］自婁伶俐.主觀幸福感的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)證研究［M］.上海：上海人民出版社，2010.

［3］［美］威爾·杜蘭特.西方哲學(xué)的歷程［M］.南昌：江西高校出版社，2009.

［4］亞里士多德，尼各馬科倫理學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［5］孟建偉.教育與幸福——關(guān)于幸福教育的哲學(xué)思考［J］.教育研究，2010，（2）：28－33.

［6］劉秀華.人的個(gè)性化與社會(huì)化關(guān)系的哲學(xué)闡釋［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（6）：681－685.

［7］魏軍鋒，鄭歡歡.心理健康：個(gè)性化與社會(huì)化過程的和諧、統(tǒng)一［J］.揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（高教研究版），2006，（3）：29－31.

［8］魏俊彪，張坤，張靜.大學(xué)生價(jià)值觀與主觀幸福感的關(guān)系研究［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) （教育科學(xué)版），2009，（3）：87－89.

［9］陳浩彬，苗元江.積極人格研究概述［J］.北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)舨），2008，（4）：18－21.