張小明

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)作為高校文學(xué)教育的重要組成部分，其最重要的宗旨在于喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望，確立文學(xué)教育在高校育人過程中的作用。目前《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)存在的問題主要是文學(xué)課缺失文學(xué)性，具體表現(xiàn)在課堂的文學(xué)氛圍和文學(xué)趣味的缺失。這一方面是由于課程內(nèi)容的核心指向不明，語(yǔ)文與身邊的人和事產(chǎn)生了較遠(yuǎn)的距離，另一方面緣于學(xué)習(xí)主體自主解讀能力和語(yǔ)文實(shí)踐能力的不足。地方高校建設(shè)目標(biāo)為“地方性、應(yīng)用型”，這需要滲透到學(xué)校辦學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是課程教學(xué)中?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教學(xué)能否從“地方性”中去破解“文學(xué)性”缺失的難題？這里以徽州文學(xué)為例，論述作為地方文學(xué)的徽州文學(xué)在《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值以及內(nèi)容選擇方面的設(shè)計(jì)。

一、歷時(shí)完整、眾體皆備：徽州文學(xué)融入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值

從數(shù)量來說，徽州文學(xué)具有資源豐富的特點(diǎn)?！吨袊?guó)文學(xué)大辭典》收錄徽州籍文學(xué)家達(dá)103人，數(shù)量較多。但經(jīng)初步測(cè)定，出版有詩(shī)集文集的徽州文學(xué)家總數(shù)應(yīng)在千人左右，其中清代最多，達(dá)500人以上。單是一部《清人別集》收錄出版有詩(shī)集文集的徽州籍文學(xué)家就達(dá)380人之多。[1]13可以說，徽州文學(xué)資源的豐富性使得其能夠成為地方文學(xué)的代表，同時(shí)能夠從地方文學(xué)的視角反映中國(guó)文學(xué)發(fā)展的縮影?；罩菸膶W(xué)豐富的資源為其融入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)提供了重要的前提，徽州文學(xué)資源在古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代等各個(gè)時(shí)間段都能兼顧，能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度反映中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本狀況，從而為展開具有地域特色的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革提供重要保障。

從質(zhì)量來說，徽州文學(xué)較之其它地域文學(xué)有著較高品位?；罩菸膶W(xué)包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：一是徽州本土作家的創(chuàng)作；二是旅居和游歷徽州的作家的創(chuàng)作；三是以徽州為素材的創(chuàng)作。其中徽州本土作家的成就較高，在文學(xué)史上有重要影響的作家就有：胡仔、朱熹、方回、鄭之珍、程敏政、汪道昆、張潮、程嘉燧、戴震、鮑廷博、胡適、汪靜之、蘇雪林等；旅居和游歷徽州的作家主要有：李白、劉長(zhǎng)卿、楊萬里、徐弘祖、唐寅、王世貞、湯顯祖、施閏章、沈德潛、袁枚、龔自珍、郁達(dá)夫、葉圣陶、豐子愷、郭沫若、老舍等，他們均有反映徽州地域的文學(xué)作品。尤其是徐弘祖的黃山游記、張潮的小品文、鄭之珍的戲曲、汪道昆的小說、胡適的鄉(xiāng)土之作等都在中國(guó)文學(xué)史上留下了深刻的影響。高品位的文學(xué)作品為徽州文學(xué)應(yīng)用于《大學(xué)語(yǔ)文》課程內(nèi)容的篇章組成提供了極大的便利，同時(shí)也促成地方文學(xué)進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)所應(yīng)具有的完整體系。

從徽州文學(xué)的類型來說，徽州文學(xué)呈現(xiàn)出多種文體并存的發(fā)展格局。文學(xué)史上傳統(tǒng)的詩(shī)、文、戲曲、小說等文體在徽州文學(xué)中都有杰出的代表，比如李白、楊萬里等人的詠徽州詩(shī)作；朱熹、戴震、胡適等人的散文；鄭之珍、汪廷訥、方成培等人的戲曲；當(dāng)代李平易的徽州文房四寶小說等。眾體皆備，徽州文學(xué)為《大學(xué)語(yǔ)文》的文體教學(xué)提供文章學(xué)意義，同時(shí)也為具有地方特色的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革與傳統(tǒng)的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)之間找到很好的結(jié)合點(diǎn)。多種文體共存，這是地方文學(xué)成熟的重要標(biāo)志，同時(shí)也為學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中了解地方文化提供了多維的視閾空間。

從徽州文學(xué)的精神來說，徽州文學(xué)在反映中國(guó)文學(xué)基本創(chuàng)作精神方面有著獨(dú)特的代表性。一是中國(guó)文化重視倫理道德的優(yōu)秀精神以及文學(xué)的社會(huì)功能和教化作用在徽州文學(xué)中的強(qiáng)力灌注，使得徽州文學(xué)本身具有較好的語(yǔ)文教育功能；二是中國(guó)文學(xué)重視表現(xiàn)山水的生機(jī)、生氣的生命精神在徽州文學(xué)中的強(qiáng)力灌注，使得徽州文學(xué)具有較好的語(yǔ)文審美功能?；罩菸膶W(xué)所載負(fù)的地方文化特色對(duì)于充實(shí)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的文化意蘊(yùn)有著直接的應(yīng)用價(jià)值，同時(shí)徽州文學(xué)的獨(dú)特代表性使得其在 《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)滲透文學(xué)的審美教育方面具有得天獨(dú)厚的地域條件。[2]121

二、凝練主題、注重拓展：徽州文學(xué)融入《大學(xué)語(yǔ)文》課程教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

地方文學(xué)進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》課程，最重要的問題就是選取什么樣的地方文學(xué)資源進(jìn)入課程教學(xué)？選取的內(nèi)容按照什么樣的體例進(jìn)行編排？同時(shí)又要解決好地方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)經(jīng)典有效銜接的問題。以徽州文學(xué)為例，徽州文學(xué)資源的豐富性為其進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，需要對(duì)徽州文學(xué)資源進(jìn)行組合和凝練，從而形成主題突出、指向鮮明的內(nèi)容版塊?；罩菸膶W(xué)進(jìn)入《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)，可以從以下六個(gè)版塊進(jìn)行內(nèi)容組合和凝練，同時(shí)可以選取中國(guó)文學(xué)經(jīng)典中同一主題的內(nèi)容作為版塊的拓展，以體現(xiàn)地方文學(xué)應(yīng)用于《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的開放性。

第一版塊主題為“山水徽州”，主要選取徽州歷代山水文學(xué)作品，版塊拓展選取中國(guó)山水文學(xué)經(jīng)典作品。徽州在地域上屬于南方，山川秀麗，有黃山、齊云山、新安江等著名山水自然景觀，其秀美的地理風(fēng)貌激發(fā)了歷代文人的創(chuàng)作熱情，通過他們的筆端展現(xiàn)了徽州秀美的自然山川?；罩萆剿膶W(xué)突出徽州山水自然的獨(dú)特風(fēng)貌，傾盡文人墨客對(duì)自然山水的熱愛之情。這方面經(jīng)典的代表作品有徐弘祖《游黃山后記》、程敏政《游齊云巖記》、郁達(dá)夫《屯溪夜泊記》、艾煊《明潔柔曲太平湖》等。中國(guó)文學(xué)對(duì)于自然美的發(fā)現(xiàn)和抒寫與西方文學(xué)相比有不少富有個(gè)性的篇章，魏晉時(shí)期的謝靈運(yùn)把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，其山水詩(shī)把詩(shī)歌從玄理中解放出來，加強(qiáng)了詩(shī)歌藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，影響了一代詩(shī)風(fēng)。接踵其后的是謝朓，其詩(shī)情景交融。山水文學(xué)在唐代孟浩然、王維、李白、韋應(yīng)物、柳宗元等人的手中大放異彩。中國(guó)山水文學(xué)在表現(xiàn)山水形象的基礎(chǔ)上傳達(dá)出創(chuàng)作主體生命內(nèi)在的精神意蘊(yùn)，反映出中國(guó)人特有的思維特征和美學(xué)思想。因此，可以選取陶淵明、孟浩然、李白、王維、柳宗元等人的山水文學(xué)經(jīng)典作品作為版塊拓展。這樣既體現(xiàn)地方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)整體的有機(jī)統(tǒng)一，又有多種文體的交融，從而實(shí)現(xiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容的豐富性和有效性。

第二版塊主題為“徽州人家”，主要選取反映徽州民情風(fēng)俗的文學(xué)作品，版塊拓展選取中國(guó)文學(xué)中富有地方民俗風(fēng)情特色的經(jīng)典作品。今天的徽州不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)歷史、文化、思想的概念。徽州人素以勤勞持家而著稱，有著堅(jiān)韌而素樸的生活態(tài)度?；罩萑嗽谶@塊神奇而古老的土地上從容而舒緩地展開自己的生活，他們自覺或不自覺地將那些本來屬于上層社會(huì)的道德與倫理原則，引入自己的生活世界?；罩莸拿袼孜膶W(xué)作品可以直接促進(jìn)地方文化融入《大學(xué)語(yǔ)文》課堂教學(xué)，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的生動(dòng)性，同時(shí)可以促使《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)克服閱讀淺表化、疏陋化的困境，引導(dǎo)學(xué)生依托地方文化和身邊的文化風(fēng)俗對(duì)文本言語(yǔ)和意蘊(yùn)作出較有深度的體驗(yàn)及挖掘。這方面的代表有蘇雪林《故鄉(xiāng)的新年》、梁實(shí)秋《胡適先生二三事》、汪曾祺《皖南一到》、王振忠《老房子》等經(jīng)典作品。民俗風(fēng)情是中國(guó)古老文化在民間最鮮活的記憶，文學(xué)也由于反映和滲透民俗風(fēng)情而散發(fā)出獨(dú)具的藝術(shù)魅力。民俗風(fēng)情與文學(xué)創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，民俗風(fēng)情經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀和特定地域文化的浸潤(rùn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富而獨(dú)特的素材，同時(shí)賦予文學(xué)創(chuàng)作以深度和恒久的魅力。

第三版塊主題為“思想徽州”，主要選取徽州歷代杰出人物在中國(guó)思想文化史上有重要影響的作品，版塊拓展選取中國(guó)思想文化史上有代表性的重要文獻(xiàn)?；罩萑私艿仂`、文風(fēng)馥郁，素有“東南鄒魯”、“程朱闕里”之美稱。徽州思想、文化、教育界歷來名家輩出，文質(zhì)炳煥，其中有朱熹、程敏政、戴震、胡適、陶行知等品位高、貢獻(xiàn)大、影響廣的代表人物，他們的思想與學(xué)術(shù)具有各自不同的時(shí)代精神和文化特質(zhì)?；罩菰瓕僭轿幕?，唐前盛行武勁之風(fēng)。唐中葉以后，北方大族不斷遷入徽州，帶來中原的儒學(xué)風(fēng)尚，促使徽州習(xí)俗“益向文雅”，實(shí)現(xiàn)由“尚武”轉(zhuǎn)而“尚文”的文明變遷。宋室南渡以后，徽州地方官紳尤重文教，他們熱心創(chuàng)建書院，延請(qǐng)名儒講學(xué)。整個(gè)徽州社會(huì)特別重視文化教育，“十戶之村，不廢誦讀”，奠定了“人文淵藪”的基礎(chǔ)。這其中最重要的代表就是徽州思想文化三大家朱熹、戴震、胡適的作品，他們?cè)诓煌念I(lǐng)域，以不同方式，順應(yīng)著不同時(shí)代的訴求，作出卓越不凡的貢獻(xiàn)，各自代表著他們所處時(shí)代思想文化的最高水平。朱熹集理學(xué)之大成，建構(gòu)了主流文化的思想體系；戴震以復(fù)孔孟為旗幟，以反程朱為宗旨，宣告了“理學(xué)的終結(jié)”，顯示出一定的啟蒙意義；胡適則主張對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)包括朱熹、戴震在內(nèi)的儒家思想，徹底進(jìn)行價(jià)值重估和系統(tǒng)整合，借鑒西方的民主思想和科學(xué)理論，再造現(xiàn)代中國(guó)的思想文化。[3]229再如程敏政不滿文化專制，給明代當(dāng)時(shí)的思想界帶來清新的空氣；陶行知先生的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的教育思想以及“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的教育主張?jiān)诋?dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

第四版塊主題為“筆墨徽州”，主要選取徽州藝術(shù)史上有重要影響的代表作品，版塊拓展選取在中國(guó)藝術(shù)史上有影響的文學(xué)作品及專門論文。鐘靈毓秀的徽州不僅有神奇的山水，還有絢爛的文化。因?yàn)樯衿娴纳剿?，文化的韻味才顯得更加悠長(zhǎng)而醇厚；因?yàn)榻k爛的文化，山水才更顯得動(dòng)人而有神采。文化與自然在徽州交相輝映，徽州的文化氣滲透在酣暢淋漓的快意筆墨之中?；罩莸姆蹓焱摺ⅫS山的蒼松怪石、新安江的流水遠(yuǎn)韻無一不體現(xiàn)出水墨的自然、水墨的人生。與水墨徽州最直接的聯(lián)系就是文房四寶，他們是徽州孕育的奇葩，同時(shí)也成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，這方面可選取當(dāng)代李平易的“文房四寶”小說?；罩菝撊m俗的美麗使得無數(shù)人寄情山水，潛心丹青，這直接促成新安畫派的誕生。漸江、黃賓虹等秉持妙筆或濃或淡描繪出徽州的神韻。濃墨可見徽州的大氣，淡墨寫意也能烘托出徽州雋永的韻味?！笆宵S山”的劉海粟在黃山找到創(chuàng)作的源泉，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與思想的無間契合。藝術(shù)家在徽州談藝術(shù)與人生之作也為當(dāng)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了很好的融藝術(shù)、思想、文學(xué)為一體的學(xué)習(xí)范本，體現(xiàn)出語(yǔ)言文字的漫長(zhǎng)意蘊(yùn)。

第五版塊主題為“天下徽商”，主要選取歷代文學(xué)中有關(guān)徽商的作品，版塊拓展選取反映商業(yè)文明的文學(xué)名篇。商業(yè)文明是當(dāng)今文明的重要形態(tài)，反映商業(yè)文明的文學(xué)作品尤其具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義?；丈淘从跂|晉，興于唐宋，鼎盛于明清?；丈檀蠖喑錾碡毢?，十三四歲，丟往異鄉(xiāng)，為生計(jì)足跡遍及全國(guó)各地；為家業(yè)飽嘗人世間苦楚艱辛。徽商深諳商道，誠(chéng)信為本，戒偽戒欺，其樹立的良好商德至今仍為商界學(xué)習(xí)之楷模。徽商亦商亦儒，重宗法，講儒風(fēng)，以孝悌為基，以血緣為紐，以家國(guó)為本?；丈讨赂缓蠓e極投身公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，促使徽派建筑、徽派園林乃至新安畫派和新安醫(yī)學(xué)等得以長(zhǎng)足的發(fā)展?；丈绦劬嶂袊?guó)商界數(shù)百載，同時(shí)也是數(shù)百載文化繁榮的催化劑。歷代文學(xué)作品中多有塑造以誠(chéng)信為本、艱苦經(jīng)營(yíng)的徽商形象，尤其所蘊(yùn)含的“徽駱駝”精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有著很好的文學(xué)教育意義。

第六版塊主題為“徽韻流長(zhǎng)”，主要編選關(guān)于徽州戲曲的作品，版塊拓展選取中國(guó)古代戲曲經(jīng)典佳作。戲曲是徽州文化的重要組成部分，徽州人善歌舞，東晉時(shí)新安歌舞就已蜚聲海內(nèi)。明代徽州人對(duì)戲劇的嗜好尤甚，各地族社每借祭祀儀禮、婚喪喜慶之際，聚眾演戲，甚至在訴訟之后也有罰戲的習(xí)俗?；罩菰谕獠旱母簧蹋Ｒ月暭肯嚯S，列歌舞、宴賓客。由于徽州戲劇活動(dòng)較為普遍，觀眾主要是村鎮(zhèn)平民，藝人在演出時(shí)，對(duì)曲詞中那些高深典雅的戲文，往往予以改造，力求通俗，逐步形成徽州戲劇獨(dú)有的特征。徽州戲曲家和評(píng)論家不斷地創(chuàng)作戲曲作品，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律；徽州商人以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，支持和推動(dòng)著戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展；徽州鄉(xiāng)民對(duì)戲劇特別嗜好，也促進(jìn)了徽州戲曲藝術(shù)的發(fā)展?；諔蜓莩龊桶l(fā)展的歷史和徽商始終保持著千絲萬縷的聯(lián)系?；丈绦酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，為徽戲的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有徽商就沒有徽班，沒有徽商就沒有徽戲藝術(shù)的廣泛傳播。尤其值得一提的是，在中國(guó)戲曲發(fā)展史上，徽戲起著承前啟后，繼往開來的作用。稱之為“國(guó)粹”的京劇，就是經(jīng)過徽班在漫長(zhǎng)的歲月中孕育而成的。戲如人生，“在所有的藝術(shù)門類里，戲劇是離人最近的藝術(shù)，戲劇教育是最便捷、最適當(dāng)?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育?！盵4]399戲劇教育作為藝術(shù)教育的一種具體形式，是對(duì)傳統(tǒng)教育模式的突破與挑戰(zhàn)?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》中融入地方戲劇作品，一方面可以使語(yǔ)文教學(xué)就近獲得較好的實(shí)踐平臺(tái)，另一方面也可以促進(jìn)戲劇教育在教學(xué)實(shí)踐中得到重視。

三、結(jié) 語(yǔ)

《大學(xué)語(yǔ)文》有別于中小學(xué)語(yǔ)文的特性在于其在重視文學(xué)課工具性的前提下突出文學(xué)性，《大學(xué)語(yǔ)文》的宗旨在于喚醒學(xué)生對(duì)文學(xué)的渴望，課堂應(yīng)該營(yíng)造文學(xué)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味和熱情。語(yǔ)文課堂的文學(xué)性一方面需要教師有良好的文學(xué)素養(yǎng)，另一方面也需要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的文本上進(jìn)行精心設(shè)計(jì)。選取地方文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入地方高校《大學(xué)語(yǔ)文》課堂，通過教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)考察地方文學(xué)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)地方文學(xué)所體現(xiàn)的地方文化精神，這都可以激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。以徽州文學(xué)為主體的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以在選擇經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生感受和領(lǐng)略文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)文教學(xué)過程也由此得到很好地充實(shí)，尤其是由此可以獲得堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)，從而提高教學(xué)效果。從一定層面上說，《大學(xué)語(yǔ)文》凸顯“地方性”對(duì)提升學(xué)生穩(wěn)固的地方情感有著重要意義，從而也促使學(xué)生能夠更好地為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

[1]吳兆民.徽州文學(xué)的歷史地位[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

[2]張小明.論徽州文學(xué)在具有地方特色的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革中的應(yīng)用[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

[3]汪良發(fā)，汪大白，等.徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[4]董健，馬俊山.戲劇藝術(shù)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.