劉維春

（中共福建省委黨校 黨建教研部，福建 福州 350001）

使用價(jià)值作為商品的自然屬性，是物品成為商品的必然的條件，任何物品要成為商品首先必須具有可供人類使用的價(jià)值。今天，我們生活在一個(gè)商品豐盈的消費(fèi)社會(huì)之中，在商品逐漸被系列化和系統(tǒng)化的工業(yè)生產(chǎn)中，作為商品自然屬性的使用價(jià)值是否還存在？換句話說(shuō)，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)是否還像以往一樣關(guān)注物的有用性？對(duì)此，后現(xiàn)代理論家、法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在他的早期著作中做出了別樣的回答。在鮑德里亞看來(lái)，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費(fèi)社會(huì)中物越來(lái)越成為一種符號(hào)，也就是說(shuō)，商品不再以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，而是一種象征性的符號(hào)，消費(fèi)者不是對(duì)具體的物的功用或個(gè)別的使用價(jià)值有所需求，他們實(shí)際上是對(duì)商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的物的結(jié)構(gòu)演化和數(shù)目的繁多使物的效用性逐步消失。創(chuàng)造了大量使用價(jià)值，并使消費(fèi)社會(huì)豐富的科學(xué)技術(shù)，在促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)卻又受到該社會(huì)的阻礙和限制，也就是說(shuō)，使用價(jià)值走向符號(hào)的過(guò)程也是消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)限制的過(guò)程。

一、使用價(jià)值的豐盈——科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的促進(jìn)和推動(dòng)

盡管鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論是以對(duì)使用價(jià)值的消解和消亡的批判為目的的，但是這一理論的邏輯始點(diǎn)卻是使用價(jià)值的豐盈，也就是說(shuō)，鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)的描述是從琳瑯滿目的商品開(kāi)始的。而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步則對(duì)商品的豐富性起著主要的促進(jìn)作用。

（一）使用價(jià)值的豐盈

消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值和生產(chǎn)都具有了文化的含義。討論消費(fèi)社會(huì)時(shí)，鮑德里亞首先強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)社會(huì)中物的豐盈和商品時(shí)的系列化和系統(tǒng)化現(xiàn)象，“今天，在我們周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化”[1](P1)。在鮑德里亞看來(lái)消費(fèi)社會(huì)的根本變化在于物的豐盛性，人不再被人所包圍，而是被物所包圍。使用價(jià)值的豐盈不僅表現(xiàn)在日常生活中物品的不斷繁衍和各種需要的增加上，而且還表現(xiàn)在制造界對(duì)物品生死周期的加速上。

（二）科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)的促進(jìn)

盡管鮑德里亞在其早期著作的《物體系》的導(dǎo)論中，開(kāi)綜明義地指出“我們分析的對(duì)象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟透過(guò)何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來(lái)的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)”[2](P2)，但是為了論證的需要，他還是對(duì)物的功能性進(jìn)行了大量論述。不僅如此，鮑德里亞還強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)對(duì)商品功能性發(fā)展的作用，“甚至這樣說(shuō)都不會(huì)顯得奇怪：物品最具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體?！盵2](P3)雖然鮑德里亞邏輯上對(duì)使用價(jià)值一直持批判態(tài)度，但是他卻并沒(méi)有否定科學(xué)技術(shù)是消費(fèi)社會(huì)中使用價(jià)值的根基。

1.科學(xué)技術(shù)的兩個(gè)層面

什么是科學(xué)技術(shù)？怎樣界定科學(xué)技術(shù)？學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，科學(xué)技術(shù)是個(gè)在工業(yè)社會(huì)中成立的命題。鮑德里亞根據(jù)技術(shù)與物的功用性的關(guān)系把科學(xué)技術(shù)分為兩類：一類是遠(yuǎn)離日常生活的實(shí)驗(yàn)室及高科技發(fā)展的有限領(lǐng)域，如航空工程、太空技術(shù)、航?？萍嫉?。這類科學(xué)技術(shù)所追求的是物的功能效力，以使用價(jià)值最大化為主要的目的。如航空業(yè)，它迫切需要發(fā)展的是最具體的技術(shù)，從而符合其安全、速度和效率的功能。在這些領(lǐng)域中，技術(shù)發(fā)展急迫需要凸顯結(jié)構(gòu)要求，而其集體的、非個(gè)性化的特性卻使流行的影響力降到最低。另一類是和日常生活中物體系相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。這種科學(xué)技術(shù)在基本遵從商品使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，更多地把精力消耗在個(gè)性化和流行中。比如，汽車(chē)的狀況是把變化改進(jìn)的精力花費(fèi)在玩弄外形的游戲上，卻在發(fā)動(dòng)機(jī)和水冷卻方面保留了低技術(shù)。鮑德里亞所關(guān)注的是第二種科學(xué)技術(shù)以及在技術(shù)之上物的功用性和意義關(guān)聯(lián)。在舉證航空工業(yè)之后，鮑德里亞緊接著論述到，“在這類情況中，技術(shù)發(fā)展依循的是一條幾乎純潔無(wú)瑕、不受干擾的道路?？墒俏覀兒芮宄私馊粘Ｉ钪械奈矬w系，這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)分析將是破綻百出、效力薄弱”[2](P5)。

2.物的科技層面變化是本質(zhì)的

科學(xué)技術(shù)與商品的相關(guān)性是一個(gè)近代社會(huì)的話題。早在農(nóng)耕時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)落后的情況下，商品生產(chǎn)甚至談不上技術(shù)，因此，用于交換的商品既是消費(fèi)者對(duì)使用價(jià)值的購(gòu)買(mǎi)，同時(shí)商品本身又大都帶有生產(chǎn)者的個(gè)性特征。隨著社會(huì)的演變和人類文明的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和商品越來(lái)越密切相關(guān)，某種程度上而言，科學(xué)技術(shù)決定了商品使用價(jià)值的生產(chǎn)。鮑德里亞把物界定為由科技層面和由需求所造成的心理和社會(huì)層面的兩個(gè)部分構(gòu)成。在鮑德里亞看來(lái)，“嚴(yán)格地說(shuō)，物的科技層面變化是本質(zhì)的，而物在其需求及實(shí)用的心理或社會(huì)層面的變化則是非本質(zhì)的”[2](P3)。作為本質(zhì)性的科技層面必然決定由需求所引起的非本質(zhì)的心理和社會(huì)層面。

鮑德里亞指出，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展使物的功能性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，在物的整體結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)元件不是在功能沖突的妥協(xié)中存在，而是不同功能在同一元件中得到整合。以汽缸為例，老式的汽缸，每一個(gè)單元都被當(dāng)做一個(gè)絕對(duì)本位來(lái)處理，只在爆炸循環(huán)的某一段落里起作用，之后就不再作用于其他零件了，這些零件就像輪班上陣的工人一樣，它們的功能只能在封閉的系統(tǒng)里才能完成。新式的汽缸同老式相比有了很大不同。單就散熱板而言，它除了機(jī)械功能之外，還可以保護(hù)汽缸蓋不受瓦斯沖撞變形。老式汽缸的每個(gè)零件的功能是相互沖突的，整體是部分折中妥協(xié)的結(jié)果，而新式汽缸的結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，不是部分的折中。在新式汽缸里，每一個(gè)元件的功能得到了極致的發(fā)揮，而發(fā)揮的前提則是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，“真正的技術(shù)問(wèn)題，其意義為不同功能在同一元件中的整合”[2](P4)。同樣，在日常生活中，過(guò)去的家具擺設(shè)和物的功能更多地彰顯了人與人之間的關(guān)系和道德向度，而隨著社會(huì)和家庭的變遷以及空間的縮小，隱身自如的櫥柜、隨時(shí)折曲和伸張的椅子甚至消失的家具和物則隨處可見(jiàn)。我們且不討論鮑德里亞意義上家具和物所負(fù)載的表達(dá)力，單是物的功用化變化本身就已經(jīng)說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的張力。

科學(xué)技術(shù)不僅使物的使用價(jià)值得到極大發(fā)揮，而且還在生產(chǎn)上使其模式化和系列化。鮑德里亞曾斷言，在工業(yè)社會(huì)中，沒(méi)有一件供人消費(fèi)的物品是以單獨(dú)的類型出現(xiàn)的。換句話說(shuō)，今天的工業(yè)生產(chǎn)是以規(guī)?；团炕癁樘卣鞯模粤餍械哪Ｊ交癁橹吸c(diǎn)的生產(chǎn)體制之所以得以維持的基礎(chǔ)卻是科學(xué)技術(shù)。盡管鮑德里亞語(yǔ)境下的科學(xué)技術(shù)的大進(jìn)步幾乎停止，只有改良、附帶化的改進(jìn)還在進(jìn)行，但是科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)模式產(chǎn)業(yè)化的支持卻是無(wú)法否定的。

二、使用價(jià)值的消解和死亡——消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

盡管鮑德里亞把物的科學(xué)技術(shù)的變化定義為本質(zhì)層面，但是他卻對(duì)這一層面不感興趣，他甚至認(rèn)為純粹技術(shù)的物品與我們是不相關(guān)的。鮑德里亞感興趣的是“物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭(zhēng)執(zhí)，而這個(gè)矛盾又如何引出一個(gè)前來(lái)解決它的意義構(gòu)成體系，而不是科技模型，因?yàn)樵谒m有它基本的真理，物品的生活體驗(yàn)真象卻持續(xù)地和它分離”[2](P5)。對(duì)鮑德里亞而言，參與到我們生活的實(shí)用物品，不是以技術(shù)的效用性形式展現(xiàn)在我們面前，而是持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性，走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，即逃離技術(shù)體系走向文化體系。換而言之，今天人們?cè)谙M(fèi)時(shí)不僅僅關(guān)注物的使用價(jià)值，同時(shí)更多地關(guān)注物的延伸——文化和社會(huì)的意義。

（一）使用價(jià)值的消解和死亡

使用價(jià)值的消解和死亡一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失上，另一方面則是商品不再被從具體的用途上去看待，而是從其全部意義上被看待，物走向了符號(hào)。

1.傳統(tǒng)道德、個(gè)性化的消失

鮑德里亞指出，傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)中的物品是人依自己的需要，使物品共存于一個(gè)功能化的環(huán)境里。盡管在這樣的環(huán)境里許多物品像老式汽缸一樣都在它們各自的功能里互相隔離，經(jīng)濟(jì)性能低、一致性也不高，但是物品的功能卻體現(xiàn)了人的個(gè)性化以及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)人與物的緊密相關(guān)也使物得到一種密度和情感價(jià)值的“臨在感”，從而彰顯了道德的尺度。鮑德里亞指出，在以生產(chǎn)為特征的“匱乏”社會(huì)中，生產(chǎn)決定消費(fèi)的種類與形式，產(chǎn)品的消費(fèi)具有實(shí)物性、使用性和功能性特征。換而言之，在生產(chǎn)社會(huì)中，消費(fèi)的對(duì)象首先是有用性和功用性的商品。從“匱乏”的生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變到“豐盛”的消費(fèi)社會(huì)是鮑德里亞理論邏輯的真實(shí)所在。今天的物品在回應(yīng)新的需要的同時(shí)，在使用方式上更加具有彈性，同時(shí)物與人的關(guān)系也更為自由，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中擁有更多不受拘束的空間。按鮑德里亞的意思，在消費(fèi)社會(huì)中，人們擁有最大限度的自由，人們可以選擇任何想購(gòu)買(mǎi)的東西。盡管今天的物品在其功用性上大為進(jìn)步，物品更具有了適空性和適時(shí)性，但這一進(jìn)步卻并沒(méi)有改變傳統(tǒng)物體系中功能的不協(xié)調(diào)狀態(tài)，相反還對(duì)其所體現(xiàn)的道德秩序和個(gè)性化進(jìn)行了徹底的破壞。我們所使用的物品不僅失去了其臨在感，而且也失去了它的內(nèi)在組織，更為可悲的是這種組織已被破壞且未被重建。

2.物的意義的完備

鮑德里亞對(duì)使用價(jià)值的批判并沒(méi)有停留在傳統(tǒng)道德和個(gè)性化的消失上，而是順其邏輯的張力繼續(xù)往前發(fā)展。隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們的消費(fèi)逐漸從商品的物質(zhì)性和功用性中解放出來(lái)，消費(fèi)所關(guān)注的焦點(diǎn)不再是商品的使用價(jià)值，而是商品所指稱的意義和負(fù)載的個(gè)性特征。也就說(shuō)，承載商品的不再是它的有用性，而是意義層面的社會(huì)地位和個(gè)性化身。鮑德里亞斷言，從使用價(jià)值的角度來(lái)講，人們從不消費(fèi)物本身，而是從廣義的角度把物用來(lái)當(dāng)作能突出自己個(gè)性的意義符號(hào)。比如，相同馬力、品牌的汽車(chē)會(huì)因?yàn)橥庥^設(shè)計(jì)的差異性而產(chǎn)生巨大的差價(jià)，而人們對(duì)某一汽車(chē)的消費(fèi)，不是由汽車(chē)本身的運(yùn)輸功能，而是由其意義層面的社會(huì)地位所決定的。對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中的物不僅具有意義，而且還具有意義上的完備性。也就是說(shuō)，消費(fèi)者不會(huì)再?gòu)木唧w的用途上去看待單個(gè)商品，而是從其全部意義上來(lái)看待它們。我們?cè)谫?gòu)買(mǎi)一款名牌西裝的同時(shí)，必須連帶購(gòu)買(mǎi)與之匹配的襯衣、領(lǐng)帶和皮鞋等，這不是為了實(shí)用，只是為了意義的完整和齊備。這里意義的齊備不是由使用價(jià)值需求層面產(chǎn)生的，而是具體情境生發(fā)下的暗示。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)除了各自為器具之外，同時(shí)又被廣告和大眾傳媒形成了集體觀念，在這個(gè)觀念中，商品好似一條鏈子，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，一串相互暗示著更復(fù)雜的高檔商品的意義。

3.物被符號(hào)化

如鮑德里亞所言，消費(fèi)社會(huì)并不止于豐盛以及豐盛的表象，在本質(zhì)上，它是一個(gè)等級(jí)嚴(yán)格的社會(huì)，而劃分消費(fèi)社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)則是鮑德里亞提出的“差分編碼”及“社會(huì)的區(qū)分邏輯”，這種劃分邏輯是形成消費(fèi)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的核心。消費(fèi)社會(huì)中，物的意義具備是其走向符號(hào)的前提。物的意義的充分發(fā)展必然使物最終走向符號(hào)。正是因?yàn)槲锞哂辛讼笳餍院鸵饬x指涉，消費(fèi)的主導(dǎo)方面的商品才被賦予“符號(hào)”。也就是說(shuō)要成為消費(fèi)的對(duì)象，商品必須首先成為符號(hào)。在消費(fèi)社會(huì)中，商品都是以系列的形式出現(xiàn)的，商品內(nèi)部包含著既相互對(duì)應(yīng)又相互否定的差別次序，也就是說(shuō)，商品中包含著能揭示社會(huì)等級(jí)、地位和權(quán)力的社會(huì)秩序。商品成了制定差異秩序的扮演者，一定的商品對(duì)應(yīng)一定的功能、權(quán)力和社會(huì)地位。與商品包含的等級(jí)相對(duì)應(yīng)，需求也由一系列等級(jí)構(gòu)成。一方面，傳統(tǒng)意義上物所體現(xiàn)的道德的消失使人們?cè)谖锩媲跋碛凶畲蟪潭鹊淖杂?。而?duì)物的無(wú)止境占有和對(duì)新鮮物品的體驗(yàn)帶來(lái)的最大程度的幸福是人們進(jìn)行消費(fèi)的動(dòng)力。消費(fèi)了比別人多的商品，意味著比別人更大的權(quán)力，同時(shí)也預(yù)示著在消費(fèi)過(guò)程中獲得更大的幸福。另一方面，在等級(jí)性的需要中，一種保持距離和符號(hào)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)的必要性原則也需要絕對(duì)的維護(hù)。為此，人們開(kāi)始歇斯底里地在消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)他人話語(yǔ)的導(dǎo)向作用。換而言之，人們進(jìn)行消費(fèi)的主要?jiǎng)恿κ悄撤N精神的需要，而不是物質(zhì)的需要，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)已經(jīng)脫離使用價(jià)值的必要層面，而變成炫耀性的消費(fèi)。

（二）消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制

消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步講，現(xiàn)代意義上的每個(gè)單件商品都是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展不僅使商品在量上極度豐盛或富足，而且在質(zhì)上也加快了商品的更新?lián)Q代，使物更適合人?？傊?，科學(xué)技術(shù)對(duì)消費(fèi)社會(huì)有著巨大的推動(dòng)作用。技術(shù)與物品體系的關(guān)系本來(lái)是緊密相關(guān)、和諧演進(jìn)的。但是充斥著商品的消費(fèi)社會(huì)卻打破了這一相關(guān)和諧性，這一社會(huì)不僅沒(méi)有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，而且客觀上阻礙和限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

1.發(fā)明幾乎停頓

物品非結(jié)構(gòu)性的配件的大量繁衍，促成了物品揚(yáng)揚(yáng)必勝的狀態(tài)，而正是這種非結(jié)構(gòu)性元素組成了流行和引導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)通路，也就是在它們身上，技術(shù)的演進(jìn)開(kāi)始傾向停頓。正如汽車(chē)產(chǎn)業(yè)一樣，今天汽車(chē)的改進(jìn)不是發(fā)動(dòng)機(jī)本質(zhì)部分的改進(jìn)，而是其外觀、配件等非本質(zhì)部分的改良。當(dāng)商品不再作為被使用價(jià)值呈現(xiàn)在人面前，而是在符號(hào)意義上表征社會(huì)地位及“個(gè)性”特征的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)也只停留在物的外表改觀上，就像繪畫(huà)一樣，“當(dāng)當(dāng)代繪畫(huà)不再能夠清晰地揭示這個(gè)世界的真理的時(shí)候，我們能從簽名中獲取一些意義、一些提示，由此也獲得一種保證”[3](P86-87)。鮑德里亞指出，今天技術(shù)的改良、包裝和完善化追求的是物品的威望感，而不是結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新，“的確，無(wú)關(guān)宏旨的改善、復(fù)雜化、附帶體系（為了安全感或威望）都在培養(yǎng)一種有關(guān)‘進(jìn)步’的偽意識(shí)，而遮蓋了基本變化的緊急性……流行以它次級(jí)系統(tǒng)的無(wú)協(xié)調(diào)蔓衍，屬于偶然的領(lǐng)域，因此也是形式無(wú)限再興的領(lǐng)域，和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)最能發(fā)揮到極致的領(lǐng)域。在技術(shù)的垂直性和利潤(rùn)的水平線之間——在技術(shù)發(fā)明的不斷超越，和一個(gè)依照生產(chǎn)的目的性造成的物和重復(fù)形式的封閉體系之間，存在著基本的對(duì)立”[2](P145)。對(duì)此，鮑德里亞感嘆到，今天，發(fā)明幾乎完全停止了。

2.科學(xué)技術(shù)被賦予新的內(nèi)涵

使用價(jià)值向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，即符號(hào)的生產(chǎn)過(guò)程，源自于對(duì)有用性的破壞。大眾傳媒在將使用價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的同時(shí)，“技術(shù)和知識(shí)從它們客觀的實(shí)際中分離出來(lái)，被凸現(xiàn)差異的‘文化’體系再發(fā)掘。由此這個(gè)領(lǐng)域變成了消費(fèi)的延伸，在某種意義上，我們賦予它生產(chǎn)、體系以及符號(hào)的相互作用等諸多內(nèi)涵”[3](P108)。在物的符號(hào)化過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)也被賦予了新內(nèi)涵。當(dāng)生產(chǎn)的目的不是商品的使用價(jià)值，而是其意義層面的關(guān)系和差別生產(chǎn)，“當(dāng)代壟斷性生產(chǎn)決不僅是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，而一直也是關(guān)系和差異（壟斷）生產(chǎn)”[1](P59)時(shí)，也就是說(shuō)生產(chǎn)不再是真正意義上物的生產(chǎn)時(shí)，科學(xué)技術(shù)也失去了其本真的意義。

三、使用價(jià)值批判的價(jià)值和意義

鮑德里亞作為法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)理論家，其理論不僅涉及領(lǐng)域廣泛，論點(diǎn)新穎，而且對(duì)當(dāng)代歐美理論界也有著巨大的影響。鮑德里亞早期思想既受列菲伏爾日常生活研究的影響，同時(shí)也深受喬治·巴塔耶（Georges Bataille）思想的影響。在批判性的社會(huì)學(xué)框架內(nèi)，鮑德里亞的早期作品試圖把列菲伏爾、巴塔耶和情境主義者發(fā)起的日常生活研究與研究社會(huì)生活中符號(hào)生活的社會(huì)符號(hào)學(xué)結(jié)合起來(lái)，其關(guān)注的中心是消費(fèi)社會(huì)中的物體系、消費(fèi)社會(huì)和符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。與后期作品相比，鮑德里亞前期思想更加學(xué)院化和容易理解，但是卻被遮蔽并相對(duì)忽視了。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)鮑德里亞褒貶不一，但是，無(wú)論如何，他對(duì)使用價(jià)值的批判有著非常大的價(jià)值和意義。

（一）使用價(jià)值的沒(méi)落和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)人們需求的控制是當(dāng)今社會(huì)的一大特征

對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，人們對(duì)商品的消費(fèi)是對(duì)其使用價(jià)值的消費(fèi)。在生產(chǎn)領(lǐng)域，需求是生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，同時(shí)生產(chǎn)又決定消費(fèi)。鮑德里亞從現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系入手，從特殊的需求理論出發(fā)，提出消費(fèi)者不是對(duì)具體物的功用性或使用價(jià)值有所需求，而是對(duì)商品所賦予的意義有所需求。物不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，而這種價(jià)值又是最根本的。正如鮑德里亞所言，“當(dāng)我還將冰箱作為一架機(jī)器來(lái)使用的時(shí)候，它并不是一個(gè)物。它是一個(gè)冰箱。在物的意義上來(lái)談冰箱或者汽車(chē)是另外一回事。也就是說(shuō)，與它們?nèi)绾卫洳厥澄?，或者如何運(yùn)輸，這些‘客觀’的事實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系。這里所談?wù)摰奈锸且粋€(gè)無(wú)內(nèi)容的功能存在”[3](P41)。鮑德里亞在這里最想告訴讀者的是需求對(duì)象對(duì)商品符號(hào)背后意義的需求是消費(fèi)的社會(huì)邏輯與工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)邏輯之間的分界線所在。從實(shí)物或者使用價(jià)值的需求過(guò)渡到其背后的符號(hào)意義需求，僅僅是一步之遙，但是跨出這一步卻是非同尋常的。鮑德里亞看到了當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)商品品牌和象征意義熱愛(ài)的社會(huì)心理以及在這種消費(fèi)行為基礎(chǔ)上所構(gòu)建的消費(fèi)文化的存在。鮑德里亞理論的更深意義在于，在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)商品如果僅僅消費(fèi)功能實(shí)用性，就意味著是面對(duì)一種物質(zhì)消費(fèi)和為了物質(zhì)獲得而工作的虛無(wú)感，而消費(fèi)的活力在于人們自身意義的彰顯。在生產(chǎn)和需求的關(guān)系上，鮑德里亞的理論試圖證明，人們是先體驗(yàn)到了生產(chǎn)之后商品宣傳的圖像及使用此商品的生活趣味，才開(kāi)始明確自己和那種商品發(fā)生關(guān)系后的意義，最終才去購(gòu)買(mǎi)商品。今天鋪天蓋地的廣告?zhèn)髅酱_實(shí)從一定層面彰顯了鮑德里亞意義上生產(chǎn)對(duì)需求的決定作用。當(dāng)下我們消費(fèi)的動(dòng)機(jī)不僅僅是需求，而是受消費(fèi)意識(shí)和大眾傳媒的影響對(duì)物的社會(huì)地位、權(quán)力意義和個(gè)性化象征的追求。

（二）鮑德里亞揭示了消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)體制對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙

鮑德里亞指出，消費(fèi)社會(huì)中物的大量繁衍和人們消費(fèi)行為的頻繁發(fā)生不僅沒(méi)有促進(jìn)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)層面上的進(jìn)步，相反卻阻礙和限制了技術(shù)進(jìn)步。鮑德里亞極度贊成路易斯·孟弗爾德關(guān)于技術(shù)與文明的論述。孟弗爾德指出，美國(guó)在經(jīng)歷過(guò)科學(xué)技術(shù)的風(fēng)光時(shí)期之后，也就是1940年之后，發(fā)明突然之間停止了。而阻礙技術(shù)進(jìn)步的主要障礙就是品味、流行、浪費(fèi)和商業(yè)利益的相結(jié)合。如果說(shuō)孟弗爾德看到了阻礙當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)表象，那么鮑德里亞則找到了這一阻礙的根本癥結(jié)——資本主義生產(chǎn)體制。鮑德里亞指出，目前的生產(chǎn)體制一方面在運(yùn)作，另一方面卻阻礙著真正的技術(shù)進(jìn)步。換句話說(shuō)，阻礙和限制消費(fèi)社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的不單單是控制整個(gè)消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，究其本質(zhì)而言則是資本主義生產(chǎn)體制。資本主義生產(chǎn)體制在限制科技進(jìn)步的同時(shí)，也阻礙了社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。在鮑德里亞看來(lái)，人、技術(shù)和物品在任何情況下都是相互結(jié)構(gòu)的，在同一文明中，這三者是緊密聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)，當(dāng)技術(shù)受到當(dāng)代生產(chǎn)體制阻礙的同時(shí)，人所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系也幸免不了，“技術(shù)和物品都在承受和人所承受相同的奴役——具體的結(jié)構(gòu)程序，也就是技術(shù)的客觀進(jìn)步，所受到的阻礙、歧流和退化，和人的關(guān)系具體社會(huì)化的程序，也就是社會(huì)的客觀進(jìn)步所承受的一致”[2](P144)。

四、使用價(jià)值批判理論之缺失和局限性

在以符號(hào)和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會(huì)的框架中，鮑德里亞的使用價(jià)值批判理論確實(shí)有著不可否認(rèn)的價(jià)值和意義，但是，我們?cè)诳隙U德里亞使用價(jià)值批判理論之價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)該看到該理論還存在著缺失和局限性。

（一）鮑德里亞對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史理論基礎(chǔ)的缺乏，使其對(duì)消費(fèi)的分析與生產(chǎn)分析相脫節(jié)

在馬克思那里，消費(fèi)活動(dòng)是作為生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的，它與生產(chǎn)、分配、交換組成生產(chǎn)與再生產(chǎn)的序列。鮑德里亞雖然對(duì)消費(fèi)進(jìn)行了詳釋，但是他卻幾乎未涉及生產(chǎn)方式和勞動(dòng)領(lǐng)域，沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的關(guān)系進(jìn)行分析。鮑德里亞對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)的缺乏，導(dǎo)致了他未對(duì)資本主義顯而易見(jiàn)的部分，如投資、儲(chǔ)蓄、過(guò)剩等進(jìn)行討論。盡管鮑德里亞注意到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)第一性，并指出應(yīng)該根據(jù)生產(chǎn)體系來(lái)分析消費(fèi)，但是他的使用價(jià)值批判理論似乎暗示了需求和價(jià)值在消費(fèi)社會(huì)中主要是由消費(fèi)和流通創(chuàng)造出來(lái)的，社會(huì)組織和社會(huì)行為的主要決定因素是消費(fèi)和流通。事實(shí)上，鮑德里亞也從未真正清晰地分析符號(hào)邏輯與資本積累的邏輯關(guān)系。在使用價(jià)值符號(hào)化的過(guò)程中，鮑德里亞把消費(fèi)看成是消費(fèi)者對(duì)資本控制的強(qiáng)迫接受，而沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面說(shuō)明，對(duì)于既希望消費(fèi)增長(zhǎng)又不要超過(guò)生產(chǎn)增長(zhǎng)速度的資本家來(lái)說(shuō)，消費(fèi)構(gòu)成了問(wèn)題。我們生活在一個(gè)受資本和生產(chǎn)所決定的社會(huì)，而鮑德里亞卻過(guò)分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，并賦予其作為主導(dǎo)性的社會(huì)力量的特權(quán)。使用價(jià)值批判理論的目的是消解古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是補(bǔ)充或替代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們無(wú)法判定。

（二）片面夸大了當(dāng)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的阻礙和限制作用

鮑德里亞在論述消費(fèi)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，直接斷言消費(fèi)社會(huì)使科學(xué)技術(shù)限于停滯狀態(tài)。當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展充其量只是修繕型的非本質(zhì)層面的進(jìn)步，本質(zhì)的創(chuàng)新卻幾乎沒(méi)有。對(duì)于鮑德里亞的上述見(jiàn)解，筆者認(rèn)為有些危言聳聽(tīng)。20世紀(jì)70年代中后期所開(kāi)始的第三代科技革命使科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段。以微電子技術(shù)和生物工程技術(shù)為標(biāo)志、以廣義信息技術(shù)為中心的技術(shù)革命不僅引起了當(dāng)代技術(shù)領(lǐng)域的巨大變革，而且還形成了新興技術(shù)群。信息技術(shù)、生物技術(shù)、材料技術(shù)、能源技術(shù)、空間技術(shù)及海洋技術(shù)等在許多領(lǐng)域均獲得突破性進(jìn)展。由于鮑德里亞早期著作發(fā)表于20世紀(jì)70年代左右，確切地說(shuō)，此時(shí)的他沒(méi)有看到和經(jīng)歷第三次技術(shù)革命的浪潮。因此，我們說(shuō)，隨著消費(fèi)社會(huì)的日趨發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅沒(méi)有陷入停滯，相反卻獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。

鮑德里亞通過(guò)對(duì)由符號(hào)和意義構(gòu)成的消費(fèi)社會(huì)的分析，不僅詳盡揭示了商品使用價(jià)值向符號(hào)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而且還深刻論述了科學(xué)技術(shù)同消費(fèi)社會(huì)之間的相互關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，鮑德里亞理論既具有豐富的理論價(jià)值又有明顯的思想缺陷，同時(shí)在這一思想背后又蘊(yùn)含著他對(duì)社會(huì)的無(wú)奈和失望。

[1]【法】讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[2]【法】尚·布希亞.物體系[M].林志明，譯.上海：上海人民出版社，2001.

[3]【法】讓·波德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.