胡卓群

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，杭州 310028）

引言

2003年，在新浪網(wǎng)與國(guó)內(nèi)數(shù)十家媒體共同推出的大型調(diào)查“20世紀(jì)十大文化偶像”評(píng)選活動(dòng)中，雷鋒以23138票排名第八；2012年，黨的十八大報(bào)告提出“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”；2013年，毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”五十周年，全國(guó)上下已然掀起學(xué)習(xí)雷鋒的新高潮 “榜樣的力量是無(wú)窮的”，榜樣集中體現(xiàn)了社會(huì)的精神面貌，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，榜樣以自己的精神風(fēng)貌和道德行為的普遍性使他人和社會(huì)產(chǎn)生共鳴。榜樣教育再次成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。榜樣教育就是通過(guò)引導(dǎo)受教育者對(duì)榜樣和模范產(chǎn)生認(rèn)同，并利用這種認(rèn)同進(jìn)行行為模仿和精神內(nèi)化，從而改造受教育者外在行為的一種教育，是德育工作重要手段。

中央政治局常委、中宣部部長(zhǎng)劉云山在第九屆中國(guó)公民道德論壇上的發(fā)表《永遠(yuǎn)的雷鋒永遠(yuǎn)的雷鋒精神》的重要講話，他明確指出弘揚(yáng)雷鋒精神，應(yīng)當(dāng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立新的視角、確立新的思路，不斷挖掘雷鋒及其雷鋒精神的當(dāng)代價(jià)值。人格是人的特質(zhì)和屬性，是人的社會(huì)規(guī)定性在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是個(gè)體在思想和行動(dòng)上形成穩(wěn)定的、持久的傾向性特征。蔡元培在《一九零零年以來(lái)教育之進(jìn)步》一文中提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！盵1]371國(guó)際教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中明確指出，21世紀(jì)的教育必須建立在四個(gè)支柱之上，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存，并且認(rèn)為，教育還“應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展”。[2]75盡管相隔大半個(gè)世紀(jì)，他們都不約而同地強(qiáng)調(diào)了人格培養(yǎng)在德育及其榜樣教育的核心地位。榜樣作為一種人格力量，在科技日新月異、功利實(shí)用觀念不斷強(qiáng)化的當(dāng)代生活中，正日益凸現(xiàn)其獨(dú)特的人性尺度指向和生命標(biāo)桿指向，其本真、超越、審美等特質(zhì)，為人性涵育與個(gè)體發(fā)展確立重要的主體條件和目標(biāo)價(jià)值。

本文嘗試挖掘雷鋒的人格特質(zhì)，既肯定雷鋒的德性人格特征，又嘗試發(fā)掘雷鋒的審美人格特征，進(jìn)而得出德育中的榜樣教育，需要以人格教育為中心，使同學(xué)們切身感受更加真實(shí)、更加可親的榜樣，從而彰顯德育的價(jià)值。

一 雷鋒的德性人格特性

雷鋒作為榜樣，首先具有德性人格特征。人是什么，這一直是我們苦苦思索的主題之一。德性作為人性不同于動(dòng)物性的根本性內(nèi)容，它一方面為人性所特有，另一方面又貫透、存在于人的一切具體現(xiàn)象性領(lǐng)域，它所標(biāo)識(shí)的就是人在何種意義上超越了動(dòng)物，在何種程度上成為文明的存在，正如人們?cè)谑朗来鱾鞲嬷蟹e淀為無(wú)意識(shí)的那樣，德性是人之為人的內(nèi)在規(guī)定。[3]筆者認(rèn)為，所謂德性人格，是個(gè)體在任何情境中都能表現(xiàn)出來(lái)的尊嚴(yán)與價(jià)值，能自覺(jué)地使自身道德素質(zhì)超越社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的要求，同時(shí)又能把自己的德性擴(kuò)展到社會(huì)生活中去，表征著特定歷史時(shí)期整個(gè)社會(huì)的道德理想，表明其具有履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任的能力。德性人格是一種理想型人格，內(nèi)涵有超越性、先進(jìn)性與利他性的特點(diǎn)，它們展開(kāi)為多樣的、特殊的規(guī)定，呈現(xiàn)為彼此互異的各個(gè)向度，在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)下，它們往往以不同的方式呈現(xiàn)為統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，能使人依靠德性節(jié)制自己的欲望，把本能情感自覺(jué)地升華為具有社會(huì)特性的道德情感。

德性人格的超越性，要求個(gè)體不以任何自為的實(shí)利目的為前提和動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)了人格所向往和追求的完美境界，他們自覺(jué)自愿為社會(huì)、為他人作出奉獻(xiàn)與犧牲。雷鋒的超越性就體現(xiàn)在他擁有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，他愿意“把自己的畢生精力和整個(gè)生命為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義獻(xiàn)出。”[4]328崇高的信仰是人的精神支柱和動(dòng)力，有沒(méi)有堅(jiān)定信念和遠(yuǎn)大理想，將決定著個(gè)體能否成為高尚的人、有益于人民與社會(huì)的人。共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)大的理想，雷鋒充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，是一般人在同樣情況下不愿做或不能持之以恒做的，超越性具有經(jīng)久不衰的超越一切的時(shí)代影響力。

德性人格的先進(jìn)性，要求個(gè)體在素質(zhì)、能力和行動(dòng)上起到模范作用，表征先行先導(dǎo)先鋒的能力。雷鋒的先進(jìn)性體現(xiàn)在他擁有集體主義價(jià)值觀和對(duì)祖國(guó)、黨的深厚感情。在集體和個(gè)人關(guān)系上，雷鋒認(rèn)為“一個(gè)人的作用，對(duì)于革命事業(yè)來(lái)說(shuō)，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。”[4]70國(guó)家集體是機(jī)器，他個(gè)人愿意永遠(yuǎn)做一個(gè)微不足道的螺絲釘，“時(shí)刻都要把集體利益放在第一位。”[5]39雷鋒是在黨的關(guān)懷下成長(zhǎng)起來(lái)的，他對(duì)黨感情深厚，他寫(xiě)道“親愛(ài)的黨，我慈祥的母親……”[5]27他熱愛(ài)祖國(guó)，“愛(ài)護(hù)國(guó)家的財(cái)產(chǎn)……要比愛(ài)護(hù)自己的生命為重?！盵5]30雷鋒順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，在思想和行動(dòng)上集中體現(xiàn)的模范帶頭作用，展示了社會(huì)主義社會(huì)所崇尚的最根本的社會(huì)價(jià)值取向。

德性人格的利他性，要求個(gè)體在處理個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系上，為了社會(huì)他人利益而犧牲個(gè)人利益的道德原則，與利己性相對(duì)。雷鋒的利他性體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的人生目的。雷鋒的一生沒(méi)有創(chuàng)造驚天動(dòng)地的豐功偉績(jī)，但他把生命無(wú)私地奉獻(xiàn)給人民，“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”[4]53，譜寫(xiě)壯麗而輝煌的人生樂(lè)章。個(gè)體僅僅為自己活著，這樣的人生是渺小的，只有自覺(jué)地把個(gè)人的奮斗融入到國(guó)家崛起的歷史洪流中去，和人民同呼吸共命運(yùn)，這樣的人生才是有價(jià)值的人生。全心全意為人民服務(wù)，是貫穿雷鋒一生的最突出、最動(dòng)人的主旨，是雷鋒能夠保持旺盛生命力和持久活力的根本原因，是構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的價(jià)值取向。

雷鋒身上被群眾所認(rèn)可的崇高思想、可貴品格和人格魅力，正是其德性人格特性的體現(xiàn)。通過(guò)其德性人格感召力，能夠啟迪道德智慧，凈化道德良心，激勵(lì)社會(huì)形成新風(fēng)尚。

二 雷鋒的審美人格特性

雷鋒充分地展現(xiàn)了德性人格的特征，但如若僅僅只看到他的德性人格，那就失去了真人的喜怒哀樂(lè)，失去了生活的原汁原味，使人覺(jué)得他是神人圣人，看得到卻學(xué)不來(lái)。美是人們的生活態(tài)度，又是人們的力量來(lái)源。因?yàn)橛辛嗣?，世界才有生命的熱情和沖動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[6]58美學(xué)家布洛夫也說(shuō)過(guò)：“人直接需要美，因此審美因素滲透到他的整個(gè)生活中，人不僅按照物質(zhì)必然性，而且也按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造?！盵7]151無(wú)論是按照“美的規(guī)律”來(lái)構(gòu)造，還是按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造，都說(shuō)明審美在人類生活中已是一種必不可少的需要，是指向主體自身的一種追求。人格也需要按照美的規(guī)律來(lái)塑造。雷鋒是真實(shí)存在的，它內(nèi)含有審美人格的特征。筆者認(rèn)為，所謂審美人格，是美學(xué)意義上的人格，它是個(gè)體的精神面貌具有審美特征，符合人的感性的積極自由的人格，具備自我喚醒意識(shí)和感覺(jué)尋求力，能形成是一種獨(dú)立、整體的現(xiàn)實(shí)人格狀態(tài)，體現(xiàn)著創(chuàng)造性、層次性、大眾性等一系列特征，是現(xiàn)實(shí)的人的各種優(yōu)良素質(zhì)在個(gè)人身上的綜合體現(xiàn)。審美人格的這些特性是相互聯(lián)系、相互制約和相互滲透，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

審美人格的創(chuàng)造性，體現(xiàn)個(gè)體在對(duì)象身上體現(xiàn)出的創(chuàng)造才能，并按照美的規(guī)律來(lái)改變自己、貢獻(xiàn)社會(huì)、為自己和為人類服務(wù)。雷鋒精神是形成于50年前我國(guó)社會(huì)主義制度確立后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，發(fā)展于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，是具有鮮明時(shí)代內(nèi)涵的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新風(fēng)尚。雷鋒總能創(chuàng)造性地實(shí)踐著他的想法，例如工地運(yùn)水泥時(shí)，他都準(zhǔn)備掃帚和簸箕，出車回來(lái)就把留在車廂里的水泥掃起來(lái)，倒在事先準(zhǔn)備的桶里，不久就積攢了1700多斤水泥；連隊(duì)每次吃飯，他都會(huì)把掉在地上的飯粒拾掇起來(lái)送到豬食缸里；他還制作了個(gè)節(jié)約箱，用來(lái)裝平時(shí)撿到的破爛，換來(lái)的錢(qián)作為連隊(duì)俱樂(lè)部的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。雷鋒就是這樣，一直追求創(chuàng)造，每天都在創(chuàng)造，為了貢獻(xiàn)社會(huì)、快樂(lè)他人而創(chuàng)造。

審美人格的層次性，體現(xiàn)個(gè)體在思想與行動(dòng)上存在遞進(jìn)關(guān)系并含有相關(guān)聯(lián)系。雷鋒的層次性體現(xiàn)在他的精神既有偉大先進(jìn)的一面，又平凡大眾的一面，既滲透了崇高的共產(chǎn)主義道德精神，又包括著現(xiàn)階段的公民道德基本規(guī)范。它是高尚的，但它的實(shí)質(zhì)又體現(xiàn)在普通群眾的生活中。雷鋒把自己的生命融入黨和人民的事業(yè)之中，立志在平凡中干出不平凡的業(yè)績(jī)，做一顆永不生銹的“螺絲釘”。他愛(ài)崗敬業(yè)、腳踏實(shí)地、克己奉公、勤奮努力，工作在哪里，就在哪里閃光發(fā)熱，竭盡所能為國(guó)家、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。

審美人格的大眾性，體現(xiàn)個(gè)體的動(dòng)機(jī)、思想與行為能夠?yàn)槠胀ù蟊娝邮芘c認(rèn)可。雷鋒的大眾性體現(xiàn)在雷鋒所做的那些好事，都不是轟轟烈烈的大事，都是在日常生活中每一個(gè)人能夠力所能及做到的小事。雷鋒也是一個(gè)普通的大眾，他到鞍山工作后總穿著在農(nóng)場(chǎng)發(fā)的帶著油泥和補(bǔ)丁的衣服，有些同伴就說(shuō)他寒酸，在這些人的勸說(shuō)下雷鋒買(mǎi)下了諸如英納格表之類略帶奢侈的東西，后來(lái)雷鋒認(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)的情況下穿戴這些東西是不合適的，就把這些東西包起來(lái)放到箱子里，并在日記里寫(xiě)下了“螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗才不會(huì)生銹，人的思想也是這樣要經(jīng)常檢查才不會(huì)出毛病”。雷鋒以大量的內(nèi)心獨(dú)白和做好人好事的行為實(shí)踐，樸素地回答了怎樣活著怎樣做人的命題。雷鋒大眾性能夠使他在人民大眾、社會(huì)普通階層中找到共鳴，雷鋒精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

審美人格與德性人格有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在審美人格中也包含德性的因素，缺乏德性修養(yǎng)的人是稱不上審美人格的。但是兩者的區(qū)別也是客觀存在的。審美人格是一種比德性人格更為充實(shí)的人格，也是一種更為自由的人格。在審美人格中，除了具有德性的因素以外，其它人格因素也一樣受到重視和鼓勵(lì)。如果說(shuō)德性人格更多地表現(xiàn)為壓抑和約束，而審美人格則更多地表現(xiàn)為自由和創(chuàng)造。雷鋒之所以有巨大的無(wú)窮的力量，就在于雷鋒和雷鋒的事跡是具體生動(dòng)有層次的，雷鋒精神具有較強(qiáng)的美的感染力，他已在群眾心目中樹(shù)立起了鮮明的美的形象。

三 雷鋒德性與審美人格的德育價(jià)值

在中國(guó)，榜樣教育并不是唯一的德育方法，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)，榜樣教育是德育最慣用的一條途徑，它能夠通過(guò)樹(shù)立經(jīng)典的榜樣形象向人們反復(fù)灌輸特定政治化規(guī)范，并通過(guò)樹(shù)立各種榜樣并讓人學(xué)習(xí)，造就一個(gè)完美的社會(huì)。然而，傳統(tǒng)德育和榜樣教育一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“重規(guī)范、輕人格”，教育多側(cè)重于政治、社會(huì)倫理方面的說(shuō)教，制造出了完美榜樣，但忽視對(duì)學(xué)生基本人格的引導(dǎo)，忽視對(duì)人的價(jià)值的終極關(guān)懷，忽視對(duì)人的靈魂與感受的關(guān)注，使受教育者感到不真實(shí)，不能引發(fā)他們的共鳴，起到的德育作用也隨之弱化。

創(chuàng)新德育工作方法，加強(qiáng)人格教育，強(qiáng)調(diào)層次性的教學(xué)，是提高大學(xué)生德育工作實(shí)效性的根本途徑。德育要主動(dòng)去除不實(shí)的部分，將神化的榜樣請(qǐng)下神壇。50年來(lái)，雷鋒在億萬(wàn)人民群眾心中，已跨越時(shí)空的界限，成為人類高尚的精神追求和道德理念，他始終是一個(gè)光輝的榜樣。榜樣必須是最優(yōu)秀的，較之普通人有著更豐富的德性人格特性，然而德性人格的超越性，如燦爛的星辰，高高在上，需仰視才見(jiàn)，但燦爛的同時(shí)也奪目，因其太亮而灼傷了人的眼，恐不能激起他者的學(xué)習(xí)欲望。雷鋒是人不是神，雷鋒身上所體現(xiàn)的審美人格特征，內(nèi)涵的層次性大眾性等特性，把他從僵死的模式和神性中脫離出來(lái)而回歸人性，釋放了內(nèi)在美，不再使普通人覺(jué)得雷鋒高不可攀。

學(xué)生需要有血有肉的榜樣，今天我們德育教育與榜樣學(xué)習(xí)，未必全都要一味追求毫不利己，自我犧牲，只要能實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明辨義與利、榮與辱、美與丑，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，正確處理奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，通過(guò)如實(shí)形象地介紹他的工作實(shí)踐和生活細(xì)節(jié)，有效地引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行模仿就足矣。要讓人們相信，普通人只要經(jīng)過(guò)自己的努力也能夠達(dá)到榜樣的境界。如此一來(lái)，富豪捐助上千萬(wàn)救災(zāi)是學(xué)習(xí)雷鋒、農(nóng)民工攙扶孕婦過(guò)馬路是學(xué)習(xí)雷鋒、大學(xué)生江中舍身救人是學(xué)習(xí)雷鋒、贈(zèng)人玫瑰是學(xué)習(xí)雷鋒、大學(xué)者志愿者是學(xué)習(xí)雷鋒，久而久之，人們通過(guò)其內(nèi)在的價(jià)值導(dǎo)向性引導(dǎo)過(guò)有審美的生活，并引領(lǐng)著思想道德覺(jué)悟程度不同的社會(huì)成員接近、達(dá)到甚至超越所期望的德性生活，進(jìn)而推動(dòng)公民思想道德水平的整體提升，更多的雷鋒精神將會(huì)如雨后春筍般涌現(xiàn)，大學(xué)生德育工作實(shí)效性才能有效彰顯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)。

[1]蔡元培.蔡元培全集(第二卷)[M].浙江:浙江教育出版社,1998.

[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京:北京教育科學(xué)出版社,2004.

[3]高兆明.道德探幽[J].倫理學(xué)研究.2002,(11).

[4]雷鋒.雷鋒全集[M].北京:人民武警出版社、華文出版社,2003.

[5]總政治部.雷鋒日記選[M].北京:解放軍文藝出版社,2003.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京:人民出版社,2002.

[7]阿?布洛夫.美學(xué):問(wèn)題和爭(zhēng)論[M].凌繼堯譯.上海:上海譯文出版社,1987.