田曉星, 彭慶華

(云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,云南昆明650500)

一、語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的歷史

語(yǔ)用學(xué),其主要來(lái)源于20世紀(jì)西方語(yǔ)言哲學(xué)家的對(duì)意義理論的探索,它的歷史最早可以追溯到20世紀(jì)30年代等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的研究。當(dāng)時(shí),他們主要探討的是符號(hào)與使用者、理解者之間的關(guān)系,這其實(shí)隱含了一種廣義的語(yǔ)用觀,因?yàn)榉?hào)與其使用者、理解者之間可以通過(guò)不同的方式體現(xiàn)。正是由于哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的探討,為20世紀(jì)70年代語(yǔ)用學(xué)這一新興學(xué)科的確立奠定了基礎(chǔ)。[1]

語(yǔ)用學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代運(yùn)用可以歸結(jié)于哲學(xué)家Morris的貢獻(xiàn),他一直關(guān)注于符號(hào)學(xué)的基本形式。Morris提出符號(hào)學(xué)是由符號(hào)關(guān)系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分組成。符號(hào)關(guān)系學(xué)研究“符號(hào)之間的形式關(guān)系”,語(yǔ)義學(xué)研究“符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象的關(guān)系”,語(yǔ)用學(xué)研究“符號(hào)與符號(hào)解釋者之間的關(guān)系”。1946年,Morris在《符號(hào)、語(yǔ)言與行為》中重新解釋了符號(hào)學(xué)的三部分,做了些許的改變:語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分,它研究符號(hào)的來(lái)源、應(yīng)用及其在行為中出現(xiàn)時(shí)所產(chǎn)生的作用和效果,這一觀點(diǎn)得到另外一位哲學(xué)家Carnap的支持和發(fā)展。[2](P1)

在過(guò)去的20年,語(yǔ)用學(xué)以及一些語(yǔ)用問(wèn)題激起了許多學(xué)者的研究興趣與熱情。在此期間,還在召開(kāi)了七次國(guó)際性會(huì)議,出版了兩種國(guó)際性期刊,而且還有許多其他的著作、通訊等相繼問(wèn)世。與此同時(shí)還出版了大量的工作日?qǐng)?bào),學(xué)士、學(xué)位論文以及關(guān)于語(yǔ)用學(xué)話題的系列著作。然而,直到1977年,《語(yǔ)用學(xué)學(xué)刊》在荷蘭的正式出版才標(biāo)志著語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)新興學(xué)科的地位得以確立。[3](P3)

二、語(yǔ)用學(xué)的定義

從傳統(tǒng)研究的角度看來(lái),正如句法學(xué)是探討詞和組成詞的部分的關(guān)系屬性,語(yǔ)義學(xué)是關(guān)于意義的研究一樣,那么語(yǔ)用學(xué)就是對(duì)語(yǔ)言使用的研究。盡管這種定義與其他的語(yǔ)言學(xué)姊妹學(xué)科相得益彰,然而,它還不足以表明語(yǔ)用學(xué)慣常的研究任務(wù)。[4](P13)

長(zhǎng)久以來(lái),針對(duì)語(yǔ)言的研究,人們一直高度關(guān)注于發(fā)現(xiàn)處在語(yǔ)言中心地位的某些抽象原理系統(tǒng),把抽象的、具有普遍性特征的語(yǔ)言研究置于他們工作臺(tái)的中心位置,漸漸地,這些語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家們就傾向于把對(duì)日常語(yǔ)言使用記錄的筆記棄于一旁。然而,隨著工作臺(tái)上的筆記與日俱增,有關(guān)普通語(yǔ)言使用的許多筆記開(kāi)始中斷而被棄于“廢紙簍”。結(jié)果,語(yǔ)用學(xué)是“處理正式系統(tǒng)分析不能解決的問(wèn)題的學(xué)科”的定義被提出來(lái)了。[5]

近來(lái),Verschueren將語(yǔ)用學(xué)定義為研究語(yǔ)言的認(rèn)知、社會(huì)和文化等復(fù)雜因素在使用語(yǔ)言和理解語(yǔ)言過(guò)程中的作用。在他看來(lái),盡管語(yǔ)用學(xué)并不是構(gòu)成語(yǔ)言理論的一個(gè)部分,但是它卻為語(yǔ)用現(xiàn)象提供了一種不同的視角,盡可能區(qū)分語(yǔ)音學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)而賦予語(yǔ)用學(xué)自己獨(dú)特的語(yǔ)言特色。[6]

事實(shí)上,只要翻開(kāi)任何一本語(yǔ)用學(xué)專著,一般都可以找到語(yǔ)用學(xué)的定義。不同的定義只是反映了研究語(yǔ)用學(xué)的不同角度罷了,歸根結(jié)底語(yǔ)用學(xué)是一門(mén)研究如何理解和使用語(yǔ)言、如何使語(yǔ)言合適、得體的學(xué)問(wèn)。這里我們直接引用語(yǔ)言學(xué)家從不同角度為語(yǔ)用學(xué)所下的各種定義。[7](P6-7)

從說(shuō)話人的角度研究語(yǔ)用學(xué):

——語(yǔ)用學(xué)是研究說(shuō)話人意義的學(xué)問(wèn) (Yule,1996);

——語(yǔ)用學(xué)研究人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言來(lái)達(dá)到成功的交際(Kempson,1997)。

從聽(tīng)話人的角度研究語(yǔ)用學(xué):

——語(yǔ)用學(xué)研究人們明白在交際中要說(shuō)的比聽(tīng)到表面上說(shuō)的到底多了些什么(Yule,1996);

——語(yǔ)用學(xué)研究如何理解人們刻意表達(dá)的言語(yǔ)行為(Green,1996)。

從語(yǔ)境的角度研究語(yǔ)用學(xué):

——語(yǔ)用學(xué)是研究語(yǔ)境意義的學(xué)問(wèn) (Yule,1996);

——語(yǔ)用學(xué)是研究話語(yǔ)如何仍在情景中獲得意義(Leech,1983);

——語(yǔ)用學(xué)研究如何如利用語(yǔ)境來(lái)推斷意義 (Mey,1993);

——語(yǔ)用學(xué)研究有社會(huì)語(yǔ)境確定的人類使用語(yǔ)言的條件(Levinson,1983)。

從動(dòng)態(tài)交際的角度研究語(yǔ)用學(xué):

——語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言使用者在適當(dāng)?shù)臈l件下靈活的遣詞造句的能力;

——語(yǔ)用學(xué)研究人們表達(dá)交往的親密程度的方式 (Yule,1996)。

語(yǔ)言功能的綜觀:

——語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)言各個(gè)方面的功能綜觀,及研究人類生活中語(yǔ)言的認(rèn)知、社會(huì)和文化的功能(Verschueren,1995)。

然而,這些定義都沒(méi)有清晰明確地界定語(yǔ)用學(xué)的研究范圍,這些定義中的任何一個(gè)都有著某種缺陷或異議,他們都不盡人如意。由此可見(jiàn),要給語(yǔ)用學(xué)一個(gè)恰切的定義是不容易的。畢竟語(yǔ)用學(xué)是包羅萬(wàn)象的一個(gè)學(xué)科,它本身就沒(méi)有確切的范圍界定。這就告知我們:要對(duì)某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域下一個(gè)令人滿意的定義幾乎是不可能的。因此,我們沒(méi)有必要去探討某種定義的優(yōu)劣性。

三、語(yǔ)用學(xué)研究的兩大流派

至少?gòu)腖evinson起,我們就可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)用學(xué)的研究存在兩大流派:微觀語(yǔ)用學(xué)與宏觀語(yǔ)用學(xué)。前者以英美傳統(tǒng)為代表,研究范圍更加狹隘并且更加密切地關(guān)注傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法的研究。后者以歐洲大陸傳統(tǒng)為代表,研究范圍更加廣泛,包括話語(yǔ)分析、交際的民族志學(xué),心理語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的某些方面。[8]

就語(yǔ)言學(xué)家的英美觀念和語(yǔ)言哲學(xué)而言,語(yǔ)言學(xué)可以被定義為建立在語(yǔ)言使用基礎(chǔ)上的對(duì)意義的系統(tǒng)研究。這些研究的中心議題包括來(lái)源于20世紀(jì)的哲學(xué)分析,如含意、前提、言語(yǔ)行為、指示語(yǔ)和指稱。這也被稱作語(yǔ)言綜觀論,此種言語(yǔ)理論包括:語(yǔ)音學(xué)、形態(tài)學(xué)、句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)。因而,在他們看來(lái)語(yǔ)用學(xué)就被認(rèn)為是僅對(duì)語(yǔ)言理論中同一對(duì)立組的中心成分的研究。

在歐洲傳統(tǒng)大陸學(xué)派看來(lái),語(yǔ)用學(xué)被視作對(duì)語(yǔ)言的一種綜觀,它存在于語(yǔ)言的各個(gè)層面,不僅關(guān)注語(yǔ)言理論本身,而且涉及與它使用相關(guān)的其他方面,比如說(shuō)交談雙方的需求、信仰、希望、意圖以及交流雙方與真實(shí)世界的關(guān)系。因此,它不僅研究那些屬于非語(yǔ)言分支的標(biāo)準(zhǔn)化如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)和話語(yǔ)分析的問(wèn)題,同時(shí)也探討與相鄰社會(huì)科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)分支的一些問(wèn)題。

然而,近年來(lái),這兩大流派對(duì)語(yǔ)用學(xué)問(wèn)題的釋義也出現(xiàn)了一些重合。一方面,一些從大陸傳統(tǒng)視角探討的微觀語(yǔ)用學(xué)話題如:含意、言語(yǔ)行為和預(yù)設(shè)等已經(jīng)付諸實(shí)踐。另一方面,英美觀念的研究范圍不僅在形式句法的中心話題,前指和詞匯語(yǔ)用學(xué)的詞匯方面得以拓展,而且也延伸到語(yǔ)言學(xué)的一些連接領(lǐng)域,如計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、臨床語(yǔ)言學(xué),進(jìn)而產(chǎn)生了計(jì)算機(jī)語(yǔ)用學(xué)、歷史語(yǔ)用學(xué)和臨床語(yǔ)用學(xué)。[1](P12)

四、語(yǔ)用與認(rèn)知的日益結(jié)合

自20世紀(jì)中后期以來(lái),更多學(xué)者將語(yǔ)用研究和認(rèn)知研究結(jié)合起來(lái)等。[1](P14)比如關(guān)聯(lián)理論就對(duì)語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生了重要的影響,且成果十分豐富?？梢哉f(shuō),類似研究拓展了語(yǔ)用現(xiàn)象的詮釋空間與視角,且對(duì)語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展有助推作用。

認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)是一門(mén)研究認(rèn)知與交際關(guān)系的學(xué)科,我們可以在20世紀(jì)70年代現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)中找到它的根源,一個(gè)典型的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的例子就是關(guān)聯(lián)理論。從上世紀(jì)80年代起認(rèn)知科學(xué)一直處于為世人矚目的學(xué)科前沿,越來(lái)越受到人們的重視。[9](P209)當(dāng)它進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域便產(chǎn)生了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(CL),而在CL的研究中,語(yǔ)言功能的認(rèn)知研究,特別是語(yǔ)言在交際中的認(rèn)知研究是當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

以下就是對(duì)國(guó)內(nèi)外的兩位著名學(xué)者在認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域取得成就的簡(jiǎn)要介紹。

(一)來(lái)自Istvan Kecskes and Fenghui Zhang認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的研究

2009年,Istvan Kecskes and Fenghui Zhang從社會(huì)認(rèn)知的角度研究激發(fā)、尋求和創(chuàng)造共有知識(shí)的認(rèn)知現(xiàn)象。交際,在他們看來(lái),既不是一種以意圖為指向的活動(dòng),即在此過(guò)程中交際雙方知道彼此的意圖、目標(biāo)并且從認(rèn)知的角度共同做出努力的過(guò)程,也不是交際雙方從認(rèn)知角度完美地傳遞信息的過(guò)程,交際是一種從社會(huì)文化的視角,因社會(huì)文化背景而使意圖和注意共同作用的過(guò)程。他們強(qiáng)調(diào)了交際中社會(huì)文化因素的決定作用,通過(guò)消除對(duì)交際雙方共有知識(shí)的認(rèn)知和語(yǔ)用視角的研究,從而將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成一幅全面的圖景:充分展示了交際雙方達(dá)成一致從出現(xiàn)到使用的一種視角。

眾所周知,語(yǔ)用視角把合作看成是驅(qū)動(dòng)交際的主要因素,而認(rèn)知視角則認(rèn)為自我中心在交際中占主導(dǎo)地位。因此,這兩種觀點(diǎn)都以一種孤立的方式探討意圖和注意,并沒(méi)清晰地說(shuō)明意圖和注意之間的聯(lián)系。由于它們存在的缺陷,被提出的社會(huì)文化背景因素就是由存在于交際雙方以前和當(dāng)前大腦中的知識(shí)組成的,本質(zhì)上說(shuō)來(lái)這兩種經(jīng)驗(yàn)都具有社會(huì)文化的特點(diǎn),因而,它們就為交際奠定了基礎(chǔ),意圖和注意就以一種系統(tǒng)的方式構(gòu)成了交際的兩大主力。總之,在動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程中,由意圖驅(qū)使的關(guān)聯(lián)和因注意而實(shí)現(xiàn)的凸顯使得交際得以進(jìn)展。

(二)來(lái)自陳新仁的認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)研究

在過(guò)去的幾年里,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的迅猛發(fā)展極大地促進(jìn)了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)屬性及其運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)識(shí)。不僅如此,從認(rèn)知視角開(kāi)展的語(yǔ)言學(xué)研究可以為重在描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言選擇的語(yǔ)用學(xué)提供具體的、可操作的理論工具。具體說(shuō)來(lái),新認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)旨在運(yùn)用依據(jù)人類基本認(rèn)知方式解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(Cognitive Linguistics,以下簡(jiǎn)稱CL)基本原理,解釋言語(yǔ)產(chǎn)生和理解、語(yǔ)用推理和會(huì)話含義。[10](P40)

從上世紀(jì)80年代起,認(rèn)知科學(xué)一直處于為世人矚目的學(xué)科前沿,越來(lái)越受到人們的重視,當(dāng)它進(jìn)入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域便產(chǎn)生了CL,而在CL的研究中,語(yǔ)言功能的認(rèn)知研究,特別是語(yǔ)言在交際中的認(rèn)知研究是當(dāng)前CL的重要內(nèi)容。以CL理論框架下的認(rèn)知視角為例,它可以從框架、視角、視角聚焦、認(rèn)知客體的凸顯和視角聚焦與認(rèn)知關(guān)聯(lián)等角度來(lái)闡釋一些特殊的語(yǔ)用現(xiàn)象。

新語(yǔ)用學(xué)的基本觀點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面:

(1)語(yǔ)言反映了其使用者的基本認(rèn)知方式,從共時(shí)來(lái)看,人類的基本方式與語(yǔ)言表達(dá)方式息息相關(guān)。從歷時(shí)來(lái)看,人類的基本方式會(huì)固化在語(yǔ)言體系中,從而為語(yǔ)言交際提供表達(dá)的框架和資源,使特定的語(yǔ)言表達(dá)方式和選擇成為可能。(2)在共時(shí)交際中,交際雙方必須要參照認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)提供的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)或理解話語(yǔ) (的字面意義、會(huì)話含義、特殊效果等)。(3)話語(yǔ)的產(chǎn)生和理解是一個(gè)選擇過(guò)程,從具體的語(yǔ)言表達(dá)中可以了解特定方式的存在和應(yīng)用。從一定意義上說(shuō),認(rèn)知為語(yǔ)用提供了可能性,語(yǔ)用為認(rèn)知提供了現(xiàn)實(shí)性。[10](P41)

將CL理論與認(rèn)知研究實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的關(guān)鍵在于提供合適的、基于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的理論模塊,填補(bǔ)話語(yǔ)處理過(guò)程解釋方面的連接環(huán)節(jié),將整個(gè)交際過(guò)程在認(rèn)知框架中有機(jī)結(jié)合起來(lái),使語(yǔ)用解釋符合認(rèn)知規(guī)律[10](P43)。

綜合以上兩種研究成果,借助認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的理論框架,我們一起來(lái)分析下面的幾段對(duì)話:

①A:Is there anything special in today's newspaper?

B:Nothing interesting.If you want to know about…

A:OK,but you can tell me the bank…

B:Bank?No interest,this morning I just swam there.

A:Oh,no.It is the bank where Tom worked.

B:So what?

②A:你知道昨天晚上那個(gè)銀行發(fā)生什么事了嗎?

B:一群搶劫者貿(mào)然闖入,偷走了一大筆錢。

③A:你知道昨天晚上那個(gè)銀行發(fā)生什么事了嗎?

B:五千萬(wàn)元錢被一群劫持者偷走了。

④A:你知道昨天晚上那個(gè)銀行發(fā)生什么事了嗎?

B:它遭遇了一場(chǎng)搶劫案。

在對(duì)話①中,A說(shuō)出的話給我們一種感覺(jué):他是想讓他的朋友告知他一些關(guān)于今天報(bào)紙中報(bào)道的特殊事件。然而,B似乎對(duì)此沒(méi)有任何的興趣。A的第二句話看似很確切但是又不夠完整,所以我們可以得知他的真正意圖是什么。這句話就給了B一個(gè)提示,他會(huì)認(rèn)為A想知道關(guān)于Tom工作bank的情況。也許這并不是A的意圖,可是接下來(lái)的對(duì)話似乎就是一種共建的意圖。盡管如此,很明顯的是存在于A與B大腦中對(duì)bank最凸顯的意義是不同的,因而就導(dǎo)致A沒(méi)有得到預(yù)期的共有知識(shí)。結(jié)果,直到A對(duì)bank做出進(jìn)一步的解釋時(shí)A的意圖才引起了B的注意,這也是一種使得交際更易于成為共有知識(shí)的尋求信息的方式。盡管如此,B的反應(yīng)并沒(méi)有使他們之間的代溝緩解反而加劇,致使接下來(lái)的交流中斷。事實(shí)上,在動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程中,正是因?yàn)锳與B不同的視角才使得進(jìn)一步的交際中斷,因?yàn)樗麄兏饔凶约宏P(guān)注的焦點(diǎn),盡管一方有意激活并且尋求雙方的共有知識(shí)。

在對(duì)話②、③和③中,雖然他們大致地表達(dá)出相同的意思,但是它們之間還是有一些細(xì)微的差別。在對(duì)話②中,一群搶劫者是凸顯信息,而在對(duì)話③和④中五千萬(wàn)元和銀行分別成為了句子的凸顯信息。一群搶劫者、五千萬(wàn)元和銀行,分別作為上面每句話中的說(shuō)話者的認(rèn)知客體,即它們最先出現(xiàn)在說(shuō)話者大腦中的信息,從而構(gòu)建、理解交際的過(guò)程。由于他們共有知識(shí)的差異和處理信息時(shí)存在的不同注意力,因而對(duì)話②、③和④中的交際者有著不同的知識(shí)并且以自己特有的方式做出了不同的信息處理方式。也就是說(shuō),正是由于他們不同的視角聚焦使得他們的表達(dá)方式不同,或者說(shuō),這些說(shuō)話者可以被視為擁有不同認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的完全不同的個(gè)體,從而以不同視角處理交際。

因此,我們可以推理出:視角聚焦不是一種簡(jiǎn)單的、隨機(jī)的行為,而是一種有意識(shí)、有目的的認(rèn)知過(guò)程。因?yàn)檎J(rèn)知主體會(huì)根據(jù)自己或雙方認(rèn)可的興趣、需要、利益、價(jià)值觀、信仰等能動(dòng)地加以選擇,并通過(guò)語(yǔ)句組織的方式呈獻(xiàn)給交際雙方,幫助對(duì)方進(jìn)行視角聚焦,從而影響對(duì)方的認(rèn)知過(guò)程和結(jié)果。就此看來(lái),視角是一種認(rèn)知范疇,反應(yīng)人們控制、運(yùn)用注意的認(rèn)知能力,而不是一種句法范疇,因?yàn)椴⒉淮嬖讵?dú)立的“句法視角”,盡管表面上它與所選擇的動(dòng)詞有關(guān)。可見(jiàn),視角聚焦為語(yǔ)言形式提供了認(rèn)知上的可能,事物或行為的過(guò)程的認(rèn)知屬性對(duì)語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生影響。視角選擇的帶來(lái)的認(rèn)知效果是通過(guò)聚焦于某一范疇或因素,使之在交際對(duì)象的認(rèn)知環(huán)境中變得特別凸顯。進(jìn)一步分析,我們發(fā)現(xiàn),不管是對(duì)話②、③還是④,交際的意圖都是很明顯的,并且逐漸形成、表達(dá)并被很好地領(lǐng)會(huì)。在A看來(lái),意圖就是他說(shuō)話之前就存在他大腦中的bank,而在B看來(lái),意圖就是他話語(yǔ)傳達(dá)后他具體所指的那個(gè)bank。照此說(shuō)來(lái),交際就是說(shuō)話者不斷地在交際中創(chuàng)建與意圖有關(guān)聯(lián)的持續(xù)努力的過(guò)程。

總之,交際其實(shí)就是意圖形成、傳達(dá)并且被釋義的過(guò)程,注意需要以一種可理解的方式形成話語(yǔ)的一個(gè)過(guò)程。我們可以總結(jié)出交際同時(shí)是受社會(huì)文化背景刺激引起注意的過(guò)程。同時(shí),據(jù)認(rèn)識(shí)視角理論來(lái)看,我們可以發(fā)現(xiàn)一種新的認(rèn)知效果,解釋在動(dòng)態(tài)交際中形成的效果的認(rèn)知依據(jù)。

不管是來(lái)自Istvan Kecskes and Fenghui Zhang的認(rèn)知研究還是來(lái)自陳新仁的認(rèn)知研究,他們的理論都有相通之處,鑒于探討的理論根據(jù),比如視角、視角聚焦、認(rèn)知客體的凸顯、意圖和注意都屬于認(rèn)知范疇并且都可以很好地解釋一些語(yǔ)用現(xiàn)象。

五、未來(lái)語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái),隨著語(yǔ)用學(xué)研究的蓬勃發(fā)展,語(yǔ)用學(xué)的研究?jī)?nèi)容也十分豐富。各種各樣的跨學(xué)科語(yǔ)用學(xué)不斷出現(xiàn),諸如文化語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、發(fā)展語(yǔ)用學(xué)、臨床語(yǔ)用學(xué)等這些與語(yǔ)用相關(guān)的交叉學(xué)科的相繼出現(xiàn),展示了語(yǔ)用學(xué)研究中百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的大好局面,顯示出語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的勃勃生機(jī)。[2](P16)與此同時(shí),語(yǔ)用學(xué)研究不僅表現(xiàn)在語(yǔ)用——語(yǔ)言研究和社交——語(yǔ)用研究日益深入,而且表現(xiàn)在它與相鄰學(xué)科的不斷交融。現(xiàn)今,我們對(duì)一些交叉學(xué)科已經(jīng)耳熟能詳,比如立足社會(huì)或文化的跨文化語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué);屬于認(rèn)知導(dǎo)向的社會(huì)語(yǔ)用學(xué)、上知語(yǔ)用學(xué)、心理語(yǔ)言語(yǔ)用學(xué)(實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)和發(fā)展語(yǔ)用學(xué))、計(jì)算機(jī)語(yǔ)用學(xué)(臨床語(yǔ)用學(xué)和神經(jīng)語(yǔ)用學(xué));以及歷史語(yǔ)用學(xué)、文學(xué)語(yǔ)用學(xué)、法律語(yǔ)用學(xué)、女權(quán)主義語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)用學(xué)等等,這類學(xué)科沒(méi)有分明的研究范圍,既不以社會(huì)或文化背景為支撐也不以認(rèn)知為基礎(chǔ)。[1](P14)大致說(shuō)來(lái),這些學(xué)科都屬于亦或超越語(yǔ)用學(xué)的范疇,它們組成了宏觀語(yǔ)用學(xué)。

語(yǔ)用學(xué)脫胎于西方的語(yǔ)言哲學(xué),它的形成與語(yǔ)言哲學(xué)家對(duì)符號(hào)學(xué)的研究有著密切的關(guān)系。[2](P2)從70年代末語(yǔ)用學(xué)被確立為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支起,它的研究話題和范圍就不斷擴(kuò)展,出現(xiàn)了以不同議題為焦點(diǎn)的語(yǔ)用學(xué)研究。

隨著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,一大批語(yǔ)言研究已引起我們的注意,比如對(duì)語(yǔ)音學(xué)、句法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和話語(yǔ)分析的研究,也有普通語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)。而且自從20世紀(jì)中后期以來(lái),越來(lái)越多的學(xué)者把認(rèn)知和語(yǔ)用結(jié)合起來(lái),比如關(guān)聯(lián)理論,它憑借有趣自然語(yǔ)言的力量可以解釋一些交叉學(xué)科的研究,心理語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知科學(xué)。而且,毫無(wú)疑問(wèn)的是,認(rèn)知語(yǔ)用學(xué),作為語(yǔ)用學(xué)最引人注目的研究對(duì)象之一,將會(huì)激勵(lì)越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)一步地從事研究并且在語(yǔ)用和認(rèn)知結(jié)合中走在更前沿。

語(yǔ)用學(xué)為語(yǔ)言研究開(kāi)辟出一片廣闊的新天地,它從交際功能的角度研究話語(yǔ),促進(jìn)了語(yǔ)言研究的蓬勃發(fā)展。通過(guò)語(yǔ)用學(xué)研究會(huì)縮小它跟社會(huì)語(yǔ)用學(xué)、心理語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科之間的距離。[2](P16)

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