○吳英文

歐陽(yáng)友權(quán)教授是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者和領(lǐng)軍人物，早在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)軔初期，他便對(duì)其中的發(fā)展前景有過(guò)深遠(yuǎn)的洞見(jiàn)。從前期對(duì)數(shù)字媒介下文學(xué)格局重構(gòu)的關(guān)注與審視，再到當(dāng)前文藝轉(zhuǎn)型中的理路厘清，以及對(duì)文藝的未來(lái)走向進(jìn)行反思和建設(shè)性展望，歐陽(yáng)教授始終以尋求科學(xué)技術(shù)與精神文化的和諧共生為價(jià)值基點(diǎn)，從技術(shù)與人文的內(nèi)在邏輯上考量文藝的發(fā)展脈絡(luò)。他在這一領(lǐng)域研究的系列著作中提出的“高技術(shù)與高人文”“詩(shī)意的祛魅與返魅”“文學(xué)性的意義重建”等觀點(diǎn)，形成了數(shù)字化語(yǔ)境下文學(xué)藝術(shù)重構(gòu)與轉(zhuǎn)型的理論皈依，具有開創(chuàng)性和導(dǎo)向性學(xué)理價(jià)值。在歐陽(yáng)友權(quán)教授等一批學(xué)者對(duì)數(shù)字人文的哲思努力與學(xué)理耕耘下，現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術(shù)與現(xiàn)代美學(xué)這兩個(gè)看似風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了并行不悖的理性溝通與對(duì)接，由此開辟了全新的學(xué)科領(lǐng)地和人文境地。

一、篳路藍(lán)縷，以啟山林

作為一名成功的學(xué)者，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和執(zhí)著的敬業(yè)精神，還應(yīng)具有善于創(chuàng)新的睿智和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵@是時(shí)代和社會(huì)賦予的良知和責(zé)任，也是治學(xué)生涯中孜孜以求的品格和精神。歐陽(yáng)友權(quán)教授便是這樣一位學(xué)者，多年從事文藝?yán)碚撗芯?，成果豐碩，著述等身，從早期對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)的“文化尋根”與“本體探索”，到數(shù)字化時(shí)代“比特世界”的人文精神理性建構(gòu)，他始終以其獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)，孜孜不倦地挖掘治學(xué)的“富礦”。

歐陽(yáng)友權(quán)教授是1977年恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生，從碩士到博士一路與文學(xué)研究結(jié)緣。20世紀(jì)80年代初期開始從事高校教學(xué)和科學(xué)研究，由于在學(xué)術(shù)思想上不類前說(shuō)，不懼定論，善于思考，敢于創(chuàng)新，加之心性勤奮，筆耕不輟，在學(xué)界的影響日益顯現(xiàn)。他于20世紀(jì)80年代中期發(fā)表的《農(nóng)耕文化——中國(guó)文學(xué)之根》 《新時(shí)期文學(xué)與民族文化心理結(jié)構(gòu)》等論文，因其視點(diǎn)新穎引起較大反響。碩士論文《文學(xué)創(chuàng)造本體論》從人類本體論的全新視角探討文學(xué)創(chuàng)造本體而備受夸贊。他提出的“文學(xué)是主體審美意識(shí)的語(yǔ)符化顯現(xiàn)”，更是被文論名家評(píng)價(jià)為“標(biāo)示了新理念”的“卓有成效的做法”①。他的《人民文學(xué)，重新出發(fā)》等專題論文在《文藝報(bào)》引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)鳴，并被《新華文摘》和人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。1990年代以來(lái)，歐陽(yáng)友權(quán)教授在中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇，陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)》 《文學(xué)原理》 （高等教育21世紀(jì)課程教材）、《藝術(shù)的絕響》 《國(guó)民素質(zhì)論》 《薩特論藝術(shù)》 （譯著） 等著作，這些著作多以本體論為支點(diǎn)，從哲學(xué)深層探討人文精神價(jià)值經(jīng)脈，為他的治學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

出于對(duì)學(xué)術(shù)由衷的熱愛(ài)與責(zé)任感，歐陽(yáng)友權(quán)教授曾說(shuō)：“我們這些永遠(yuǎn)‘在路上’的研究者的職責(zé)，就是設(shè)法走進(jìn)前沿，敢于觸摸前沿，勇于探索前沿，并希圖對(duì)前沿研究有所推進(jìn)?！雹谠缭?0世紀(jì)90年代，歐陽(yáng)友權(quán)教授的學(xué)術(shù)視角便敏銳地觸及了高科技與現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，他開始從人類本體的意義上去思考現(xiàn)代高科技的美學(xué)品性，尋找這兩者在價(jià)值取向上的人文精神趨同，提出：“對(duì)現(xiàn)代高科技的美學(xué)闡釋，便是對(duì)人類本身的生命、個(gè)性、潛能的自我審視和心靈陶醉，思考現(xiàn)代高科技中的美學(xué)精神，是窺視人本、睥睨人倫、禮贊人生的又一面窗口。”③基于這樣的洞見(jiàn)，面對(duì)信息革命的風(fēng)起云涌，歐陽(yáng)友權(quán)教授以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的氣魄直抵文學(xué)理論最前沿，毅然站在信息媒體革命的潮頭，以新的學(xué)術(shù)視野重構(gòu)文學(xué)理論。

新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)軔之初，在許多人尚對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀望質(zhì)疑時(shí)，歐陽(yáng)友權(quán)教授已走進(jìn)這一領(lǐng)域，先后發(fā)表了研究報(bào)告《互聯(lián)網(wǎng)上的文學(xué)風(fēng)景》和論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，并立即引起廣泛的社會(huì)反響，為他接下來(lái)的研究增添了信心。從此，他在選定的這一治學(xué)“富礦”持續(xù)鉆研，筆耕不輟，完成了博士論文《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體研究》，先后出版了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》 《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)文化》 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》 《數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)》 《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展史》 《比特世界的詩(shī)學(xué)》 《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》等著作。主編了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教授論叢”“文藝學(xué)前沿叢書”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書”“新媒體文學(xué)叢書”；在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》 《文學(xué)評(píng)論》 《文藝研究》 《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》 《人民日?qǐng)?bào)》 《光明日?qǐng)?bào)》等重要學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表數(shù)百篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論文章。多篇論文被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，數(shù)十篇論文被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果紛紛獲獎(jiǎng)。帶領(lǐng)中南大學(xué)文學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)成立了國(guó)內(nèi)高校第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化研究所，成功創(chuàng)辦湖南省網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究選題主持多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目、湖南省重大重點(diǎn)項(xiàng)目等，創(chuàng)下了多個(gè)學(xué)界第一，從基礎(chǔ)學(xué)理上奠定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)科地位，歐陽(yáng)友權(quán)教授因此被學(xué)界評(píng)價(jià)為“我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的開拓者和奠基人”。

歐陽(yáng)友權(quán)教授從1998年介入“高科技美學(xué)”論題起，一直關(guān)注和涉足“科技與人文”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”“數(shù)字文化”等問(wèn)題的研究，致力于對(duì)數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)問(wèn)題的學(xué)理闡釋，其核心的學(xué)術(shù)理念寄寓了他對(duì)“高科技與高人文”的期待與思考，表達(dá)了他對(duì)數(shù)字化時(shí)代人文精神的憂患與理解。由于在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域的成就和影響，中南大學(xué)文學(xué)院成了國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的重鎮(zhèn)，歐陽(yáng)友權(quán)教授和他的團(tuán)隊(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果走進(jìn)人們的學(xué)術(shù)視野，又以扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)理研究一步步挺進(jìn)學(xué)林杏壇，由此開啟了一個(gè)新學(xué)科的學(xué)術(shù)征程。他帶領(lǐng)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)完成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專著和同一領(lǐng)域的系列學(xué)術(shù)論文，成為國(guó)內(nèi)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可或缺的學(xué)理標(biāo)識(shí)。

二、縱橫捭闔，游弋學(xué)海

歐陽(yáng)友權(quán)教授經(jīng)過(guò)十多年的嘔心鉆研，沿著“生成背景、存在方式、文學(xué)變遷、媒介敘事、主體闡釋、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價(jià)值、研究理路”的基本邏輯線索，逐漸構(gòu)成了一個(gè)較為完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理形態(tài)體系?；谶@樣的理論思路，歐陽(yáng)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究在理論結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)部分，一是從“史”的維度辨析數(shù)字傳媒下的文論轉(zhuǎn)型，二是從“論”的維度探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性，三是從“史”與“論”融合的維度反思“比特世界”的學(xué)理癥結(jié)和詩(shī)學(xué)創(chuàng)生空間。通過(guò)這些有機(jī)聯(lián)系的理論，系統(tǒng)而多角度地解讀了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩(shī)性蘊(yùn)含，從縱向（史） 和橫向（論）的不同視野闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值和詩(shī)學(xué)向度。

首先，對(duì)媒介變遷與文學(xué)轉(zhuǎn)型的探討。對(duì)于數(shù)字媒介時(shí)代文藝學(xué)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，歐陽(yáng)友權(quán)教授從藝術(shù)活動(dòng)主體審美動(dòng)因的改變、電子化文本對(duì)書寫語(yǔ)言詩(shī)性的解構(gòu)、技術(shù)語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的消解等三個(gè)方面進(jìn)行了深入闡述。一是數(shù)字媒介對(duì)藝術(shù)審美支點(diǎn)的置換。數(shù)字媒介的符號(hào)行為改變了藝術(shù)活動(dòng)主體的審美動(dòng)因，變換了人與世界之間原初的藝術(shù)審美關(guān)系，使得文藝學(xué)的理論邏輯與藝術(shù)實(shí)踐之間呈現(xiàn)出調(diào)適性創(chuàng)生空間。二是數(shù)字媒介對(duì)文學(xué)性的祛魅與返魅。電子化文本的界面操作對(duì)書寫語(yǔ)言詩(shī)性的解構(gòu)，使文學(xué)作品的“文學(xué)性”問(wèn)題成為技術(shù)“祛魅”的對(duì)象，傳統(tǒng)審美方式及其價(jià)值基點(diǎn)開始淡出文藝學(xué)的思維視界。三是數(shù)字媒介對(duì)藝術(shù)經(jīng)典觀念的消解。技術(shù)語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)經(jīng)典性的消解，使得既往的文藝學(xué)觀念積淀及其理論范式成為“去中心化”的覆蓋物，豐富的歷史文論資源成了期待重新審視的“昨日成規(guī)”。相對(duì)于傳統(tǒng)的生產(chǎn)機(jī)制，數(shù)字媒介作品消解了真實(shí)與虛擬、話語(yǔ)能指與言語(yǔ)所指的兩級(jí)分立，抹平了藝術(shù)的技術(shù)性與技術(shù)的藝術(shù)化的審美邊界，更換了人們對(duì)文本詩(shī)性的認(rèn)知與體驗(yàn)范式，用電子數(shù)碼的“祛魅”方式褪去文學(xué)藝術(shù)的原有韻味，重鑄人與虛擬世界間的審美關(guān)系，用符號(hào)仿真的圖文語(yǔ)像刷新時(shí)代對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的命意。對(duì)于數(shù)字媒介革命所引發(fā)的文學(xué)變革，歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，媒介“載體和傳播工具的改變，不會(huì)改變文學(xué)的本質(zhì)與品格，不可能也不應(yīng)該改變?nèi)祟愘x予文學(xué)的精神內(nèi)涵”“技術(shù)進(jìn)步會(huì)給未來(lái)的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)增設(shè)更多的技術(shù)含量，但新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型最需要的并不在技術(shù)媒介的升級(jí)換代，而是借助新技術(shù)、提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)與審美價(jià)值”。④

其次，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體與本性的探討。歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)，能否在藝術(shù)審美的表意鏈中形成文學(xué)史的一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，以媒介轉(zhuǎn)型在文學(xué)審美場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換，是21世紀(jì)文學(xué)格局中一個(gè)意義重大的命題，一個(gè)期待合法性體認(rèn)的文學(xué)母題。⑤他嘗試采用了本體論哲學(xué)方法來(lái)探討這一新的課題。本體論(Ontology)是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物(自然界、社會(huì)和人)的本原和本性的存在方式、生成運(yùn)演及其本質(zhì)意義的終極存在問(wèn)題。他的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》 （中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版） 運(yùn)用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問(wèn)模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問(wèn)方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價(jià)值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價(jià)值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問(wèn)題。歐陽(yáng)教授把這兩者分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問(wèn)題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”——將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價(jià)值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。他提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的顯性結(jié)構(gòu)，包含幾個(gè)相互依存的邏輯層面：媒介賦型、比特?cái)⑹?、欲望修辭、在線漫游、存在形態(tài)。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的基本內(nèi)容。而把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在，需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價(jià)值深度的必要與可能。這一隱性價(jià)值結(jié)構(gòu)包括：文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、民間話語(yǔ)尋根、文學(xué)性嬗變、文化邏輯依憑、人文性的意義釀造等問(wèn)題。另外，歐陽(yáng)友權(quán)教授還從觀念預(yù)設(shè)層面探討了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體建構(gòu)問(wèn)題：即堅(jiān)守文學(xué)的本體論承諾、注重新民間文學(xué)的審美提升和實(shí)現(xiàn)電子文本的藝術(shù)創(chuàng)新。⑥

第三，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理反思與詩(shī)學(xué)前瞻。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字媒介以不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展勢(shì)頭引發(fā)了新世紀(jì)文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)型，并由此衍生出文藝學(xué)新的研究熱點(diǎn)。在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理指認(rèn)中，歐陽(yáng)友權(quán)教授指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在我國(guó)的出現(xiàn)只有十幾年的時(shí)間，對(duì)它所帶來(lái)的文學(xué)轉(zhuǎn)型研究還很不充分，特別是缺少內(nèi)質(zhì)性和前瞻性學(xué)理思考，亦很少有人從網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)關(guān)系變遷的維度，去考辨在技術(shù)操作、資本運(yùn)作的背后，是什么樣的交往方式、生存方式，以及由此造成的人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系和表意體制的深刻變化，引發(fā)并構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)理路。面對(duì)數(shù)字媒介下的文學(xué)轉(zhuǎn)型，研究者必然要碰到兩個(gè)難題：一是闡釋框架的非預(yù)設(shè)性，即沒(méi)有既定的理論范式可供效仿和參照；二是研究對(duì)象的非預(yù)成性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前景如何，尚難定格其文化表情。這時(shí)候，研究者需要奉行的研究原則應(yīng)該是：其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是簡(jiǎn)單的評(píng)判性研究態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式。前者可以使我們避開對(duì)數(shù)字媒介文學(xué)“好壞優(yōu)劣”的簡(jiǎn)單評(píng)判而將其當(dāng)作科學(xué)研究的對(duì)象，后者則可以將多姿多彩的數(shù)字媒介文學(xué)現(xiàn)象作為有效的理論資源，為建構(gòu)數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)開辟新的學(xué)術(shù)空間，這樣不僅有利于新興文學(xué)走向規(guī)范與健康，還將對(duì)推進(jìn)數(shù)字媒介文學(xué)本身的基礎(chǔ)學(xué)理建設(shè)有所裨益。⑦歐陽(yáng)友權(quán)教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史性地出場(chǎng)，以及人們對(duì)于這一文學(xué)轉(zhuǎn)型的研討與爭(zhēng)鳴，不僅需要解決“存在者”是否存在和如何存在的問(wèn)題，更需要從學(xué)理邏輯上解決其理論形態(tài)、邏輯原點(diǎn)和意義與價(jià)值問(wèn)題，后者才能真正揭開數(shù)字媒介文學(xué)的學(xué)理癥結(jié)，也是新世紀(jì)文學(xué)轉(zhuǎn)型由學(xué)術(shù)資源向?qū)W理建構(gòu)提升的必由路徑。

三、獨(dú)辟蹊徑，登高臨遠(yuǎn)

面對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)當(dāng)代人文生活的深刻變革，歐陽(yáng)友權(quán)教授深遠(yuǎn)地看到了數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)文學(xué)生態(tài)良性發(fā)展的重要作用和積極影響，同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到在其意志自由、知識(shí)民主、交往平等和信仰重塑等“后審美”現(xiàn)象背后隱藏的藝術(shù)審美價(jià)值、人文精神價(jià)值的表征危機(jī)。他在理論建構(gòu)上既推重價(jià)值理性，關(guān)注意義承載，又自始至終保持著一種沉靜嚴(yán)肅的反省態(tài)度和懷疑精神，彰顯了樂(lè)觀豁達(dá)、精深審慎的學(xué)術(shù)品格和學(xué)理特點(diǎn)。理性化的學(xué)理闡述，歷史語(yǔ)境化的人文審視和立場(chǎng)鮮明的價(jià)值向度，使他在這一領(lǐng)域的研究表現(xiàn)出較高的理論水準(zhǔn)和獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力。

第一，學(xué)理闡釋的自覺(jué)意識(shí)。多年來(lái)，歐陽(yáng)友權(quán)教授和他的團(tuán)隊(duì)所做的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理性審視和學(xué)理研究，主張以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)對(duì)待新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，力求從事實(shí)出發(fā)審視紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，避免情緒化的簡(jiǎn)單評(píng)判和非學(xué)理的即興抒發(fā)。他從關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始，就一直堅(jiān)持和倡導(dǎo)“建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是評(píng)判性態(tài)度”，“基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析方式”。這使得他的研究更側(cè)重于“從原理性的角度”闡述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)問(wèn)題，致力于建構(gòu)完整的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的理論提升。歐陽(yáng)教授始終關(guān)注高科技時(shí)代文學(xué)的新變化，而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)性本身。在他看來(lái)，“文學(xué)的發(fā)展離不開技術(shù)，但它的藝術(shù)命意是超越技術(shù)的?！边@決定了他的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是學(xué)理分析性的，而非技術(shù)分析性的。是以文學(xué)性為核心的，而非以技術(shù)性為核心?；谶@一思路，歐陽(yáng)友權(quán)教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了多維度、寬視野的基礎(chǔ)學(xué)理研究，著力探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)技術(shù)性和人文性的雙重品格，力圖科學(xué)、全面地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。所涉及的如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成背景、存在方式、媒介敘事、文學(xué)性辨析、精神表征、文化邏輯、人文價(jià)值、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)等諸多方面。深入細(xì)致地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一系列“元問(wèn)題”作基礎(chǔ)學(xué)理研究的努力，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代話語(yǔ)邏輯、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、價(jià)值趨向等問(wèn)題展開思考論析。嘗試采用本體論哲學(xué)方法來(lái)探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一嶄新課題，力求將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價(jià)值”層面，延伸至藝術(shù)可能性的層面等等。這些方面的積極努力，顯示出了作者建構(gòu)新型文藝學(xué)體系的自覺(jué)意識(shí)和創(chuàng)新精神。

第二，學(xué)理品格的批判視野。歐陽(yáng)友權(quán)教授長(zhǎng)期致力于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的合法性及其學(xué)理癥結(jié)進(jìn)行論證，解決網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文學(xué)的內(nèi)在邏輯問(wèn)題。他在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)時(shí)，始終堅(jiān)守可貴的人文立場(chǎng)，對(duì)各種文化現(xiàn)象秉持一種批判眼光，在熱心呵護(hù)新生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的同時(shí)，也冷靜地剖析了它的局限和困境。他指出，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的藝術(shù)癥結(jié)問(wèn)題有幾個(gè)方面：一是數(shù)字媒介對(duì)于文學(xué)性的技術(shù)化消解，從而造成文學(xué)的非藝術(shù)化趨向加劇，不利于文學(xué)品質(zhì)的改善和提升；二是主體承擔(dān)感的淡化導(dǎo)致文學(xué)作品的意義缺失，文學(xué)放棄了應(yīng)該有的藝術(shù)承擔(dān)、人文承擔(dān)和社會(huì)承擔(dān)，出現(xiàn)作品意義構(gòu)建上的價(jià)值缺席和承擔(dān)虛位；三是類型化寫作膨脹，隔斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的依存性關(guān)聯(lián)，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨生活“斷奶”的潛在危機(jī)；四是數(shù)字媒介下文學(xué)經(jīng)典引退形成的文學(xué)信仰消退和地位下滑，數(shù)字化寫作常以“瀆圣化”思維，將精英文學(xué)時(shí)代崇高的文化命意改造成快樂(lè)游戲。面對(duì)上述問(wèn)題，歐陽(yáng)教授提出，網(wǎng)絡(luò)寫作需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)志存高遠(yuǎn)，對(duì)文學(xué)心懷敬畏，真正建立起文學(xué)承傳“創(chuàng)造”擔(dān)當(dāng)和超越意識(shí)，提升自己藝術(shù)創(chuàng)造的高度，挖掘作品思想內(nèi)涵的深度，描繪時(shí)代的精神影像和圖譜，賦予文學(xué)更強(qiáng)健的精神品質(zhì)，提供給讀者更多具有人性溫暖和心靈滋養(yǎng)的東西。⑧他指出，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展不斷拓展了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，然而，如果這種文學(xué)僅僅止于媒介傳播和時(shí)尚文化消費(fèi)的意義，而不能以自身的詩(shī)性魅力抒發(fā)人類的審美情懷，用技術(shù)的基質(zhì)承載藝術(shù)的人文價(jià)值、建構(gòu)審美的精神家園，人們對(duì)它的藝術(shù)期待就將是無(wú)所依憑的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介更新多于藝術(shù)創(chuàng)新、傳播方式勝于傳播內(nèi)容、休閑娛樂(lè)消解審美意義的時(shí)候，它得到將不會(huì)是藝術(shù)的尊重，而是文學(xué)審美本體的缺失和歷史合理性的懸置。面對(duì)這些表征危機(jī)，我們需要重鑄這樣的價(jià)值理念：用數(shù)碼技術(shù)表征藝術(shù)審美，以電子媒體彰顯文學(xué)本性，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須堅(jiān)守的本體論承諾。同時(shí)，歐陽(yáng)友權(quán)教授還對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在經(jīng)典化探尋過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的融通，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的工具理性與詩(shī)性智慧抉擇等進(jìn)行學(xué)理追問(wèn)，認(rèn)為“如果我們不能從審美認(rèn)識(shí)論上解決這些問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)在藝術(shù)本體論上為之付出價(jià)值缺失和意圖謬誤的代價(jià)，形成審美導(dǎo)向的失依與失范?！雹?/p>

第三，學(xué)理立場(chǎng)的正向秉持。歐陽(yáng)友權(quán)教授所思考的學(xué)理邏輯主要遵循的是科學(xué)技術(shù)范疇與精神文化范疇的二元關(guān)系模式?；谶@樣的模式，他找到了把穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的正確路徑，認(rèn)為數(shù)字傳媒時(shí)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型最需要的不在技術(shù)媒介的升級(jí)換代，而在于借助新媒介提升作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價(jià)值。在他看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極大地解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，使文學(xué)走下神壇，走向大眾，使文學(xué)從專業(yè)化創(chuàng)作向新民間寫作轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)高度開放、自由共享、話語(yǔ)平權(quán)的媒體拆除了紙質(zhì)媒體的“高門檻”，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作和接受的“零壁壘”準(zhǔn)入與實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)交互，文學(xué)交往變得便捷自如。在為之欣喜的同時(shí)，歐陽(yáng)教授也在為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的局限和問(wèn)題感到焦慮，他從人文審美視角對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了技術(shù)理性批判，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在文學(xué)進(jìn)步的歷史節(jié)點(diǎn)上贏得人們的普遍尊重，需要解決好以下三個(gè)問(wèn)題：一是避免以游戲沖動(dòng)替代審美動(dòng)機(jī)。二是避免以技術(shù)智慧替代藝術(shù)規(guī)律。三是避免工具理性替代價(jià)值理性。在著作《數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)》中，他既為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文藝?yán)Ь车募夹g(shù)救贖而歡欣鼓舞，又清醒地看到了文藝生態(tài)中數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字鴻溝并陳、文藝形態(tài)新生與末路相伴的復(fù)雜狀況，提倡對(duì)“讀屏烏托邦”予以省思，并在科學(xué)與人、科學(xué)價(jià)值與人文精神的交匯點(diǎn)上，找到了數(shù)字化與美學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系。對(duì)“高科技與高人文”的期待與思考，對(duì)“數(shù)字化時(shí)代人文精神”的憂患與理解是隱含在他著述中的一個(gè)核心文化理念。他主張把科技革命和人文關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，克服“技術(shù)崇拜”和“工具理性”的觀念誤區(qū)，培育高科技時(shí)代的人文精神，實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步與人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。另外，在著作《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》中，他指出盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在價(jià)值觀念方面與傳統(tǒng)文學(xué)頗為不同，但“對(duì)于對(duì)象的審美把握與審美價(jià)值創(chuàng)造”仍然是討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。這即是要找準(zhǔn)“人文審美”這一價(jià)值原點(diǎn)，上述問(wèn)題便有了迎刃而解的可能。

歐陽(yáng)友權(quán)教授的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究理路與思辨方式，彰顯了哲學(xué)層面、精神層面的反思性高度，對(duì)“人文審美”的始終關(guān)注，是其重要的學(xué)理維度。正如他所倡導(dǎo)的，文論學(xué)術(shù)有責(zé)任從觀念上把新媒體對(duì)文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)介入看做文學(xué)在涅槃中新生的歷史機(jī)遇。當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)在線最終還是要靠人文審美和藝術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值含量來(lái)表征它的歷史存在、美學(xué)命意、藝術(shù)成色和深層文化積淀，只有這樣才能成就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的詩(shī)性命名。⑩“切入文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，關(guān)注媒介變遷，呼喚文學(xué)魂歸，秉持守正創(chuàng)新”，歐陽(yáng)友權(quán)教授以建設(shè)性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度，從價(jià)值理性上探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)人文審美的必要與可能，在學(xué)界逐漸樹立了旗幟性的理論創(chuàng)建，贏得廣泛的學(xué)理肯定和深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。作為一名永遠(yuǎn)“在路上”的學(xué)者，歷經(jīng)披荊斬棘的艱辛耕耘，終于在數(shù)字化人文的叢林中結(jié)出豐碩的果實(shí)。

注釋：

①王先霈：《<文學(xué)原理>標(biāo)示新理念》，《中國(guó)教育報(bào)》2001年2月1日。

②歐陽(yáng)友權(quán)：《我們?nèi)ツ睦镉|摸文藝學(xué)的前沿》，《文藝報(bào)》2005年12月22日。

③歐陽(yáng)友權(quán)：《現(xiàn)代高科技的美學(xué)精神》，《求索》1996年第6期。

④歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介與中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

⑤歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論綱》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第6期。

⑥歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版，第1—5頁(yè)。

⑦歐陽(yáng)友權(quán)：《比特世界的詩(shī)學(xué)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論稿》，岳麓書社2009年版，第253頁(yè)。

⑧歐陽(yáng)友權(quán)：《新媒體文學(xué)：現(xiàn)狀、問(wèn)題與動(dòng)向》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第6期。

⑨歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美設(shè)定與技術(shù)批判》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期。

⑩歐陽(yáng)友權(quán)：《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第3頁(yè)。