高素霞

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部文學(xué)詩(shī)歌總集，收集了周代前半段五百多年間的詩(shī)歌共305篇?！对?shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品，作為生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑是我國(guó)古典文學(xué)輝煌的開(kāi)始，是古老的物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍。

愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一，有三分之一的詩(shī)歌是以愛(ài)情生活為題材的。愛(ài)情往往是跟婚姻聯(lián)系在一起的?；橹啤⒒樗资且粋€(gè)時(shí)代特有的一面鏡子，從中可以折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。余冠英先生說(shuō)：“凡屬戀愛(ài)婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩(shī)里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)?！盵1]通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，我們可以了解到我國(guó)古代許多文化背景，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的婚制與婚俗有更加全面的認(rèn)識(shí)。從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以發(fā)現(xiàn)，上古先民們的婚姻大事經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程：野外集會(huì)的狂歡中求偶——結(jié)下盟約——一段時(shí)間的交往——成婚——同居。分析這個(gè)過(guò)程的方方面面，可以看到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的先民的婚姻生活和習(xí)俗。

“仲春會(huì)男女”的風(fēng)俗

“周代社會(huì)現(xiàn)實(shí)是《詩(shī)經(jīng)》反映最為直接、最為豐富的一部分內(nèi)容，它是《詩(shī)經(jīng)》點(diǎn)面系統(tǒng)的核心”[2]?！吨芄佟酚涊d：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者會(huì)之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡形態(tài)的遺留。至今苗族仍有“游方”等類(lèi)似的社交活動(dòng)。初民的所謂男女盛會(huì)的活動(dòng)是伴隨著整個(gè)社會(huì)的一些祭祀祈禱活動(dòng)，主要在春分前后，農(nóng)歷二月到三月間，古代人類(lèi)在戶外生活開(kāi)始的階段，人們要舉行一些儀式活動(dòng)以示祈禱和吉慶。

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)對(duì)“仲春會(huì)男女”的婚戀風(fēng)俗給予了充分的反映，如“召南”的《鵲巢》、“邶風(fēng)”的《燕燕》、“鄭風(fēng)”的《野有蔓草》等都是對(duì)這方面內(nèi)容的反映。最典型的是“鄭風(fēng)”中的一些作品，寫(xiě)在春天時(shí)節(jié)，溱水、洧水邊上的男女聚歡戀愛(ài)?！多嶏L(fēng)·溱洧》“溱與洧，方洹洹兮，士與女，方秉蘭兮。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣?！痹?shī)寫(xiě)鄭國(guó)陰歷三月上旬已日男女聚會(huì)之景，陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地。眾多男女齊集水邊，臨水祓楔，祈求美滿的婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊互相調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的東曲，天真純樸，燦漫自由，也從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由。

自由樸素的戀愛(ài)

“《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，浪漫愛(ài)的追求，激情的噴涌仍占主導(dǎo)地位?！盵3]《詩(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代青年男女的相思與相戀，廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿了坦誠(chéng)、真摯的情感，透視出當(dāng)時(shí)人們的樸素愛(ài)情觀。

《詩(shī)經(jīng)》的第一篇《同南·關(guān)雎》，描繪的是一個(gè)美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜，引起了一個(gè)男子的深深?lèi)?ài)慕?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”作者采用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥(niǎo)雌雄依偎，希望有位佳偶，由水鳥(niǎo)興起求淑女的愿望?！皡⒉钴舨耍笥也芍?，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”詩(shī)中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象，用琴瑟和她聯(lián)系感情，用鐘鼓使她快樂(lè)，而不是金錢(qián)和物質(zhì)的享樂(lè)，體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操?！多嶏L(fēng)·出其東門(mén)》由男子直接表達(dá)了“人世間縱有百媚千紅，我獨(dú)愛(ài)你那一種”的情感。盡管在東門(mén)之外，美女如云，然而他并不因此而舉棋不定、心猿意馬。他只看中一位身穿白衣的姑娘，并且一如既往地愛(ài)著這位女子，她仍然卓爾不群，令人神往。詩(shī)人情有獨(dú)鐘，不改變自己的心上人。難怪南宋教育家朱熹贊賞《出其東門(mén)》說(shuō)：“是時(shí)淫風(fēng)大行，而其間乃有如此之人，亦可謂能自好而不為習(xí)俗所移矣?！薄肚仫L(fēng)·蒹葭》給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象，營(yíng)造了一個(gè)可望而不可用及卻又心往馳之的精神境界，詩(shī)意境明而清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。

煩瑣的婚嫁儀式

周代婚姻制度

中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來(lái)才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)開(kāi)始實(shí)行，女子離開(kāi)自己氏族到男方家，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代，一夫一妻制已確立下來(lái)。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德，信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛(ài)情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來(lái)堅(jiān)定專一的愛(ài)情。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。

周代的婚姻制度以專偶制婚姻制度為主體，但原始的婚姻制度仍有殘留，正如張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》所說(shuō)“一切風(fēng)俗制度，即當(dāng)文明之世，亦必略存最初之制，以示不忘古。如古時(shí)未有衣裳，人但知蔽前不蔽后。其后既有衣裳，而仍為帶以象之?！对?shī)》所謂帶在股，是也”[4]?；閼亠L(fēng)俗正是這樣，就婚姻狀況來(lái)看，周代還沒(méi)有完全脫離原始社會(huì)亞群婚的狀態(tài)，還保留了不少原始社會(huì)的遺風(fēng)?！叭夯橹啤?、“內(nèi)婚制”等婚姻制度在《詩(shī)經(jīng)》中都有不同程度的反映。如在《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”；《詩(shī)·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，載愛(ài)載風(fēng)，載生載育，時(shí)堆后曩”，契和后稷都是只知其母不知其父，都是亞血緣婚姻的產(chǎn)兒。內(nèi)婚制，就是群婚中的血緣婚，同胞兄弟姊妹之間的婚姻?！洱R風(fēng)·南山》、《齊風(fēng)·敝笱》都有所反映。收繼制也叫“蟊攝收繼婚”，指寡居的婦女可由其亡夫的親屬娶為妻。“熏”是兒子娶除生母之外亡夫的妻妾，“報(bào)”是侄子娶伯母或嬸娘為妻。這種婚姻制度在“衛(wèi)風(fēng)”中有反映。如《墻有茨》、《君子偕老》。

“群婚制”、“內(nèi)婚制”、“收繼制”是一些特殊的形式，周代婚姻制度的主流還是一夫一妻制與媵妾制。

周代婚姻之禮

周之前，盛行搶婚制度。原始歌謠有一首關(guān)于女性的詩(shī)歌“屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字”[5]，意思是說(shuō)“創(chuàng)始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來(lái)，他們不是強(qiáng)盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過(guò)了十年才出嫁”，反映了古代搶婚習(xí)俗?！盎椤边@個(gè)字通“昏”，即黃昏，是說(shuō)婚禮是在黃昏進(jìn)行的，在黃昏或者夜晚?yè)尰?。搶婚風(fēng)俗，《詩(shī)經(jīng)》中已有記載。周公制定了男女婚嫁須經(jīng)過(guò)媒娉的婚禮制度，從而終結(jié)了搶婚的野蠻風(fēng)俗，把男女婚姻大事納入了文明規(guī)范，這對(duì)中國(guó)社會(huì)走向文明起了巨大作用。

中國(guó)傳統(tǒng)婚姻大事大致要經(jīng)歷說(shuō)媒、相親、過(guò)禮、擇期、迎親、拜堂、婚宴、鬧房、回門(mén)等諸多步驟儀式。而《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代則表現(xiàn)為歡會(huì)、相戀、幽會(huì)、婚嫁儀式上。表面看似簡(jiǎn)略些，但實(shí)際上，上古的禮儀比今天還要講究，而且更為煩瑣，之所以如此，是因?yàn)榛橐龅闹匾?，故此，《禮記·婚義》說(shuō)：“禮之大體，而所以成男女之大別，而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子有親而后君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也?！庇终f(shuō)：“昏禮者，禮之體也。”《禮記·中庸》也說(shuō)：“君子之道，造端乎夫婦。”這是儒家從帆緣倫理道德觀念出發(fā)，把婚禮看成是整個(gè)禮制的基礎(chǔ)。以上六禮是為貴族規(guī)定的。

這種制度在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》、《召南·江有泗》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《大雅·大明》、《召南·雀巢》、《小雅·鴛鴦》、《召南·探有梅》、《齊風(fēng)·著》，等等?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶?！队娘L(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，回憶新婚的景況?！多嶏L(fēng)·將仲子》“父母之育亦可畏也”，描寫(xiě)了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。

周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒妁之言”。六札中的“納征”和“親迎”最為重要。除納征用幣帛外，其他五禮都用“雁”。古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末，迄春初，雁來(lái)而以為禮，燕來(lái)則祀高媒，皆可見(jiàn)嫁娶之時(shí)節(jié)?！睹绞稀贰爸俅罕颊卟唤w以時(shí)過(guò)而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮”?！睹ァ分性?shī)句“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”。女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物，就是為了限制婚禮的季節(jié)。

其他婚姻風(fēng)俗

男婚女嫁要有“媒”

“父母之命，媒妁之言”，雖不是六禮中的環(huán)節(jié)，卻是不可或缺。在“親迎”之前，男女雙方原則上是不允許見(jiàn)面的，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期這些聘婚禮儀都必須通過(guò)父母或媒人，這就是所謂的“父母之命，媒妁之言”，“在宗法制度下，婚姻大事必須父母主持，再加上媒人撮合，才算循禮、合法，才能為宗族和社會(huì)所承認(rèn)”。[6]《齊風(fēng)·南山》說(shuō)“藝麻如之何？衡從其畝。取妻為之何？必告父母”。又說(shuō)“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何。匪媒不得”。認(rèn)為只有通過(guò)“父母之命，媒妁之言”的婚姻才是明媒正娶，即使兩情相悅，也要按禮俗行事，自由戀愛(ài)私定終身會(huì)為人所不齒。

講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”

周代的聘婚制有個(gè)特點(diǎn)，就是帶有明顯的重視門(mén)第的傾向，尤其是在貴族的婚姻中，有著顯著的政治目的和經(jīng)濟(jì)意圖?！吨苣稀りP(guān)雛》“窈窕淑女，君子好逑”。這里的“君子”并非泛指一般男子，而是指貴族男青年；“淑女”也不是泛指一般女子，而是指貴族女青年，“君子”求“淑女”，意在追求門(mén)第相當(dāng)?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)，首先從她的身份說(shuō)起，“碩人其欣，衣錦裘衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東官之妹，邢侯之姨，譚公維私?！边@是為了說(shuō)明莊姜的門(mén)第顯赫，是與衛(wèi)莊公相匹配的。這就是所謂的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”。周代的這種講究門(mén)第的傾向，為后世的門(mén)閥制度開(kāi)了先河。

同姓不婚的禁忌

《札記·典禮》說(shuō)：“娶妻不娶同姓。買(mǎi)妾產(chǎn)知其姓，不婚?！薄抖Y記·大傳》也說(shuō)：“同姓從宗；臺(tái)族屬……雖百世而婚姻不通者，周道然也?！敝傅木褪侵艽纬闪送詹换榈慕稍瓌t。究其原因，多出于優(yōu)生的考慮。中國(guó)古代的婚姻一個(gè)重要目的就是繼嗣，即生育、繁衍后代，傳宗接代。長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活已經(jīng)使人們部分地認(rèn)識(shí)到同姓結(jié)婚的危害。同時(shí)，也表明對(duì)生育質(zhì)量的高期望值。《邶風(fēng)·燕燕》“之子于歸，遠(yuǎn)送于野……之子于歸，遠(yuǎn)送于子男”，說(shuō)的就是姬姓女子遠(yuǎn)嫁的事。此類(lèi)的詩(shī)還有《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《大雅·韓奕》、《邶風(fēng)·泉水》，等等。

互相贈(zèng)物定情

周代男女定情需要互贈(zèng)信物?！缎l(wèi)風(fēng)·丘中有麻》就敘述了一對(duì)情人贈(zèng)送禮物確定感情的過(guò)程?！氨肆糁樱O我佩玖”（劉家小伙就是他，送我佩玉想成家）?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中說(shuō)得更為明白，“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，極之以瓊瑤。匪報(bào)也，永為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也”?？梢?jiàn)，相互投贈(zèng)是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存。

夫家可以任意休妻

周代已有“七出”之說(shuō)，即休妻的七種規(guī)定。對(duì)此，《大戴禮記·本命》記載說(shuō)：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，嫉去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！辈⑦M(jìn)一步解釋說(shuō)：“不順父母者，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多育，為其離親也；盜竊，為其反義也?！薄抖Y儀·喪服》“七出者，無(wú)子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。當(dāng)時(shí)的男子在社會(huì)和家庭中地位占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在女方達(dá)不到男方某些要求的時(shí)候，夫家可以任意休妻。這種婚姻中的不平等實(shí)際上是整個(gè)社會(huì)中男尊女卑的縮影。這一特點(diǎn)集中反映在《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中。

[1]余冠英.古代愛(ài)情詩(shī)詞鑒賞辭典·序[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1989,(06).

[2]于衍存.論《詩(shī)經(jīng)》對(duì)先秦社會(huì)和文學(xué)的透視作用[J].東疆學(xué)刊(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995,(1).

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張亮采.中國(guó)風(fēng)俗史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1911.

[5]李光地.《周易折中》屯六二“乘馬班如”匪寇婚媾研究[M].臺(tái)灣:武陵出版社,1900.

[6]葉孝信.中國(guó)法制史[M].北京:北大出版社,1989.