■吳世翀 黑龍江大學(xué)

在特定的交際情境中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語言（母語或目地語）進(jìn)行的口語交際。這是對外漢語學(xué)界普遍認(rèn)可的對跨文化交際這一名詞的定義。社會發(fā)展至今，跨文化交際的多樣化、深入化已逐漸加深，這使得在跨文化交際中持有不同文化的交際雙方的異文化產(chǎn)生趨同現(xiàn)象，原本雙方文化中較為鮮明對立的界限變得模糊，在雙方持著跨文化交際“尊重不同文化、理解與適應(yīng)目的語文化、外為我用發(fā)展本國文化”的原則下，伴隨著跨文化交際現(xiàn)象的頻繁與層面的深入，異文化的從對立到趨同已然成為現(xiàn)實。歷史悠久的中華文化博大精深且根深蒂固，它與經(jīng)歷了“啟蒙運動”、“文藝復(fù)興”的西方文化有著這樣或那樣尖銳的差異，可是在社會飛速發(fā)展的今天，在跨文化交際的促進(jìn)下，中西文化也儼然出現(xiàn)了文化趨同傾向。

一、集體主義與個人主義

集體主義是中華文化中一個較為鮮明的符號，無論是古時的君主還是當(dāng)今的國家領(lǐng)導(dǎo)層都堅持表彰那些為集體犧牲個人利益的人物。集體利益永遠(yuǎn)大于個人利益，個人利益永遠(yuǎn)服從集體利益，這是每位中國學(xué)生必修的思想品德信條。反觀西方文化，自文藝復(fù)興始，個人主義便開始興起，西方文化中對個人利益、私有財產(chǎn)的肯定及保護(hù)是不容侵犯和挑戰(zhàn)的。我們很容易找到中西跨文化交際中因集體主義與個人主義的價值觀沖突而導(dǎo)致的許多交際障礙。西方文化圈中的人們總是不理解我們的“草原英雄小姐妹”為保護(hù)羊群而付出的努力，不理解為搶救物資而犧牲的金訓(xùn)華為何那么義無反顧。而同樣的費解和質(zhì)疑也有我們發(fā)出過，為什么西方影視作品中總會有那么多“蜘蛛俠”、“鋼鐵俠”、“蝙蝠俠”，為什么當(dāng)美國籃球隊出征時邀請的球星可以用“度假休息”的理由輕易拒絕并得到人們的理解？這些差異的根源就是集體主義與個人主義清晰對立的關(guān)系。但是伴隨著跨文化交際的發(fā)展，這種原本鮮明的對立變得不再那么尖銳。西方文化開始接受集體利益的重要，并已開始宣傳個人要服從于集體。我們可以清楚地看到，西方著名運動品牌阿迪達(dá)斯的廣告中的核心詞匯是“Team-work”，我們可以看到越來越多的NBA球星為國家隊征戰(zhàn)，甚至是輕傷不下火線。這種對集體利益的肯定與宣揚(yáng)無疑是在跨文化交際的作用下，中國文化對西方文化所產(chǎn)生的巨大影響。文化趨同很多時候是雙方共同趨向同一方向，在西方接受并宣揚(yáng)集體主義的同時個人主義也同樣在中國文化中得到了發(fā)展。最為鮮明的是中國人開始真誠地肯定個人成就和價值，宣揚(yáng)和肯定個人的閃光并予以鼓勵，這并不是像之前將之與集體成就相聯(lián)系。眾所周知，袁隆平先生獲得了國家首次以國家的名義對為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家給予最高榮譽(yù)獎勵，獎金500萬元。從中我們不難感受到中國文化中個人主義的發(fā)展與同西方文化中個人主義精神的接軌。

二、互相尊重與互相幫助

中西文化對于“互相尊重”的理解是有著較大差異的。在以群體取向為價值觀的中國社會認(rèn)為“互相尊重”包含著互相幫助，而以個人取向為價值觀的西方社會認(rèn)為“互相尊重”包含不侵犯他人隱私，并不能無端幫助別人。在這種文化差異的根源下導(dǎo)致出現(xiàn)很多中西文化圈中的迥異現(xiàn)象。在中國，作為長輩的一方可以翻看兒女的任何物品，并可以以幫助預(yù)防兒女早戀為理由私自拆開其私人信件。在西方文化圈中，主動幫助陌生老人拾起其散落的紙卡是非但得不到感謝，而且還會被不禮貌的拒絕和被認(rèn)為是不尊重對方的行為，因為這屬于“不尊重的互相幫助”。

這種文化差異現(xiàn)象在當(dāng)今社會的跨文化交際活動的催化下同樣出現(xiàn)了趨同傾向。較為明顯的是中國文化圈對于個人隱私的重視和保護(hù)意識的加強(qiáng)。當(dāng)代中國社會的子女一輩可以開誠布公地向長輩提出不允許長輩隨意翻閱自己的信件及物品的要求。在為朋友修理電腦前，中國學(xué)生還是會問對方是否允許自己查看那電腦硬盤中的內(nèi)容。同時，中國電子市場上層出不窮的隱私加密和隱私保護(hù)軟件也同樣證明了中國對于互相尊重一詞中尊重隱私這一層面的重視。而西方文化圈中對于互相尊重意義中互相幫助層面的否認(rèn)也出現(xiàn)了動搖。比如身邊的美國英語教師會主動提出將自己的衣服送給很難買到純正美國貨的中國學(xué)生，并且在自己的課堂上經(jīng)常提出讓小組長去幫助其組員，讓大家互相學(xué)習(xí)。這種互相幫助的理念同時存在在了西方互相尊重的詞義之下，這也正是跨文化交際下，文化趨同的明顯痕跡。

三、沉默與溝通

在人與人的交流中，中國人賦予沉默很多含義，有憤怒的沉默，悲傷的沉默，無奈的沉默。而在西方文化中是拒絕人與人交流時保持沉默的，那被認(rèn)為是一種不禮貌行為。中國人常說“此時無聲勝有聲”、“沉默是金”等等，這對于西方強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我、張揚(yáng)個性的觀念相悖。有怎樣的情感表達(dá)出來才是西方文化的主流主張。同樣，內(nèi)斂含蓄的中國人很難理解西方文化圈中的人那些張揚(yáng)、極富個性的表達(dá)方式，不理解西方子女一輩為什么可以如此直言不諱地向父母表達(dá)自己的想法和不滿。

交流上的文化差異受跨文化交際的影響較為深刻，因為交流就是建立在交際之上的。伴隨著跨文化交際的發(fā)展，在沉默與溝通之間的差異上，中西文化的趨同較為明顯地傾向于西方理念中的“拒絕沉默”。

當(dāng)代中國社會提倡溝通，這種對溝通的宣揚(yáng)其實便是“拒絕沉默”的一個表象。在新一代中國青年人身上我們更容易能找到那些善于表達(dá)自己情感、勇敢說出自己想法的影子。當(dāng)今社會文化氛圍中，中國大學(xué)里的各類講堂如雨后春筍，辦得紅紅火火，這無非是倡導(dǎo)人們表達(dá)個人見解的一種方式。伴隨著科技的全面進(jìn)步，溝通方式上的豐富從客觀上推動了溝通的進(jìn)行，聊天軟件、電子郵件、微博、社交網(wǎng)絡(luò)這都是中國人常用的交流工具，中國人的沉默在很大程度上被削弱了。而西方文化中對于沉默這一文化元素的認(rèn)同主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是西方人開始學(xué)會理解中國文化中沉默的意義。另一個是，西方文化將沉默賦予一定含義后將其運用于交流之中。例如，在中國教書的英美外教在課堂上征求自己布置任務(wù)的反饋時，如果遇到了中國學(xué)生的沉默，他并不會表示出憤怒和費解，他會問中國學(xué)生，他們遇到了什么困難，為什么沉默。同時，我們也會看到許多西方影視作品中，演員雙方保持沉默并傳達(dá)著某種意義指向。這些文化滲透和趨同很大程度上都是建立在跨文化交際的基礎(chǔ)之上，縱觀例子中的外教群體，他們就是雙方文化交流的推動者。

四、平等與尊卑

人人平等是西方社會中一個深入人心的觀念，尊重人權(quán)，尊重個人利益是西方社會每個人的行為準(zhǔn)則。即使是父母與子女之間也會強(qiáng)調(diào)平等，父母是無權(quán)主宰子女的。而在中國的宗法制社會里，尊卑有別的思想綿延了幾千年之久，至今我們?nèi)阅芸吹礁改该詈⒆?，上級肆意命令下屬，老板命令員工為自己做分外之事。領(lǐng)導(dǎo)到來，下級官員卑躬屈膝。中國人很難理解西方子女為何擁有那么強(qiáng)的自主決定權(quán)和獨立意識，西方人很難理解為什么中國的領(lǐng)導(dǎo)擁有那么高的地位、特權(quán)和威懾力。

伴隨著中西文化交流的深入與跨文化交際的頻繁發(fā)生，中國文化的尊卑漸漸變成了敬重和平等。同時，西方文化中的人人平等也加入了一種尊敬。我們可以看到孔府學(xué)院里的外國學(xué)生對教師所表現(xiàn)出的認(rèn)同和尊重，我們也可以看到中國社會領(lǐng)導(dǎo)的親民和政府出席的一系列削弱領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)的政策。我們漸漸認(rèn)可著平等，漸漸習(xí)慣著看到父母教育子女時用循循善誘代替命令與訓(xùn)導(dǎo)，西方人也漸漸習(xí)慣了尊重老師與敬愛父母。

中西文化趨同傾向是中西跨文化交際的結(jié)果和必然趨勢，異文化的交流會促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮。異文化會在交流中產(chǎn)生共鳴，而這種趨同現(xiàn)象又同時大大促進(jìn)了雙方文化交流的進(jìn)一步順暢發(fā)展。

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