梁世峰, 龍開(kāi)義

(石河子大學(xué)政法學(xué)院,新疆石河子832000)

20世紀(jì)20年代,國(guó)民革命成為時(shí)代的主要潮流,國(guó)共兩黨都認(rèn)識(shí)到動(dòng)員廣大農(nóng)民參加國(guó)民革命成為革命成功與否的關(guān)鍵。蔣介石在《告全國(guó)國(guó)民書(shū)》表示“中國(guó)持久抗戰(zhàn),其最后勝利之中心,不但不在南京,抑且不在都市,而實(shí)寄于全國(guó)之鄉(xiāng)村與廣大強(qiáng)固之民心”,“把農(nóng)民組織起來(lái),已成為抗戰(zhàn)中最重要最迫切的口號(hào)與要求”[1]。而共產(chǎn)黨從黨的成立初期開(kāi)始,就不斷認(rèn)識(shí)到農(nóng)民在革命運(yùn)動(dòng)中的重要性?！稗r(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命,國(guó)民革命不會(huì)成功;農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不趕速地做起來(lái),農(nóng)民問(wèn)題不會(huì)解決;農(nóng)民問(wèn)題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q,農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命?！盵2]但如何發(fā)動(dòng)廣大的農(nóng)民群眾支持革命、投身革命已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨在農(nóng)民動(dòng)員中所遇到的主要問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨清楚地意識(shí)到“對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育是件不易的事情,必須針對(duì)農(nóng)民的思想實(shí)際,用通俗的內(nèi)容、靈活多樣的方式去對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣傳教育”[3]。中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)彭湃認(rèn)為在對(duì)農(nóng)民的宣傳動(dòng)員中“不要顯出與農(nóng)民不一律的動(dòng)作”[4],談話要用俗語(yǔ),穿著亦要注意,并使用諸如演講、魔術(shù)、戲劇等宣傳手段來(lái)進(jìn)行農(nóng)民動(dòng)員[5]。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨還在廣大農(nóng)村以組織農(nóng)民建立農(nóng)民協(xié)會(huì)、創(chuàng)辦各種農(nóng)民刊物的形式發(fā)動(dòng)群眾,如廣東、湖南、湖北農(nóng)民協(xié)會(huì)的《犁頭》周刊、《湖北農(nóng)民》、《農(nóng)友》 等。這些針對(duì)農(nóng)民的刊物,用紀(jì)實(shí)性的、反映農(nóng)民的痛苦和愿望的歌謠、故事等向農(nóng)民宣傳[6]。

這樣,隨著國(guó)民革命形勢(shì)的發(fā)展,這些戲劇、歌謠、故事等通俗文學(xué)形式和手段的運(yùn)用成為了農(nóng)民動(dòng)員中不可或缺的一把利器。本文以廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)主編的機(jī)關(guān)刊物《犁頭》為例,通過(guò)考察其“農(nóng)民俱樂(lè)部”欄目,來(lái)具體分析中共早期領(lǐng)導(dǎo)人如何利用通俗文學(xué)進(jìn)行農(nóng)民動(dòng)員的宣傳策略,同時(shí)這也對(duì)我們當(dāng)前馬克思主義大眾化工作以及新農(nóng)村建設(shè)與“三農(nóng)”問(wèn)題的新聞報(bào)道與宣傳策略是一個(gè)良好的啟示。

一、《犁頭》和農(nóng)民俱樂(lè)部

《犁頭》是廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物,1926年1月創(chuàng)刊,初為旬刊,從第11期起改為周刊,為16開(kāi)本,共出版23期,每期發(fā)行1萬(wàn)份。其主辦單位廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)名義上屬國(guó)民黨廣東省黨部農(nóng)民部領(lǐng)導(dǎo),但實(shí)際上是中共廣東區(qū)委農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)通過(guò)在省黨部農(nóng)民部擔(dān)任負(fù)責(zé)工作的中共黨員進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo),如羅綺園、阮嘯仙、彭湃等均為其主要撰稿人,承擔(dān)了大部分的新聞寫(xiě)作工作,因此《犁頭》所載內(nèi)容皆帶有很大程度的革命思想和進(jìn)步意義,這一點(diǎn)從犁頭的代發(fā)刊詞《犁頭宣誓》中便可見(jiàn)一斑,“我們的敵人是帝國(guó)主義,媚外軍閥,買(mǎi)辦地主,劣紳土豪,貪官污吏,驕兵悍將?！顾缰?永屬于持犁之人。犁頭犁頭,如是宣誓?！?/p>

《犁頭》的刊載內(nèi)容包括四個(gè)部分,即:(一)關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題之研究論文;(二)關(guān)于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況調(diào)查;(三)關(guān)于農(nóng)民的政治狀況調(diào)查;(四)有關(guān)農(nóng)民的文藝,包括詩(shī)歌、農(nóng)諺、童謠、圖畫(huà)等[7]。而有關(guān)農(nóng)民的文藝主要體現(xiàn)在“農(nóng)民俱樂(lè)部”這一欄目中。作為《犁頭》的副刊,這一欄目所載內(nèi)容多與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活相關(guān),以農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的種種形式傳播進(jìn)步思想和喚起革命意志,主要有小言、祝詞、粵謳、謎語(yǔ)、歌訣、笑談、漫畫(huà)等等。其中,小言的內(nèi)容主要是描述農(nóng)民身邊的故事并進(jìn)行簡(jiǎn)短評(píng)論;歌訣是編者的原創(chuàng)歌曲以及收集的各地民間歌謠,粵謳亦稱(chēng)越謳,是廣東曲藝說(shuō)唱之一,與木魚(yú)、龍舟、南音、板眼被稱(chēng)為粵調(diào);笑談刊載的內(nèi)容皆為農(nóng)民生活中發(fā)生的趣事。

表1《農(nóng)民俱樂(lè)部》一——二十三期內(nèi)容

續(xù)表:

二、《農(nóng)民俱樂(lè)部》中的通俗文學(xué)

(一)通俗文學(xué)的定義

通俗文學(xué)產(chǎn)生由來(lái)已久,但其定義一直沒(méi)有統(tǒng)一的定論,眾說(shuō)紛紜。我國(guó)著名學(xué)者鄭振鐸先生曾在《中國(guó)俗文學(xué)史》中如是說(shuō)道“`俗文學(xué)'就是通俗的文學(xué),就是民間的文學(xué),就是大眾的文學(xué)?！盵8]他認(rèn)為由于中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)范圍狹小,因此“俗文學(xué)”的范圍很廣,例如小說(shuō)、戲曲、彈詞、變文等等都屬于俗文學(xué)的范疇。在《中國(guó)俗文學(xué)概論》一書(shū)認(rèn)為僅僅從接受群體的大眾性或是語(yǔ)體角度出發(fā)都是片面的,俗文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)歷史的概念,在不同的時(shí)期,俗文學(xué)的范疇在發(fā)生著變化;同時(shí)也是一個(gè)相對(duì)的概念,俗文學(xué)一直與雅文學(xué)相互區(qū)別又相互聯(lián)系[9]。學(xué)者范伯群所著的《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》中,詳細(xì)的梳理了中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)的脈絡(luò),盡管未給出一個(gè)通俗文學(xué)詳細(xì)的定義,但是在前言中得出了“雅重永恒,俗重流通”[10]的結(jié)論,認(rèn)為通俗文學(xué)是一種緊密貼近讀者,滿足于受眾平視性的文學(xué),在文學(xué)史上占據(jù)著半壁江山。代訓(xùn)在《通俗文學(xué)及其特征》一文中給通俗文學(xué)下了這樣的定義,“通俗文學(xué)是一種滿足半文化的,常常沒(méi)有受到過(guò)良好教育,藝術(shù)鑒賞水平不高的城市公眾所需要的文學(xué)作品”,總結(jié)其基本特征為“生產(chǎn)性質(zhì)商業(yè)化、藝術(shù)模式標(biāo)準(zhǔn)化、思想內(nèi)容淺俗化”[11]。

總結(jié)以上對(duì)通俗文學(xué)的多種定義,筆者認(rèn)為通俗文學(xué)應(yīng)滿足以下幾個(gè)特征:(1)內(nèi)容通俗化。通俗文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)淺顯易懂,藝術(shù)表現(xiàn)簡(jiǎn)潔明快,為某一地區(qū)乃至更大范圍受眾所易于接受或者喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容;(2)形式通俗化,文學(xué)形式繁復(fù)多樣,常見(jiàn)的有小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文等等,各種類(lèi)型的文學(xué)形式所需要讀者的文學(xué)修養(yǎng)有高有低,受眾的接受程度也有不同,“俗重流通”,曲高和寡、陽(yáng)春白雪的文學(xué)形式無(wú)法在廣泛的讀者群中引起共鳴。(3)通俗不庸俗,文學(xué)要有審美。盡管通俗文學(xué)在內(nèi)容及形式上追求通俗化,但是作為文學(xué)大家庭中的一員,通俗文學(xué)要有其自己的審美特征,一些單純?yōu)槲矍?、追逐利?rùn)而刊載的暴力、色情等庸俗、惡俗的文章,則不能劃入通俗文學(xué)的范疇中來(lái)。

(二)《農(nóng)民俱樂(lè)部》中的通俗文學(xué)

在副刊《農(nóng)民俱樂(lè)部》中,以上三點(diǎn)就得到了良好的體現(xiàn),無(wú)論是從內(nèi)容上,還是形式上,都明確的凸現(xiàn)出了通俗文學(xué)的特征。

(1)內(nèi)容上,《犁頭》周刊作為廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物,其所刊載內(nèi)容都較為集中的與農(nóng)民的生產(chǎn)生活相關(guān),這些從其第一期中《惠稿歡迎》便可見(jiàn)一斑,而在表1的欄目?jī)?nèi)容中則更清晰的反應(yīng)了這一特征,《農(nóng)民嘆五更》、《農(nóng)夫之乞田主》、《農(nóng)民養(yǎng)紳士》這些題目是其內(nèi)容通俗化的最好佐證。據(jù)統(tǒng)計(jì),1926年5月,廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì)已有23個(gè)縣級(jí)農(nóng)會(huì),117個(gè)區(qū)級(jí)農(nóng)會(huì),4216個(gè)鄉(xiāng)級(jí)農(nóng)會(huì),會(huì)員626457人,較大的會(huì)員基數(shù)也確保了《農(nóng)民俱樂(lè)部》在內(nèi)容上的針對(duì)性和通俗性。

(2)形式上,如表1所示,《農(nóng)民俱樂(lè)部》中的文學(xué)形式有笑談、小言、歌訣、班本、粵謳等等,其中,笑談為一些農(nóng)民身邊有趣的小故事,歌訣多為廣東及周邊省份各地區(qū)民謠,如第二期的平遠(yuǎn)縣民謠、廣西容縣民謠,第四期的肇慶民謠,對(duì)于當(dāng)時(shí)文盲比例較高的農(nóng)民群體來(lái)說(shuō),這樣的文學(xué)形式本就存在于他們身邊,更容易為他們所接受,也更容易傳播開(kāi)來(lái)。而班本和粵謳這些形式就更具有本土化的特征,貼近廣東農(nóng)民的生活。班本是指戲文本,戲文,粵謳是廣東曲藝說(shuō)唱之一,這兩者皆屬于廣東農(nóng)民主要的休閑活動(dòng),從形式上來(lái)說(shuō),農(nóng)民對(duì)其接受程度較高,易于達(dá)到宣傳目的。

(3)作為農(nóng)民協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物,《犁頭》所刊載的文章多具有革命思想和進(jìn)步意義,其副刊《農(nóng)民俱樂(lè)部》也不例外,雖然內(nèi)容多為最基層的農(nóng)民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照,但其目的則為使農(nóng)民認(rèn)清現(xiàn)實(shí),找出苦難生活的根源,傳播進(jìn)步思想,開(kāi)啟民智。以第一期歌謠內(nèi)容《農(nóng)民嘆五更》 為例,一方面描寫(xiě)了農(nóng)民的苦難生活,如“一更嘆,嘆聲艱難,一早起床做到晚,仍然沒(méi)法顧住兩餐”,另一方面也刻畫(huà)出了地主、民團(tuán)先生壓榨農(nóng)民的無(wú)恥嘴臉,“三更嘆,嘆聲艱難,民團(tuán)先生真正惡兇,巧立名目重把雜捐要”,這些簡(jiǎn)單的詞句是當(dāng)時(shí)農(nóng)民苦難生活的生動(dòng)寫(xiě)照,內(nèi)容通俗卻不庸俗,讓農(nóng)民從中了解到這樣的生活并非理所應(yīng)當(dāng),勞動(dòng)者應(yīng)享有自己的勞動(dòng)所得,進(jìn)而奮起反抗。

三、《農(nóng)民俱樂(lè)部》與農(nóng)民動(dòng)員

國(guó)民革命時(shí)期,農(nóng)民作為革命活動(dòng)的主力軍,起到的作用至關(guān)重要,毛澤東曾在《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中明確指出:“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題?！背コ闪⑥r(nóng)民協(xié)會(huì)、開(kāi)辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,作為共產(chǎn)黨在農(nóng)民動(dòng)員中所使用的重要手段之一,發(fā)行報(bào)刊、雜志在當(dāng)時(shí)信息閉塞、知識(shí)匱乏的農(nóng)村所起到的作用是不言而喻的,而這些大眾傳播媒介所刊載的內(nèi)容,傳遞的信息如何為廣大的農(nóng)民朋友所接受也成為了農(nóng)民動(dòng)員的關(guān)鍵。通俗文學(xué)因扎根民間,貼近大眾的特點(diǎn)使其成為宣傳革命思想,激發(fā)農(nóng)民自我意識(shí)的一把利器。盡管通俗文學(xué)有其在宣傳中不可小覷的優(yōu)勢(shì),但想取得事半功倍的效果還必須依靠合理的方法及策略,拉近宣傳者與勞苦大眾的距離。在這一點(diǎn)上,《農(nóng)民俱樂(lè)部》算是將通俗文學(xué)作為宣傳工具應(yīng)用的典范。

(一)抓住受眾心理,宣傳方向性強(qiáng)

無(wú)論是報(bào)刊名《犁頭》和副刊名《農(nóng)民俱樂(lè)部》,還是其主辦者廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì),都明確的凸現(xiàn)出了農(nóng)民在這份報(bào)紙中所占據(jù)的地位,該報(bào)刊的發(fā)刊目的既為發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾奮起反抗,其發(fā)刊詞中“你或只是忍耐,竟愿意呻吟于敵人的鐵蹄之下輾轉(zhuǎn)就死,抑或?qū)幵笐?zhàn)而不勝被殺于敵人鋒刃之下呢?”就明確說(shuō)明其受眾定位既為農(nóng)民。因此《農(nóng)民俱樂(lè)部》中的粵謳、歌訣、班本等通俗文學(xué)形式皆以貼近農(nóng)民生活,描述農(nóng)民苦難,表現(xiàn)鄉(xiāng)紳、土豪惡劣嘴臉的內(nèi)容為主,從內(nèi)容和形式上給農(nóng)民以親近感,易于接受和理解,同時(shí)也滿足了農(nóng)民群中的一種心理期待——期待著脫離當(dāng)前水深火熱的現(xiàn)狀,迎來(lái)吃飽穿暖的新生活的心理期待。德國(guó)文學(xué)理論家卡爾·曼海姆和接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一姚斯就曾提出“期待視野”的概念,候守智在《通俗文學(xué)的接受心理探源》一文中寫(xiě)道“在閱讀過(guò)程開(kāi)始之前,讀者就會(huì)在自己的意識(shí)(包括潛意識(shí))領(lǐng)域中對(duì)作品中的一些能夠引起自我內(nèi)心隱秘沖動(dòng)的東西產(chǎn)生 `期待',而對(duì)那些不能滿足這些 `期待'的作品加以排斥。”[12]國(guó)民革命時(shí)期,被“三座大山”壓迫已久的廣大農(nóng)民群眾急切改變生活現(xiàn)狀的欲求不僅需要從物質(zhì)上得到滿足,更需要從精神上得到共鳴。

受眾對(duì)于內(nèi)心隱秘沖動(dòng)的期待,使其對(duì)某些特定信息產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲,而讓其接受信息,則還需要一連串的心理選擇過(guò)程。約瑟夫·克拉帕在《大眾傳播的效果》一書(shū)中,把選擇性接受過(guò)程劃分為三個(gè)層次:選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶,并認(rèn)為人們總是愿意注意那些與自己固有觀念一致的,或自己需要、關(guān)心的信息,并根據(jù)自身所掌握的信息對(duì)其加以理解,而后依照自己的價(jià)值觀念有選擇地記憶?！掇r(nóng)民俱樂(lè)部》的內(nèi)容切實(shí)關(guān)注了農(nóng)民的真實(shí)生活狀態(tài),并對(duì)使他們?cè)馐苋绱丝嚯y的鄉(xiāng)紳、土豪、地主等人進(jìn)行挖苦,批判,更加貼近了農(nóng)民群眾的內(nèi)心,因此才能取得較好的宣傳效果。

(二)宣傳形式通俗,易于受眾理解

宣傳的目的在于傳播觀點(diǎn)令受眾接受,并內(nèi)化為自己的思想而后產(chǎn)生行動(dòng),這不僅需要了解受眾的心理,更需要對(duì)傳播內(nèi)容的形式加以修飾和調(diào)整,以利于受眾理解,更好地領(lǐng)會(huì)傳播者的觀點(diǎn)和深意。1948年,哈羅德·拉斯韋爾提出了傳播過(guò)程的“5w”模式,即誰(shuí) (who)說(shuō)了什么 (says what)通過(guò)什么渠道(in which channel)對(duì)誰(shuí)(towhom)取得了什么效果(with what effect)。由這一過(guò)程可以看出在傳播者(廣東省農(nóng)民協(xié)會(huì))、受傳者 (農(nóng)民)和渠道 (報(bào)紙)確定的情況下,若要想取得好的效果說(shuō)什么就成了關(guān)鍵。

1954年,威爾伯·施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一書(shū)中提出傳播是一個(gè)編碼解碼的過(guò)程,他認(rèn)為信息在傳遞的過(guò)程中,需要先經(jīng)過(guò)傳播者的編碼,使其想表達(dá)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為符號(hào)(語(yǔ)言符號(hào)或非語(yǔ)言符號(hào)),在傳達(dá)至受傳者時(shí),也需要一個(gè)將符號(hào)轉(zhuǎn)化為意義的解碼過(guò)程,因此在整個(gè)意義傳遞的過(guò)程中,編碼的成功與否直接關(guān)系到受眾是否能夠最大程度地正確理解傳播的信息,這也是《農(nóng)民俱樂(lè)部》在信息的傳遞中必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。國(guó)民革命時(shí)期,農(nóng)民深受帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫,生活苦不堪言,動(dòng)員農(nóng)民起來(lái)革命就需要深入剖析這些勢(shì)力的階級(jí)立場(chǎng)和剝削手段,使農(nóng)民深刻認(rèn)識(shí)到造成讓他們苦難生活的根源并自覺(jué)、自醒。但對(duì)于當(dāng)時(shí)文盲、半文盲比例較高的農(nóng)民群體來(lái)說(shuō),這樣的階級(jí)話語(yǔ)及書(shū)面詞匯無(wú)法為他們所理解,接受革命思想更無(wú)從談起,因而在整個(gè)信息傳遞過(guò)程中,對(duì)所要表達(dá)觀點(diǎn)做貼近實(shí)際,貼近農(nóng)民的轉(zhuǎn)換變成了極為重要的一環(huán)。作為《犁頭》撰稿人之一的澎湃提出要“把許多書(shū)面的術(shù)語(yǔ)翻譯做俗話中的內(nèi)容”[14],《農(nóng)民俱樂(lè)部》的副刊特征和所采用的形式切好符合了這一要求,所刊內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)農(nóng)民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照,相較于直接表述動(dòng)員農(nóng)民革命觀點(diǎn)的內(nèi)容,這些通俗易懂的語(yǔ)言無(wú)疑更加利于農(nóng)民理解記憶,如第二期《思想起》中農(nóng)民生活的細(xì)致描述,不僅體現(xiàn)了其日常艱辛勞作和悲慘生活,更將土豪、污吏和劣紳的欺侮和壓迫以事實(shí)呈現(xiàn),整個(gè)文中并無(wú)晦澀的文字,卻使農(nóng)民認(rèn)清鄉(xiāng)紳惡霸的嘴臉,獲得精神和感情上的共鳴。而取材于當(dāng)?shù)氐姆N種表述形式,如粵謳、班本等農(nóng)民腦中這些已然存在的文學(xué)形式,更是讓解碼的過(guò)程轉(zhuǎn)化成為一種潛移默化的行為,例如反映劣紳心態(tài)的《劣紳自嘆》(第五期)和反映農(nóng)民遭遇的《農(nóng)民嘆》(第四期),都將一些利用普通表述方式難以表達(dá)的內(nèi)容和情緒以歌謠或戲文的方式傳播,不僅唱出了勞苦大眾的心聲,也唱出了人們心中憤憤不平的情緒,也讓農(nóng)民協(xié)會(huì)所要宣傳的觀點(diǎn)和思想不僅掛在了他們的嘴邊,更深深的印在了他們的腦海里。

例:思想起

思想起,最苦系我地農(nóng)民。受人壓迫,無(wú)路可伸。終歲勤勞,捱饑饉,從朝到晚盡力耕耘。手執(zhí)犁耙,肩挑木棍,風(fēng)吹日曬雨淋身。只話日求兩餐,夜和一眠,總系千辛萬(wàn)苦不獲分文。重有個(gè)種土豪兼沙棍,串同污吏勾結(jié)劣紳。將我地當(dāng)作馬牛來(lái)駛運(yùn),要拿要鎖,嚇的我魄散離魂。幸得革命政府扶持,把我牽引。組成農(nóng)民協(xié)會(huì)以及自衛(wèi)軍。呢陣結(jié)合同群須振奮,把個(gè)的官僚軍閥,斬草除根。唉,勿乜恨,可惜我死了提攜保護(hù)于慈父孫文。

(三)“兩級(jí)傳播” 助力,加強(qiáng)傳播效果

1940年,著名社會(huì)學(xué)家保羅·拉扎斯菲爾德通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),信息從大眾媒介傳遞到受眾經(jīng)歷了兩個(gè)階段,第一個(gè)階段信息通過(guò)大眾傳播媒介傳遞至輿論領(lǐng)袖,第二個(gè)階段由輿論領(lǐng)袖在自己的影響范圍內(nèi)將信息傳遞給社會(huì)公眾。國(guó)民革命時(shí)期,盡管通俗文學(xué)在一定程度上解決了農(nóng)民對(duì)于《農(nóng)民俱樂(lè)部》中的內(nèi)容理解、接受的問(wèn)題,但是面對(duì)人數(shù)眾多的文盲、半文盲,有一定文化水平的輿論領(lǐng)袖在傳播的整個(gè)過(guò)程中必不可少。為培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)人才,發(fā)展農(nóng)民協(xié)會(huì)組織,廣東省農(nóng)會(huì)舉辦農(nóng)民訓(xùn)練所,第一屆于1926年10月30日開(kāi)學(xué),招收學(xué)員300名,12月2日畢業(yè),分配回原籍開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng),這種培訓(xùn)教育活動(dòng)一共開(kāi)展了六屆,而廣西省的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也開(kāi)展得如火如荼,被人們稱(chēng)為“海陸豐之彭湃”的韋拔群在家鄉(xiāng)組建東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所并擔(dān)任主任,來(lái)自東蘭、鳳山、河池、都安、百色、奉議等縣的二百七十六名學(xué)員開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義理論和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn),他們很多人成為東蘭和右江各縣的農(nóng)運(yùn)骨干[13],這些培訓(xùn)出來(lái)的農(nóng)民都成為農(nóng)民動(dòng)員中輿論領(lǐng)袖的主要力量。《犁頭》中的描述農(nóng)民、喚醒農(nóng)民、動(dòng)員農(nóng)民的信息經(jīng)過(guò)這些輿論領(lǐng)袖的轉(zhuǎn)述最大程度地傳播至農(nóng)民,傳播的形式也由大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H傳播,而《農(nóng)民俱樂(lè)部》中通俗文學(xué)的優(yōu)勢(shì)也再次得到發(fā)揮。

傳播學(xué)者羅杰斯和休梅克通過(guò)調(diào)查研究在《創(chuàng)新的傳播》一書(shū)中提出大眾媒介與人際傳播的結(jié)合是新觀念傳播和說(shuō)服人們利用這些創(chuàng)新的最有效的途徑,大眾傳播可以較為有效的有力的提供新信息,而人際傳播對(duì)改變?nèi)说膽B(tài)度與行為有力?！独珙^》中宣傳的新思想、新觀念就尤為凸顯這一模式的優(yōu)勢(shì),在輿論領(lǐng)袖與普通農(nóng)民間的人際傳播中,通俗文學(xué)貼近群眾,易于為農(nóng)民理解,特別是粵謳等易于農(nóng)民隨口演唱的特點(diǎn)對(duì)于信息的傳播是有百利而無(wú)一害的,輿論領(lǐng)袖的引導(dǎo)作用與通俗文學(xué)的大眾性兩者相輔相成,共同促進(jìn)了革命思想的傳播和廣東省農(nóng)民動(dòng)員活動(dòng)的開(kāi)展。

結(jié)語(yǔ)

黨的十七大提出了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的任務(wù),對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō),對(duì)接近9億的農(nóng)村人口進(jìn)行馬克思主義的普及是一項(xiàng)艱巨的任務(wù),這一普及過(guò)程“通常需要經(jīng)歷四大路徑,即教育宣傳、社會(huì)心理影響、制度規(guī)約和公共政策影響,其中教育宣傳是一種直接作用路徑,其他三種是間接作用路徑”[14],由此可見(jiàn)教育宣傳工作在這其中的重要性。報(bào)刊是我們當(dāng)今社會(huì)的重要的宣傳形式之一,也是馬克思主義大眾化所不可缺少的一股重要力量,如何在這一過(guò)程中發(fā)揮其巨大作用成為馬克思主義大眾化的一個(gè)難點(diǎn),而國(guó)民革命時(shí)期的《犁頭》作為一個(gè)宣傳和動(dòng)員的成功范例,其中不乏我們現(xiàn)今仍可學(xué)習(xí)的優(yōu)良之處。

《犁頭》運(yùn)用了通俗文學(xué)將其副刊《農(nóng)民俱樂(lè)部》 變成了真正的農(nóng)民俱樂(lè)部,成為了農(nóng)民們獲取新知、提升自我的重要陣地,而通俗文學(xué)的大眾性、親民性也使得這些接受新思想的農(nóng)民成為了新的潛在的傳播者和宣傳者,這種以大眾傳播引導(dǎo)人際傳播的形式不僅較好的完成信息的傳遞,更有效的促進(jìn)了農(nóng)民的動(dòng)員。當(dāng)前,中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功與否與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的解決與否緊密相連,解決“三農(nóng)”問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要工作任務(wù),因此對(duì)農(nóng)民的宣傳和動(dòng)員工作在新時(shí)期依舊顯得極為重要。而現(xiàn)今有關(guān)農(nóng)民問(wèn)題的新聞報(bào)道等多運(yùn)用的是口號(hào)和政策宣傳等手段,不能深入民間,這些“不接地氣”的宣傳、動(dòng)員無(wú)論從內(nèi)容上還是形式上都與農(nóng)民生活的環(huán)境格格不入,難以喚起農(nóng)民的積極性,而《犁頭》則給了我們一個(gè)通俗文學(xué)運(yùn)用于農(nóng)民動(dòng)員的典范,土生土長(zhǎng)的宣傳形式克服了簡(jiǎn)單的官方信息傳播的水土不服的障礙,值得當(dāng)下眾多報(bào)紙乃至電視等大眾傳播媒介研究嘗試。

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