鄧旭陽

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

引 言

《中庸》談到，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，天性即是誠，將內(nèi)在的本性引導(dǎo)出來呈現(xiàn)為外在的“道”，修行外在道德規(guī)范而具備個(gè)體自身的道德修養(yǎng)就是道德教育過程?！罢\者，自成也?！\者，非自成而已也，所以成物也。”成就自己，就是仁；成就萬物，就是智。先秦佚著《性情》或《性自命出》中說：“道始于情，情生于 性 ?！保?］179，［2］155，163這 里 的“性 ”的 內(nèi) 容 是 情 欲 、是 氣質(zhì)，“情”即《中庸》的已發(fā)之“喜怒哀樂”，只有“發(fā)而皆中節(jié)”之“情”，才可以“謂之和”，從而謂之“道”。［3］102這里的道即外在的社會(huì)道德規(guī)范。在先秦儒家看來，道德品質(zhì)的修為離不開道德情感的培養(yǎng)。積極引發(fā)、“中節(jié)”到道的道德情感培養(yǎng)是形成儒家君子道德人格的重要環(huán)節(jié)。

情感是主體需要滿足與否的反映，是人對(duì)客觀與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的主觀體驗(yàn)，包括與生理性需要、社會(huì)性需要和高級(jí)社會(huì)性需要相對(duì)應(yīng)的情緒、情感和高級(jí)情感（也稱情操）。先秦儒家提出了以仁愛為中心的倫理需要層次結(jié)構(gòu)，從仁愛需要出發(fā)，逐漸擴(kuò)展為第二層次：包含尊重需要的“禮”的需要，包含人際交往與歸屬需要的“信”的需要，包含生理、安全需要適宜滿足的“義”的需要，包含求知學(xué)習(xí)需要的“智”的需要；第三層次需要：包含“樂”、“藝”的審美需要，與“仁”有關(guān)的“寬”、“慧”等具體需要，進(jìn)而“自我實(shí)現(xiàn)”；第四層次需要：“和”，天下小康與大同的“共同實(shí)現(xiàn)”需要（圖1）。儒家人倫需要結(jié)構(gòu)是從社會(huì)與人際角度來看人倫關(guān)系，從個(gè)體角度出發(fā)，以個(gè)體生理需要滿足為基礎(chǔ)，而以重人倫關(guān)系的“仁愛”需要滿足為歸屬與目的，獲得愛、尊重、人際交往發(fā)展，進(jìn)而尋求自我成長，基于社會(huì)、人際背景下的仁愛與社會(huì)發(fā)展、整體實(shí)現(xiàn)。滿足個(gè)體內(nèi)在與人際社會(huì)仁愛需要的仁愛情感培養(yǎng)是先秦儒家道德教育的核心。

圖1 “仁愛”為中心的儒家人倫需要結(jié)構(gòu)示意圖

先秦儒家仁愛道德情感培養(yǎng)機(jī)制路徑體現(xiàn)在由“仁愛情感表達(dá)”到“同理推恩”，進(jìn)而經(jīng)由“情感反應(yīng)—理解寬容—愉悅心境—情感升華”具體推進(jìn)的三層次、六個(gè)環(huán)節(jié)過程（見圖2）。

圖2 先秦儒家道德情感培養(yǎng)機(jī)制

首先，在先秦儒家看來，“仁者愛人”的情感表達(dá)是第一位的，僅在《論語》、《孟子》和《荀子》書中，分別出現(xiàn)“仁”字“110”、“160”、“133”次，沒有“仁愛”，是談不上具備起碼的道德水平；“仁者愛人”情感發(fā)展突破了自我，將自己內(nèi)在情感與他人情感相連，形成情感發(fā)展的人我緯度；其次，“同理推恩”的情感表達(dá)是以同理心把“恩”推至他人，福及四海百姓，“老老幼幼”，這樣才能國泰民安，生活幸福；促進(jìn)人與人之間情感連接，形成情感發(fā)展的橫向人際緯度。第三，在需要的時(shí)候，不隱瞞自己的真實(shí)情感，允許直接的愛憎分明情感表達(dá)，體現(xiàn)了情感的深度；第四，情感發(fā)展離不開對(duì)他人情感的接納與寬容，在比較分析中準(zhǔn)確理解他人情感，寬容接納中豐富自身情感；體現(xiàn)了情感的彈性和寬度，為情感的豐富發(fā)展提供空間和載體。第五，培養(yǎng)孔顏樂處的積極愉悅情感體驗(yàn)，安貧樂道，信守踐行仁愛道德的同時(shí)，自身內(nèi)心也感到愉悅滿足。最后，個(gè)體要通過不斷學(xué)習(xí)體驗(yàn)，將樸素情感升華為高級(jí)情感的理智感和審美感，促進(jìn)道德感發(fā)展，提升道德情感的高度。

一、“仁者愛人”的情感培養(yǎng)與移情表達(dá)

任何一種情感都具有一定強(qiáng)度，孔子提倡的“仁愛”情感具有很高的情感強(qiáng)度?？鬃优c學(xué)生之間可謂親密無間，情同父子。對(duì)緊密跟隨自己的學(xué)生，孔子可謂了如指掌。在周游列國的教學(xué)與從仕過程中，教學(xué)相長，加深了彼此情感?？鬃邮冀K如一地用“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）“知、情、意、行”合一的示范來培養(yǎng)學(xué)生守道行道的情感?？鬃铀f的“道”即“仁者愛人”之“仁道”、“忠恕之道”。

《論語》中記載：“樊遲問‘仁’，孔子回答說：‘愛人’?！保ā墩撜Z · 顏 淵》）孔 子 還 說 “愛 眾 而 親 仁”（《論語·學(xué)而》）對(duì)于“愛人”，孔子的解釋是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。前者除了說明對(duì)人的“欲”與“施”的態(tài)度之外，也是一種愛人如己的“寬恕”情感；后者則是表達(dá)對(duì)眾人“立”與“達(dá)”的愛的情感。這是一種基于對(duì)人內(nèi)心渴求“待人如己”、彼此平等尊重的情感需求理解的移情能力體現(xiàn)，也是對(duì)于個(gè)體情感的積極自我認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與自我調(diào)控的結(jié)果。

孟子也認(rèn)同“仁者愛人”，認(rèn)為一個(gè)人有無“仁愛之心”的區(qū)別在于，用仁愛去對(duì)待他人的態(tài)度與方式不同：“仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”（《孟子·離婁下》）仁愛與否的兩者做法正好相反。一個(gè)人能注重“仁愛”情感培養(yǎng)與表達(dá)的“愛人者”，會(huì)得到“人恒愛之”的相互移情表達(dá)的情感回應(yīng)。

心理學(xué)研究認(rèn)為移情是對(duì)知覺到的他人情緒體驗(yàn)的情緒反應(yīng)［4］，以及理解他人情緒狀態(tài)以及分享他人情緒狀態(tài)的能力（Cohen 和 Strayer，1996）［5］。具 備移情 表達(dá)能力是促進(jìn)人際情感發(fā)展，相互關(guān)愛，彼此溫暖支持的情感發(fā)展能力，是通過教育培養(yǎng)和學(xué)習(xí)體驗(yàn)而獲得的。

孔子對(duì)人的愛更具體體現(xiàn)在生活和教育中，注重情感培養(yǎng)，尤其表現(xiàn)在視學(xué)生如子的真摯師生情誼的移情表達(dá)上。比如，“子謂公冶長，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之。”“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮’。以其兄之子妻之?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子將自己的女兒和侄女分別嫁給了身陷囹圄（“縲紲”中）的公冶長和“有道不廢”的南容，充分表達(dá)了對(duì)學(xué)生的尊重、賢德的欣賞情感。尤其是對(duì)最喜歡的學(xué)生顏回所表現(xiàn)出的不是父子勝似父子的“疼愛有加”深厚情感，更值得稱道?！墩撜Z》記載：“季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！痹陬仠Y死后，孔子說“噫！天喪予！天喪予！”當(dāng)孔子“哭之慟”（哀傷之至而不自知），隨從問孔子：“子慟矣?！笨鬃踊卮鹫f：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《論語·先進(jìn)》）孔子說我不為他哀傷為誰哀傷呢？可見情感至深，悲痛之極，感人泣下！藉由對(duì)于自己和學(xué)生的深刻認(rèn)識(shí)，學(xué)生處境的理解和同情，而產(chǎn)生肯定、欣賞，喜愛與悲痛的移情情緒反應(yīng)，表達(dá)出肺腑真情，以培養(yǎng)學(xué)生的“仁愛”情感。

孔子的“仁愛之心”還體現(xiàn)在對(duì)事情的態(tài)度上以人為重，重視人的價(jià)值。比如，一次，有一個(gè)馬廄失火被焚毀，孔子退朝后關(guān)切地問“‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。

二、仁愛情感的同理推恩

孟子提出的推恩，是一種具有同理心的正向情感的移情表達(dá)，體現(xiàn)了情感的傳遞功能和傳遞性特征，是一種個(gè)體情感的人際橫向緯度的發(fā)展。移情的心理過程涉及認(rèn)知和情緒兩部分。研究表明，移情的認(rèn)知成分包括對(duì)自我和他人認(rèn)知上的區(qū)分，對(duì)他人情緒狀態(tài)的判斷與理解；情緒成分包括情緒感染（對(duì)于他人情緒狀態(tài)或需要的直覺反應(yīng)）、映射性情緒（移情主體產(chǎn)生了與客體相同的情緒體驗(yàn)）、反應(yīng)性情緒（包括同情在內(nèi)的個(gè)體隨后的情緒性反應(yīng)）。［5］917-921個(gè)體通過認(rèn)識(shí)到自己和他人之間的存在狀態(tài)不同，對(duì)他人的內(nèi)在需求和情緒狀態(tài)能夠加以準(zhǔn)確判斷和理解，并做出適度情緒感染，映射性和反應(yīng)性情緒等多種情緒反應(yīng)來完成移情過程。其中，移情的情緒成分就是通常說的做出同理心。

所謂同理（empathy），也稱同情或同感，是對(duì)他人內(nèi)心情緒、情感活動(dòng)感同身受的情感體驗(yàn)，是移情表達(dá)過程的必備環(huán)節(jié)；通常人們會(huì)產(chǎn)生直覺的情緒反應(yīng)和喚起與他人相似的情緒體驗(yàn)，但不一定會(huì)產(chǎn)生積極意義上的同情、同感或同理心，或許會(huì)被過度關(guān)注自我、理智化克制等某些因素所遮蔽而無法表達(dá)出來。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人具有憐憫或同情的天性，這種本性是“他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得”［5］。相互同情的愉快是一個(gè)人會(huì)“把同伴們的感情同自己的感情一致看成是最大的贊賞”［6］11；當(dāng)我們表達(dá)同情時(shí)，當(dāng)事人會(huì)對(duì)我們的同情感到高興，而為得不到這種同情感到痛心，所以我們?cè)谀軌蛲樗麜r(shí)似乎也感到高興，同樣，當(dāng)我們不能這樣做時(shí)也感到痛心［6］14。那么，喚起和擴(kuò)展一個(gè)人的“同情”天性，培養(yǎng)積極的同理心，并正向移情表達(dá)到其他人身上，可以促進(jìn)人們積極向上、健康愉悅的情感發(fā)展。

值得注意的是，移情表達(dá)需要個(gè)體有深切的情感體驗(yàn)與自我覺察，同時(shí)，也有對(duì)他人情感覺察、感同身受的積極的內(nèi)在共鳴體驗(yàn)，接下來，才是將自己的原有情感體驗(yàn)和被喚起的共鳴情感加以同感整合，傳遞出去。

孟子在與齊宣王交談時(shí)，首先充分肯定了其對(duì)動(dòng)物的“仁心”情感，說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”進(jìn)而說：“故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”（《孟子·梁惠王上》）這實(shí)際上，孟子通過古人勝今人在于“善推其所為”，恩及禽獸不如恩及百姓的比較，幫助齊宣王看清楚事情的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)，喚起齊宣王的“不忍”的同理心，相信“人皆有不忍人之心”，希望能將仁愛的情感推恩于百姓，就像把孝敬自己老人和照顧自己孩子的情感推及到他人身上，是可以做到的，而不是像“挾太山以超北?！蹦菢与y以做到。孟子相信并肯定齊宣王有同理心，也有移情表達(dá)的推恩能力，并鼓勵(lì)齊宣王將同理推恩能變成行動(dòng)，真正惠及百姓，從而治天下可運(yùn)于掌上，實(shí)現(xiàn)王道政治心愿。孟子所認(rèn)為同理推恩的移情表達(dá)體現(xiàn)了一種人性本有的自然情感，大一點(diǎn)、遠(yuǎn)一點(diǎn)說是“保四?！苯?，促國家強(qiáng)盛；近一點(diǎn)、小一點(diǎn)說是“保妻子”和家人，促進(jìn)夫妻和親子之間的“仁愛”家庭情感和諧健康發(fā)展。

三、愛憎分明的真實(shí)情感反應(yīng)

情感具有兩極性特征，比如“悲”與“喜”、“急躁”與“淡定”等。先秦儒家道德情感培養(yǎng)中充分體現(xiàn)了情感的兩極性，以坦誠的態(tài)度直接表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感。孟子提倡“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）這是一種好惡分明，正氣凜然的正向情感表達(dá)。他認(rèn)為“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”（《孟子·滕文公下》）只顧自己舒適生活的人，無異于率獸吃人，令人深惡痛絕。

荀子在非議“十二子”時(shí)說：“墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辭而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）認(rèn)為“墨子之非樂也，則使天下亂；墨子之節(jié)用也，則使天下貧?！保ā盾髯印じ粐罚?、宋子“上功用，大儉約而僈差等?！保ā斗鞘印罚┢渌w現(xiàn)的是對(duì)諸子學(xué)派觀點(diǎn)不贊同的負(fù)向情感表達(dá)。荀子也會(huì)表達(dá)出積極肯定的情緒，他稱贊孔子、子弓是“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋”的大儒，孔子在魯國闕黨做司寇的時(shí)候，起到了一個(gè)儒者在朝廷做官可以“美政”，在民間可以起到“美俗”的作用。“闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚┛梢娷髯訉?duì)孔子的極其贊美之情。

孔子的愛憎分明情感表達(dá)是最為強(qiáng)烈且具代表性的?？鬃訉?duì)于學(xué)生“冉有”做法表達(dá)出“鳴而攻之”憤慨，對(duì)學(xué)生“子路”的回答微笑無語，對(duì)“曾皙”觀點(diǎn)表達(dá)出強(qiáng)烈同感共鳴，是儒家“愛憎分明”真實(shí)情感反應(yīng)的很好寫證。《論語·先進(jìn)》中談到孔子知道其學(xué)生冉有當(dāng)了財(cái)富勝過周公而位居諸侯之卿的“季氏”的下屬（宰），大肆為之聚斂財(cái)富時(shí)說道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！敝祆湔J(rèn)為“小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責(zé)之也。圣人之惡黨惡而害民也如此。”又認(rèn)為“然師嚴(yán)而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）前者說明孔子所表達(dá)的是“恨鐵不成鋼”的厭惡、憎恨的真實(shí)情感，后者說明其背后是彰顯了一種“師嚴(yán)友親”愛人至深，以至于“愛生無己”的道德情感。

《論語·先進(jìn)》還記載這樣一段情感教育過程：孔子與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華一塊討論各自志向和心愿，當(dāng)子路說道：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又？鬃诱J(rèn)為“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”因?yàn)樽勇凡环隙Y讓仁德的道德要求，所以孔子笑而不語。當(dāng)曾皙（點(diǎn)）敲擊瑟而慢慢停下來，隨后回答說自己的想法與其他三個(gè)同學(xué)不同時(shí)，孔子給予鼓勵(lì)，讓他盡情表達(dá)。于是曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@是一幅多么其樂融融，人與自然和諧相容的美妙景象，于是孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子深深為其所動(dòng)，產(chǎn)生極大共鳴，表達(dá)了自己內(nèi)心喜悅、人與自然和諧的情感。這在《論語》中是很特別的記述，發(fā)人深省。

四、情感接納與寬容

心理學(xué)家比昂（Bion）提出了“容器”理論。他認(rèn)為容器是內(nèi)在、非感覺性的，容器與容納物在一起的作用是主動(dòng)的，這種主動(dòng)性既可以是促進(jìn)完整和聯(lián)合的，也可以是破壞性的。［7］81容器和容納物之間關(guān)系代表著“母親乳房—嬰兒”的原型，在一種愛的關(guān)系中彼此互利，媽媽和嬰兒都能通過容納和被容納的體驗(yàn)共同成長。［7］72在容器遇到容納物過程中伴隨情感體驗(yàn)，這些體驗(yàn)源自內(nèi)部和外部的感覺輸入。容器尋找容納物的方式，是將這些情感體驗(yàn)材料轉(zhuǎn)化為視覺、聽覺以及感覺印象，然后這些元素被儲(chǔ)存在記憶中，便于思考加工，豐富思想內(nèi)容，比昂稱之為“阿爾法功能”。［7］86情感體驗(yàn)經(jīng)過了阿爾法功能的包容加工和轉(zhuǎn)化，便同化為人的心理成分，在發(fā)揮內(nèi)在容器積極容納整合作用基礎(chǔ)上，有利于促進(jìn)情感發(fā)展和人際融洽。

情感發(fā)展需要個(gè)體培養(yǎng)“容器”的積極情感包容與轉(zhuǎn)化能力，先秦儒家提出了對(duì)人對(duì)事的情感上做到寬容與包容要求；包容與寬容是同一內(nèi)涵的不同表述，說明了情感的承載容納特征。要做到情感寬容需要經(jīng)歷對(duì)情感的理解和接納過程，情感接納與寬容是積極情感發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和情感表達(dá)的基礎(chǔ)，沒有對(duì)他人的情感理解、接納和寬容，要達(dá)到移情傳遞、情感推恩是有困難的。情感接納需要理解對(duì)方的情感表達(dá)形式與內(nèi)容、性質(zhì)與強(qiáng)度，進(jìn)而接納其本質(zhì)，比較分析情感內(nèi)涵是為了更好地理解情感；同時(shí)，需要寬容正向或負(fù)向的情感而不偏廢喜好，放大正向情感，將負(fù)向情感轉(zhuǎn)化為積極正向情感。

孔子在上述的與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華對(duì)話談?wù)撝鞠蚝托脑负?，表現(xiàn)出對(duì)與自己不同的觀點(diǎn)和想法的學(xué)生的理解和寬容。當(dāng)學(xué)生子路說完之后，孔子表現(xiàn)出“微笑無語”的“接納”，在曾皙事后問他對(duì)于其他學(xué)生的看法時(shí)說：“亦各言其志也已矣。”（《論語·先進(jìn)》）體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)理解和情感接納。而孔子認(rèn)為宰我是“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ā墩撜Z·公冶長》）孔子盡管認(rèn)為宰我如朽木、糞墻，自己無話可說，但因宰我的言行改變了自己對(duì)人的既重言語又重行為的看法。這真實(shí)體現(xiàn)了孔子對(duì)白天睡大覺但聰明而不勤奮、有才華而不重修養(yǎng)的宰我［8］129所表達(dá)的責(zé)備中寬容、稱贊的情感。

荀子多次論及包容的重要性和具體做法。

（1）指出寬容的重要性?！盾髯印げ黄垺分姓f“君子能則寬容易直以開道人”，也就是說有才能的君子是寬容、平易近人、正直無私的，這樣，才能以自己的品性去開導(dǎo)他人。而作為臣也需要寬容，應(yīng)做到：“……寬容而不亂，曉然以至道……，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之。”（《荀子·臣道》）如果能夠?qū)捜荽硕恢翑_亂原則，采取以正確道理去啟發(fā)君主等辦法，就可以使君主感化轉(zhuǎn)變，時(shí)時(shí)關(guān)照君主并使他接納正確意見。而作為君王處理政事接觸百姓時(shí)，除了用禮義應(yīng)付各種變化之外，重要的是“寬裕而多容，恭敬以先之”（《荀子·致士》），以寬容而不急躁的態(tài)度去廣泛地容納賢人，并結(jié)合采取恭敬的言行來引導(dǎo)百姓，這是治理政事的開端。

（2）強(qiáng)調(diào)寬容協(xié)調(diào)性。君子在個(gè)性的修煉中，要做到寬容和其他品性的協(xié)調(diào)：“君子寬而不僈……，恭敬謹(jǐn)慎而容。”（《荀子·不茍》）因?yàn)閷捜荻坏÷?、恭敬?jǐn)慎而寬容是德行完備的重要組成；如果因?qū)捜荻÷耍谧龅焦Ь?、?jǐn)慎同時(shí)卻不能寬容，那就談不上德行完備。

（3）注重寬容的廣泛性。君子對(duì)自己要嚴(yán)，用準(zhǔn)繩端正自己，對(duì)他人要善于引導(dǎo)和寬容：“接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！保ā盾髯印し窍唷罚百t”、“智”、“博”、“純”的君子要寬容接納“少才德”、“愚蠢”、“膚淺”和“不純”的人。由于善于引導(dǎo)和采取寬容心態(tài)，就能依靠眾人而成就天下大事；由于寬容而使道德品質(zhì)內(nèi)涵更加豐富、全面地發(fā)展。

孟子也注重寬容，指出寬容的價(jià)值和意義，勸導(dǎo)人們培養(yǎng)寬容的情感和品質(zhì)。

（1）寬容讓人進(jìn)退自如。孟子以自己為例，說明保持心胸坦蕩、寬容的重要性，不要一味追求物質(zhì)利益，守著官祿，說話不得不謹(jǐn)慎小心。孟子說：“我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”（《孟子·公孫丑下》）當(dāng)時(shí)孟子“居賓師之位，未嘗受祿。故其進(jìn)退之際，寬裕如此?！保ㄖ祆洹睹献蛹ⅰ罚?/p>

（2）寬容可以感化他人。孟子認(rèn)為柳下惠作為圣人具有寬容、敦厚品質(zhì)和道德情感：“柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！事劻禄葜L(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨??！保ā睹献印とf章下》）由于柳下惠能在言行舉止中表現(xiàn)出“不羞”、“不辭”、“不隱”、“不怨”等寬容、仁愛道德品質(zhì)與情感，則使心胸狹隘的人（“鄙夫”）變得寬容，淺薄的人（“薄夫”）變得敦厚?？梢妼捜莸钠焚|(zhì)和情感是圣人的特征，也能起到感化他人的作用，希望人們能夠去學(xué)習(xí)效仿培養(yǎng)這樣的道德品質(zhì)與情感。

事實(shí)上，寬容是一種胸懷和度量，一種積極溫暖的情感，是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累提升對(duì)事物容納能力的過程。只有具有包容能力的個(gè)體才能發(fā)展出更豐富的情感。不斷培養(yǎng)寬容情感和品質(zhì)，可以積極提升我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解水平：“心容，其擇也無禁，必自現(xiàn)，其物也雜博，其情之至也不貳?！保ā盾髯印そ獗巍罚┤绻覀儍?nèi)心寬容，允許事物自然呈現(xiàn)的話，就能廣泛接納認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)而專心致志而認(rèn)識(shí)到事物純正內(nèi)涵。

同時(shí)，寬容可以促進(jìn)人際關(guān)系和情感的積極正向轉(zhuǎn)化。孔子說：“不念舊惡，怨是用希?！保ā墩撜Z·公冶長》）不要總是念叨別人對(duì)自己所做的不好的事情，要寬宏大量而不怨恨。作為君子不要像小人一樣，而要凡事看人之大，看人所長，成就他人的好事：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《論語·子罕》）即使別人對(duì)自己有仇怨，也以寬容之心以德報(bào)怨：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（《論語·憲問》）這里的“直”是“愛憎取舍”（朱熹《論語集注》），不以一己之私憤而是用恰當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)范的德行去對(duì)待與己有仇怨的人。由此寬容情感去與人相處，就能消除誤解、化解仇恨，改善關(guān)系，增進(jìn)人際親密情感。

五、培養(yǎng)積極愉悅心境

心境是一種程度不強(qiáng)而持久的情緒狀態(tài)，與一個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)，具有渲染和彌散性。積極愉悅的心境具有積極的動(dòng)力作用，促進(jìn)人產(chǎn)生積極行為，并有助于修正不良認(rèn)知，提高生活、學(xué)習(xí)、工作等活動(dòng)效率，促進(jìn)道德實(shí)踐和道德品質(zhì)發(fā)展。

《論語》開篇首句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）體現(xiàn)了“以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是‘樂感文化’，……作為儒學(xué)根本，首章揭示的‘悅’‘樂’，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們?！保?］28獲得快樂感受確實(shí)是儒家道德修為中不可缺少的環(huán)節(jié)。

《論語》中，最能反映以求仁道為人生樂事的是《論語·雍也》中記載的極受孔子稱贊的顏回的心態(tài)和境界：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子認(rèn)為只有顏回是潛心修道，內(nèi)心長久不違仁；顏回呀，真是賢德！在吃的差、住的簡陋而別人都不能忍受這種憂愁的情況下，也不改變他內(nèi)心的快樂，顏回呀，真是賢德！這也是通常贊賞的“孔顏樂處”的潛心修道愉悅心境?！斑@種境界亦可謂peak experience（高峰體驗(yàn)，A.Maslow），常是瞬間把握，稍縱即逝，難以長久保持?！蚊骼韺W(xué)常以‘顏?zhàn)雍魏盟鶎W(xué)論’來描述這一要旨：這‘好’當(dāng)然并非以貧困為樂，而是貧困等等不能改損他的這種心理境界?！薄啊畼贰谶@里雖然并不脫離感性，不脫離心理，仍是一種快樂；但這快樂是一種經(jīng)由道德而達(dá)到的超道德的穩(wěn)定‘境界’（state of mind）。這里的‘憂’，當(dāng)然也并非一般的憂愁，但 可 解 為 Heidegger 的 ‘畏 （死）’或 ‘煩（生）’。”［8］149-153其 實(shí)，孔 子 本 人 也 是 這 樣 的，孔 子 描 述自己：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）

要達(dá)到這樣置生死困苦于外而樂在其中的愉悅心境，首先，專心樂道“志于仁”的道德意志的引導(dǎo)是基本前提和根本辦法，“不仁者不可以久處約（約：困苦環(huán)境）”（《論語·里仁》），而這種心境又反過來提升修為“達(dá)道”境界。其次，在道德認(rèn)知上要充分認(rèn)識(shí)到“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”（《論語·里仁》）、“貧而樂”（《論語·學(xué)而》）的重要性。再次，在道德修為過程中，要善于學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)和踐行“仁道”，因?yàn)椤爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）“仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》）“圣人之思也，樂”（《荀子·解蔽》），力求做到要像圣人一樣在輕松愉快中學(xué)習(xí)思考“仁道”。最后，要善于調(diào)控自己的不良情緒并避免犯同樣錯(cuò)誤，像顏回一樣：“好學(xué)，不遷怒，不貳過?！保ā墩撜Z·雍也》）

六、情感升華

孔子在道德情感的培養(yǎng)中，基于寬容和接納，注重保持愉悅心境，也強(qiáng)調(diào)通過不斷學(xué)習(xí)，將樸素的初級(jí)情感升華，以提升自身的理智感和審美感水平，最終提升道德感水平。理智感、審美感與道德感一樣，是需要經(jīng)過學(xué)習(xí)提高培養(yǎng)才能獲得的高級(jí)情感。理智感是與學(xué)習(xí)求知高級(jí)社會(huì)性需要對(duì)應(yīng)的高級(jí)情感，審美感是與美丑判斷選擇的審美需要對(duì)應(yīng)的高級(jí)情感。

理智感可以幫助我們更好地選擇把握道德學(xué)習(xí)、認(rèn)知發(fā)展的方向和平衡，獲得理性認(rèn)知的升華的。審美感可以促進(jìn)道德美感的發(fā)展，使道德感得到升華，通過藝術(shù)審美而更易被深刻體驗(yàn)。如果從狹義的道德情感定義來看，道德情感僅指與道德品質(zhì)有關(guān)的情感，比如仁愛情感，正義感、謙讓寬和；而從儒家道德品質(zhì)的內(nèi)涵來看，包括了“仁、義、禮、智、信”五大道德品質(zhì)，其相對(duì)應(yīng)的情感更廣泛一些。除了與前三者分別對(duì)應(yīng)的仁愛情感，正義感、謙讓寬和等情感外，與“信”相對(duì)應(yīng)的“信任感”、“堅(jiān)定感”也是道德情感；與“智”相對(duì)應(yīng)的“理智感”是有助于道德感形成的高級(jí)情感。

張岱年說，“朱熹解釋孟子所說‘惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也’云：‘惻隱、善惡、辭讓、是非，情也。仁義禮智，性也。心統(tǒng)性情者也。’（《孟子集注·公孫丑上》）以惻隱、善惡、辭讓、是非為情，……孟子本謂‘是非之心，智之端也’，辨別是非的作用是一種認(rèn)識(shí)作用，朱氏卻歸之于情，未免混淆了立志 與情感的界限?！保?］197朱熹認(rèn)為“是非之心，智之端也”，與是非緊密相關(guān)的智也是一種情感，也就是我們說的理智感，而張岱年認(rèn)為“是非之智”只能算是理性認(rèn)識(shí)層面而不具備情感屬性，其實(shí)，只是說明了“智”（智慧、聰明）這一品德的認(rèn)知特征。先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)“信”這一道德品質(zhì)的認(rèn)知、意志和行為層面的特征，所以在情感培養(yǎng)中，與“信”有關(guān)的信任感和堅(jiān)定感我們也就不加以展開討論。

審美感是與經(jīng)過學(xué)習(xí)培養(yǎng)的審美需要的發(fā)展與滿足緊密相關(guān)的。人皆有愛美之心，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝中《詩》、《禮》、《樂》等，都與審美感培養(yǎng)分不開的。審美感的培養(yǎng)又與道德感和道德品質(zhì)的培養(yǎng)緊密相聯(lián)。試想，如果當(dāng)年孔子在與齊王見面時(shí)，不能識(shí)別齊國有辱魯國的音樂，怎么能挺身而出，義膽攝人、力挽狂瀾，逼齊國退兵讓城；不能識(shí)別季氏使用了本該天子使用的“八佾”祭祀音樂，又怎能憤而發(fā)出“是可忍，孰不可忍？”的正義感？

理智感、審美感和道德感三者是人類經(jīng)過培養(yǎng)的滿足高級(jí)需要的情感高級(jí)水平，對(duì)于個(gè)體對(duì)事物的情感反應(yīng)體驗(yàn)、表達(dá)起著重要的制約和協(xié)調(diào)作用，體現(xiàn)了情感的制約和互補(bǔ)性。道德感的培養(yǎng)離不開理智感與審美感的發(fā)展，理智感與審美感的提升有助于道德感向積極正向的方面發(fā)展。也就是說，一個(gè)具有良好道德感的人，也具有一定的審美感和理智感；一個(gè)不具備一定審美感和理智感的人，很難想象會(huì)表現(xiàn)出良好的道德感。

關(guān)于理智感的培養(yǎng)，孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）也就是說，“在孔子看來，所謂‘好仁’、‘好知’、‘好信’、‘好直’、‘好勇’、‘好剛’，那不過是一種樸素的感情。人格的完善是不能停留在樸素感情和低級(jí)范圍之內(nèi)的，而必須上升到理性的高度。……唯一的途徑就是學(xué)習(xí)，舍此而無他法?！保?0］34通過學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身 成長，避免“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”和“狂”等缺乏自我管理、適度調(diào)控的“理智感”的行為；也可以通過學(xué)習(xí)《詩》而到達(dá)“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）。這樣可以做到自己的興趣、志意抒發(fā)和怨恨不滿的合理的情感表達(dá)，觀察思考和社群的情感交往能力和理智感得以提升，進(jìn)而做到事奉父母、君王的道德行為，達(dá)到見多識(shí)廣的狀態(tài)。這樣的話，就可以成為“學(xué)道則愛人”（《論語·陽貨》）的君子。

關(guān)于審美感的培養(yǎng)，孔子也說通過學(xué)習(xí)，可以達(dá)到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”（《論語·八佾》）的美好境界，提高審美感；因?yàn)?，孔子認(rèn)為畫的如此好看，是“繪事后素”的結(jié)果；就是說“先有白色的底子，然后畫花?！L事后素’和‘素以為絢’的關(guān)鍵‘為’和‘事’，也就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。只有通過學(xué)習(xí)，才能將人的樸素性情陶冶為完善的人格?！保?0］34這也說明，審美感的培養(yǎng)對(duì)道德感和道德品質(zhì)的培養(yǎng)是有助益的。而且，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）在道德發(fā)展過程中，“道、德、仁、藝共四個(gè)層次。道是原則，德是道的實(shí)際體現(xiàn)，仁是最主要的德，藝（禮樂）是仁的具體表現(xiàn)形式。”“春秋時(shí)期，有所謂天道與人道，而普通所謂道指人道而言?！保?］24一個(gè)人基于人道的良好“仁德”道德品質(zhì)修為，有助于增強(qiáng)對(duì)事物美丑判斷和表達(dá)的審美感。

總體看來，先秦儒家道德情感的培養(yǎng)是一個(gè)逐漸養(yǎng)成的過程。仁愛情感是道德情感的核心和基礎(chǔ)，仁愛情感的移情表達(dá)是通過同理推恩來實(shí)現(xiàn)對(duì)更多人的仁愛關(guān)懷表達(dá)。在同理推恩過程中，覺察并允許自己真實(shí)的愛憎分明的情感反應(yīng)，并注重培養(yǎng)情感的接納與包容；在各種生活情境中保持積極愉悅的心境，并將生活中樸素的情感升華為理智感、審美感，最終促進(jìn)仁愛道德情感的整體發(fā)展。

］

［1］ 荊州博物館.郭店楚墓竹簡［M］.北京：文物出版社，1998.

［2］ 李零.上博楚簡三篇校讀記［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］ 郭沂.出土文獻(xiàn)背景下的儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)［C］／／郭齊勇 主編.儒家文化研究（第一輯）·新出楚簡研究專輯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

［4］ Mehrabian，A，Epstein ，N.A.A measure of emotional empathy［J］.Journal of Personality ，1972 ，40（4）：525.

［5］ 劉俊升，周穎.移情的心理機(jī)制及其影響因素概述［J］.心理科學(xué).2008，31 （4）：917

［6］ 亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.蔣自強(qiáng)，欽北愚，等 譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

［7］ 瓊（Joan）.思想等待思想者：比昂的臨床思想［M］.蘇曉波 譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

［8］ 李澤厚.論語今讀［M］.合肥：安徽文藝出版社，1998.

［9］ 張岱年.中國古典哲學(xué)概念范疇要論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1989.

［10］ 張豈之.中國哲學(xué)思想史［M］.西安：陜西人民出版社，1990.