收稿日期：2012?12?18；修回日期：2013?06?21

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的拓展”（10BKS004）

作者簡(jiǎn)介：胡劍（1979?），男，安徽郎溪人，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士生，重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化.

摘要：毛澤東提倡的馬克思主義的文風(fēng)主要有人民性、民族性、批判性特征。當(dāng)前我國(guó)脫離群眾的文風(fēng)依然存在；教條主義、洋八股仍待廢止；形式主義的文風(fēng)仍有市場(chǎng)。我們應(yīng)繼承與發(fā)展毛澤東文風(fēng)思想，堅(jiān)持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化，積極推進(jìn)馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想；馬克思主義文風(fēng)；教條主義；洋八股；形式主義；社會(huì)主義文化；先進(jìn)文化

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0103?05

十七屆四中全會(huì)指出：“從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)做起，大力整治文風(fēng)會(huì)風(fēng)，提出開短會(huì)、講短話、講管用的話，力戒空話套話?！盵1]（158）十八大選舉出的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始，就要求會(huì)風(fēng)簡(jiǎn)潔，力戒讀稿。這些是在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景下對(duì)文風(fēng)建設(shè)提出的新要求?；仡櫭珴蓶|豐富的文風(fēng)建設(shè)思想，吸收其文風(fēng)思想中符合時(shí)代特性的部分，對(duì)今天我們推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)有重要意義。

一、毛澤東提倡的文風(fēng)特征

（一） 人民性

毛澤東提倡的人民性的文風(fēng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，毛澤東認(rèn)為，文章是讓人民群眾看的，而不是嚇唬人民群眾的。“為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看?！盵2]（834） “無論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的?！盵2]（835）其二，毛澤東認(rèn)為，文化工作應(yīng)該尊重對(duì)象，尊重讀者和聽眾，應(yīng)該熟知群眾的文化形式?！吧浼窗凶樱瑥椙僖绰牨?，寫文章做演講倒可以不看讀者不看聽眾嗎？”“共產(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對(duì)象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什么人看、給什么人聽的，否則就等于下決心不要人看，不要人聽。”[2]（836） “要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。人民的語匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”[2]（837）其三，在如何熟悉文化工作對(duì)象的問題上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作者應(yīng)擺脫舊習(xí)，應(yīng)主動(dòng)和人民群眾接觸。毛澤東批評(píng)了一些文化工作者不與人民群眾接觸的錯(cuò)誤行為，強(qiáng)調(diào)文化工作者要使自己的作品為人民群眾所接受，要擺脫黨八股的影響，就應(yīng)該和人民群眾打成一片，要在深入群眾的過程中使自己也變成群眾的一員。其四，毛澤東認(rèn)為，文化工作是要追求社會(huì)效果的。毛澤東反對(duì)那些眼高手低、志大才疏的人，要求文化工作者要能夠“化一下給群眾看”，要求文化工作者能夠描寫群眾、鼓舞群眾、引導(dǎo)群眾，要求文化工作者的工作能夠?qū)Ω锩ぷ骱徒ㄔO(shè)工作產(chǎn)生推動(dòng)作用。

（二） 民族性

毛澤東提倡的民族性的文風(fēng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，毛澤東認(rèn)為，民族性不等于排外，相反，要吸收外國(guó)的新鮮用語和先進(jìn)道理?！拔覀冞€要多多吸收外國(guó)的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語。”[2]（837）其二，毛澤東提倡民族化和大眾化，強(qiáng)調(diào)一切先進(jìn)的理論在中國(guó)的運(yùn)用都不能離開中國(guó)的特點(diǎn)，都不能離開中國(guó)的具體環(huán)境?！半x開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！薄氨仨毞磳?duì)空談馬克思主義，在中國(guó)生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國(guó)的革命實(shí)際來研究馬克思主義?！盵2]（844）其三，毛澤東指出違反民族性的教條主義文風(fēng)形成的歷史原因，并認(rèn)為，我們應(yīng)該正

確地對(duì)待國(guó)外的進(jìn)步道理，靈活運(yùn)用，而不能將之當(dāng)成教條。毛澤東指出，“五四”時(shí)期為了反對(duì)文言文，反對(duì)舊傳統(tǒng)，一班新人物從西方引進(jìn)了新概念、新方法和新思想，這對(duì)破除封建余毒起到很大作用。但“‘五四時(shí)期的生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的、反對(duì)封建主義的老八股、老教條的運(yùn)動(dòng)，后來被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面，產(chǎn)生了新八股、新教條?！盵2]（831）中國(guó)共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)過程中引入了馬克思主義這一思想武器，但是王明等人將從共產(chǎn)國(guó)際帶來的蘇俄馬克思主義思想資源教條化，演變成“黨八股”?！拔覀凕h內(nèi)的一些違反了馬克思主義的人則發(fā)展了這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。這些就都是新八股、新教條?！盵2]（831）

（三） 批判性

本文所稱“批判性”，并非政治批判之意，而是指毛澤東提倡的務(wù)實(shí)、辯證、非形式主義的文風(fēng)。具體而言：其一，毛澤東認(rèn)為，文章應(yīng)該言之有物?！白畈粦?yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的?！盵2]（834）其二，毛澤東認(rèn)為，寫文章時(shí)應(yīng)做辯證思考。毛澤東指出，一些黨員和文化工作者“對(duì)于現(xiàn)狀、對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。”[2]（832）毛澤東認(rèn)為，這種形式主義看問題的方法是根本不可取的。其三，毛澤東認(rèn)為，文章主要是用來解決問題的。毛澤東強(qiáng)調(diào)文化工作要能幫助人民群眾解決實(shí)際問題。毛澤東認(rèn)為，我們的文化工作要“應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題?！盵2]（839） 毛澤東還指出了解決問題的方法，即通過大略的調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，然后繼之以系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作。其四，毛澤東認(rèn)為，文章忌格式化。毛澤東形象地將那些格式化的文章稱之為“中藥鋪”?！皩懳恼?，做演說，著書，寫報(bào)告，第一是大壹貳叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD，小abcd，還有阿拉伯?dāng)?shù)字，多得很！”[2]（838）毛澤東認(rèn)為，這種羅列拼湊的文風(fēng)是極有危害的。

二、文風(fēng)的現(xiàn)存問題

（一） 脫離群眾的文風(fēng)依然存在

在文風(fēng)建設(shè)中，漠視和脫離人民群眾的危險(xiǎn)依然存在。這表現(xiàn)為：其一，“偽精英文化”嚇唬人民群眾的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)先進(jìn)文化的普及仍有待加強(qiáng)。我國(guó)封建社會(huì)的教育是精英式的教育，這種教育形成了精英式的文化傳統(tǒng)。在這種文化傳統(tǒng)中，人民群眾不能享受普遍的受教育權(quán)，文化被異化成統(tǒng)治工具的一種，變成嚇唬人民群眾的抽象形式。在這種環(huán)境下，文化越來越與人民群眾相脫離，越來越不想讓人民群眾懂。我們不妨將這種自命精英卻脫離人民的文化稱之為“偽精英文化”。這種文化傳統(tǒng)在‘五四時(shí)期受到?jīng)_擊，在延安時(shí)期才開始打破，中國(guó)共產(chǎn)黨為普及文化做了大量艱巨的工作，取得了舉世矚目的成績(jī)。但仍然應(yīng)該看到，這種“偽精英文化”依然有影響。一些文化工作者本意是良好的，也希望作品為人民群眾所接受，但是一提起筆來就是形而上的長(zhǎng)篇大論，以艱深晦澀為榮，忽視文化的普及工作。就現(xiàn)狀論，馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的普及工作仍有待加強(qiáng)。只要不存在文化壟斷，精英的文化也即毛澤東所稱的“高級(jí)的文藝”，本身并無不妥，因?yàn)橄冗M(jìn)文化通常是知識(shí)分子在吸取人民群眾營(yíng)養(yǎng)時(shí)生產(chǎn)出來的，從其出生的狀態(tài)看，剛生產(chǎn)出來的先進(jìn)文化只可能局限在一個(gè)較小的圈子內(nèi)。問題關(guān)鍵在于我們文化工作者要一步步將剛剛誕生時(shí)呈現(xiàn)精英文化狀態(tài)的先進(jìn)文化在實(shí)踐中使之受到人民群眾的檢驗(yàn)，再將經(jīng)得起實(shí)踐和人民檢驗(yàn)的先進(jìn)文化一步一步地普及化。其二，一些文化工作者對(duì)群眾語言和群眾文化形式的生疏。一些文化工作者對(duì)鮮活的群眾語言和多樣的群眾方式有些忘卻了，或者雖沒有忘卻，卻已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)工作中不想去運(yùn)用了。這在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其突出，一些文化作品生搬硬造，盲目堆砌辭藻，以引經(jīng)據(jù)典為己任，鉆在故紙堆中無法自拔，完全不顧文化受眾的感受，完全無視文化工作的真正目的所在。一些論文的落腳點(diǎn)不在于分析社會(huì)現(xiàn)象和解決實(shí)際問題，而是將重點(diǎn)放在對(duì)經(jīng)典作家的經(jīng)典語言的引用上。毛澤東深刻批判的文風(fēng)在現(xiàn)階段依然存在。其三，部分文化工作者高高在上的現(xiàn)象依然存在。毛澤東很早就注意到文化工作者存在著與人民群眾脫節(jié)的現(xiàn)象，要求文化工作者必須向群眾靠攏，必須與人民群眾緊密接觸，并最終也成為群眾的一員?，F(xiàn)今，這種脫節(jié)現(xiàn)象有很大改觀，但仍未完全克服。一些文化工作者將自己的天地局限在辦公室和家里，閉目塞聽，閉門造車。一些學(xué)者將自己的研究奠基在文本數(shù)據(jù)上，害怕從事艱苦的調(diào)查研究工作，不愿從社會(huì)實(shí)踐中收集第一手的研究資料。長(zhǎng)期以往，文化工作、科研工作就會(huì)成為無源之水、無本之木。甚至一小部分文化工作者已經(jīng)蛻化成文化官僚，頤指氣使，自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。[2]（800）這種脫離群眾的傾向和文氣又產(chǎn)生出官僚主義和主觀主義，對(duì)文化事業(yè)危害極大。其四，忽視文化社會(huì)效益的情況依然存在?！斗磳?duì)黨八股》中強(qiáng)調(diào)的文化對(duì)革命和建設(shè)事業(yè)的推動(dòng)作用既是我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的社會(huì)效果和社會(huì)效益。當(dāng)今文化事業(yè)發(fā)展過程中，一些文化工作者從心出發(fā)、從動(dòng)機(jī)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的情況仍然存在；在文化評(píng)判、文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)上，也存在著主觀評(píng)判、辦公室評(píng)判等現(xiàn)象，不顧或不重視文化的社會(huì)效益。這些有損文化事業(yè)的健康發(fā)展。

（二） 教條主義、洋八股仍待廢止

改革開放三十多年來，我國(guó)以積極主動(dòng)的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸收他國(guó)先進(jìn)的文化成果，取得了舉世矚目的成績(jī)。從總體觀之，在毛澤東生活時(shí)代由于戰(zhàn)爭(zhēng)和封鎖造成的不開放狀態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返了，而且中國(guó)的大門一旦打開，就永不會(huì)再回復(fù)到閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)?，F(xiàn)在的主要問題不在于我國(guó)不能吸收外國(guó)的文化，而是在于我們?cè)谖胀鈬?guó)文化后如何根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)鑒別、改造，使之符合國(guó)人的文化習(xí)慣，使之能夠解決本國(guó)的問題。這具體表現(xiàn)為：其一，食洋不化的情況時(shí)有發(fā)生。中國(guó)的發(fā)展需要開放，我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮離不開與他國(guó)文化的交流、吸納，但是目前學(xué)術(shù)界存在這樣一種文風(fēng)，一些研究者的研究?jī)?nèi)容大量抄襲國(guó)外，嚴(yán)重脫離中國(guó)的實(shí)際情況，更有甚者，將一些國(guó)外的基本概念竊為己用，陳陳相因，食洋不化，對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣和文風(fēng)帶來極不利的影響。一些學(xué)術(shù)界規(guī)范對(duì)此也是推波助瀾。如某些規(guī)范要求文章必須要有多少條注釋，其中又必須要有多少條洋注釋，多少條土注釋之類。[3]（11）如此量化，助長(zhǎng)了食洋不化的文風(fēng)。其二，教條主義仍有市場(chǎng)。七十年前的延安，我黨為反對(duì)言必稱蘇俄，發(fā)動(dòng)了整頓文風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)對(duì)突破人們頭腦中預(yù)定的條條框框有重要作用，并逐漸形成了作為中國(guó)革命和建設(shè)指引的毛澤東思想。在建國(guó)以后的建設(shè)實(shí)踐中，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀相繼形成，對(duì)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展起到巨大的指導(dǎo)作用。但是，一些黨員和文化工作者不是以發(fā)展的眼光對(duì)待經(jīng)典理論，而是視毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為絕對(duì)不能改變一字的圭皋，機(jī)械地對(duì)待毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，忘記了馬克思主義活的靈魂是實(shí)事求是。毛澤東同志發(fā)動(dòng)了反對(duì)教條主義的運(yùn)動(dòng)，建國(guó)后，在各種因素的影響下，毛澤東的個(gè)別講話、論斷被視為不可改變的絕對(duì)真理，在一定程度上成為了新的教條。這種教條式理解毛澤東思想的情況在文化大革命時(shí)期達(dá)到登峰造極的地步。這值得我們深刻反思。改革開放以來，這種情況得到根本改觀，但并不是已經(jīng)銷聲匿跡。一些黨員和文化工作者忽視對(duì)具

體問題進(jìn)行具體分析，沒有根據(jù)具體情況進(jìn)行創(chuàng)新的意識(shí)。

（三） 形式主義的文風(fēng)仍有市場(chǎng)

在我國(guó)現(xiàn)階段，形式主義的文風(fēng)仍然有市場(chǎng)。形式主義文風(fēng)具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一，無病呻吟。文章應(yīng)該是由真情實(shí)感而發(fā)。《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。[4]（202）興、觀、群、怨皆感于情，而后形之于筆端。但是，當(dāng)前的一些文化工作者沒有真思想，不見真感情，純粹為了感慨而感慨，為了抒情而抒情，為賦新詞強(qiáng)說愁。一些文章不談現(xiàn)實(shí)，言之無物，發(fā)矯揉造作之聲，做無病呻吟之態(tài)，令人生厭。其二，眼光絕對(duì)。馬克思主義者認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在，矛盾無處不在。有成績(jī)處必然也有不足，困難之中也隱含出路。但是，有些人卻只看成績(jī)、只寫成績(jī)、只報(bào)告成績(jī)。如一些單位的年終總結(jié)，無非黨委重視領(lǐng)導(dǎo)帶頭，各級(jí)各部門齊抓共管，五大突破八大成績(jī)，年年都有進(jìn)步，處處歡歌笑舞。成績(jī)是西瓜，問題是芝麻。對(duì)于問題和不足，則一筆帶過，名之為“發(fā)展中的一點(diǎn)小問題?！逼淙?，無的放矢。在學(xué)術(shù)界，一些研究者并不是因?yàn)橛辛耸裁粗档醚芯康膯栴}而從事研究，不是為了解決現(xiàn)實(shí)生活存在的問題和矛盾而研究，而是出于堆砌工作量的目的，隨便尋求一個(gè)無現(xiàn)實(shí)意義的問題，大量堆砌名詞術(shù)語，放幾響空炮，扯幾下大旗，說一些不關(guān)痛癢、言不及義的空話，無調(diào)查研究，無精確數(shù)據(jù)，無實(shí)際分析，最終是“空空”導(dǎo)彈打“空”靶，不能解決任何實(shí)際問題。其四，冗長(zhǎng)繁瑣。魯迅先生說過，文章“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可做小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說?！盵2]（844）但在現(xiàn)實(shí)中，仍然有很多“注水文章”。一些人老話、空話、套話、大話、廢話滿天飛，似乎不寫上洋洋萬言就不可能解決問題，似乎不把壹貳叁肆甲乙丙丁ABCD用一遍就顯示不出水平。

三、繼承與發(fā)展毛澤東文風(fēng)

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

（一） 堅(jiān)持以人為本，貫徹“兩為”方向，發(fā)展大眾的社會(huì)主義文化

十七屆六中全會(huì)指出，我們當(dāng)今的文化工作應(yīng)當(dāng)以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。為了在新時(shí)期更好地體現(xiàn)文化的人民性特征，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真貫徹“兩為”方向。我們應(yīng)該做到：第一，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，使先進(jìn)文化惠及十幾億人民。就當(dāng)前而言，普及先進(jìn)文化仍然是重要的問題。馬克思曾說：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵5]（15?16）先進(jìn)文化一旦與十幾億人民群眾結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。十八大將加快推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)作為重要目標(biāo)?！皥?jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開放?！盵6]（32）除此之外，國(guó)家還需通過發(fā)展現(xiàn)代傳播體系、加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展等措施普及先進(jìn)文化。第二，重視新時(shí)期的群眾語言和群眾文化形式。一直以來，黨和政府都十分注意到群眾語言和文化形式這個(gè)問題。語言是通向人民的橋梁，直接與他們的生產(chǎn)斗爭(zhēng)相聯(lián)系，如果作家不熟悉群眾的語言，就無法寫出群眾喜愛的作品。[7]（112）另外，文化工作者要采取人民群眾喜聞樂見的文化形式去傳播先進(jìn)文化。延安時(shí)期的文化工作者重視運(yùn)用群眾語言和群眾文化形式，寫人民群眾愿意聽、聽得懂、喜愛聽的作品，涌現(xiàn)出《小放?！贰缎《诮Y(jié)婚》《王貴與李香香》《漳河水》《白毛女》《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等一系列優(yōu)秀作品。這些作品有持久的生命力，在人民群眾中產(chǎn)生了廣泛的影響。這些作品真正稱得上優(yōu)秀文藝作品的稱號(hào)。延安時(shí)期的文化工作者還通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報(bào)、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進(jìn)文化，并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。在現(xiàn)今，我們的文化工作者仍須采取我們民族的語言，采用大眾樂于接受的方式。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展和科技水平的提高，文化工作者在信息社會(huì)中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進(jìn)文化，并應(yīng)該積極探索如何開辟一些新的傳播媒介去發(fā)展我們的文化事業(yè)。第三，貼近群眾，加強(qiáng)文化工作者的作風(fēng)建設(shè)。密切聯(lián)系人民群眾既是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，也是文化工作者從事文化工作應(yīng)該牢記的原則，更是文化自身發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。黨如果脫離群眾，就會(huì)發(fā)生亡黨的危險(xiǎn)。文化工作者如果脫離群眾，也是失去自身的存在價(jià)值，并且最終使文化的發(fā)展停滯。十七屆六中全會(huì)指出，鼓勵(lì)文化工作者特別是文化名家、中青年骨干深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，拜人民為師，增強(qiáng)國(guó)情了解，增加基層體驗(yàn)，增進(jìn)群眾感情。[8]（46）堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要方針，對(duì)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必將發(fā)揮重要作用。第四，重視文化的社會(huì)效益。在延安時(shí)代，我們重視的是文化事業(yè)能否幫助人民群眾解決在抗日、生產(chǎn)等方面碰到的實(shí)際問題。時(shí)代在變化，我們需要解決的問題會(huì)有調(diào)整，但是仍然應(yīng)該重視文化的社會(huì)效益。十八大指出，“要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。”[6]（33）這里的社會(huì)效益指文化事業(yè)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的正面的促進(jìn)作用。文化事業(yè)作為上層建筑的一種，從它一出現(xiàn)，必然會(huì)對(duì)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生各種影響。正面的積極的影響會(huì)促進(jìn)實(shí)踐深入和社會(huì)進(jìn)步，負(fù)面的消極的影響會(huì)損害我們的事業(yè)，甚至?xí)刮覀兊氖聵I(yè)遭受嚴(yán)重挫折。文化大革命的前車之鑒應(yīng)該吸取。所以，在我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的過程中，要重視文化的社會(huì)效益，在評(píng)判一切文化得失時(shí)應(yīng)將是否有利于社會(huì)發(fā)展、是否有利于人民精神生活和物質(zhì)生活的提高作為標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 積極推進(jìn)馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的中國(guó)化時(shí)代化大眾化

毛澤東早在中共六屆六中全會(huì)上就指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[9]（534）在新的形勢(shì)下，我們弘揚(yáng)民族性的文風(fēng)，就應(yīng)該積極推進(jìn)馬克思主義及其他一切先進(jìn)文化的中國(guó)化時(shí)代化大眾化。具體而言：第一，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。馬克思主義是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，但決不能將馬克思主義僅理解成經(jīng)典作家的經(jīng)典話語，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，科學(xué)分析世情、國(guó)情、黨情新變化，深入研究解決改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新課題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。[8]（21）第二，進(jìn)行符合中國(guó)特點(diǎn)的文化創(chuàng)新。教條主義是思想懶惰的表現(xiàn)。在新時(shí)期，只有鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，并真正實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，才能從根本上克服教條主義。十七屆六中全會(huì)從多個(gè)方面對(duì)文化創(chuàng)新工作進(jìn)行了規(guī)劃，包括推進(jìn)文化科技創(chuàng)新、創(chuàng)新文化管理體制等?？偟膩碇v，要符合中國(guó)特點(diǎn)進(jìn)行文化創(chuàng)新，重點(diǎn)在于立足本國(guó)實(shí)際、考察本國(guó)特點(diǎn)、總結(jié)本國(guó)文化優(yōu)勢(shì)，并積極吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果，以開放的心態(tài)，實(shí)事求是的精神，進(jìn)行原創(chuàng)型的文化生產(chǎn)。這才是我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的核心所在。

（三） 克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)

在新時(shí)期，我們應(yīng)該克服形式主義，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)。具體而言：第一，要提倡崇實(shí)的文風(fēng)。崇實(shí)的文風(fēng)既是習(xí)近平同志在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上所闡述的“實(shí)”的文風(fēng)。“實(shí)”就是要講符合實(shí)際的話不講脫離實(shí)際的話，講管用的話不講虛話，講有感而發(fā)的話不講無病呻吟的話，講反映自己判斷的話不講照本宣科的話，講明白通俗的話不講故作高深的話。[1]（672）第二，做文化工作應(yīng)有辯證的眼光。“辯證的眼光”就是需要文化工作者辯證地思考問題，采取歷史唯物主義的批判精神。我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)已經(jīng)在這個(gè)階段取得了巨大的成績(jī)，但不可否認(rèn)的是，隨著改革開放的持續(xù)深入，一些深層次的問題也暴露出來，文化工作者在歌頌成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)該看到制約社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展的一些問題，并積極地辯證地處理這些問題。第三，走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，著重解決人民群眾實(shí)際問題。問題意識(shí)不僅僅存在于科技領(lǐng)域。整個(gè)廣義上的文化領(lǐng)域同樣需要問題意識(shí)。毛澤東同志提出，文化工作是為了要把我們所辦的事辦好，為了使得我們的革命事業(yè)走向勝利。革命的硝煙雖然已經(jīng)散去，但是歷史賦予文化工作者的責(zé)任并不因之而消失，只是在新的時(shí)期有著新的涵義和內(nèi)容。文化工作者應(yīng)該分析新情況，立足新實(shí)踐，應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注人民群眾關(guān)注的問題，想群眾之所想，急群眾之所急，通過文化工作解決人民群眾的實(shí)際問題，豐富人民群眾的文化需求，激勵(lì)人民群眾投身偉大的建設(shè)實(shí)踐中去。第四，文化寫作要提倡簡(jiǎn)練的筆法。簡(jiǎn)練的筆法既是習(xí)近平同志在中央黨校2010年春季學(xué)期開學(xué)典禮上闡述的“短”的文風(fēng)?！岸獭本褪且η蠛?jiǎn)短精練、直截了當(dāng)，要言不煩、意盡言止，觀點(diǎn)鮮明、重點(diǎn)突出。[1]（671）當(dāng)然，正如毛澤東同志所言，“我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。”[2]（834）

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[10] 李長(zhǎng)春對(duì)新聞戰(zhàn)線“走基層，轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)給予充分肯定[EB/OL]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2011-09/09/c_ 122015876.htm， 2011?09?08.