韓曉倩

摘 要：社會存在理論是馬克思?xì)v史唯物主義研究的奠基石，它的首次提出是在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，后來又在馬克思的各種重要的理論論著中出現(xiàn)。馬克思主義社會存在理論是整個歷史唯物主義的基礎(chǔ)，馬克思通過剖析社會各要素之間的矛盾運動來揭示社會形態(tài)歷史演進過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，并且指出了社會形態(tài)發(fā)展所具有的一般規(guī)律和特殊性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會存在；唯物史觀；社會結(jié)構(gòu)

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0047-02

馬克思的社會存在理論分為廣義的社會存在和狹義的社會存在。其中，廣義的社會存在是指人的特殊存在方式的具體展開，這在一定意義上是社會生活的代名詞，在分析社會生活的內(nèi)容、特征、結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的過程中，馬克思得出了狹義的社會存在，指出人的社會生活的基本面是物質(zhì)生活，核心的內(nèi)容是物質(zhì)生產(chǎn)，而在這一生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系就是決定社會生活的基本。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[1]在這里我們可以看出，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、上層建筑以及社會意識形態(tài)等視為統(tǒng)一的社會存在的不同結(jié)構(gòu)，它們有機的構(gòu)成了社會存在的真實內(nèi)容。馬克思在《<1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿>導(dǎo)言》中將社會結(jié)構(gòu)分為微觀社會結(jié)構(gòu)、中觀社會結(jié)構(gòu)和宏觀社會結(jié)構(gòu)三個不同的層次，經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系和社會關(guān)系是從人與自然關(guān)系中派生出來的，它們高于人們在社會生產(chǎn)中形成的具體社會關(guān)系，低于人與自然之間的原生關(guān)系。所以，它們屬于社會結(jié)構(gòu)的中觀結(jié)構(gòu)。而本文主要闡述的中觀社會結(jié)構(gòu)又可以細(xì)分為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會意識結(jié)構(gòu)三個部分。

一、馬克思主義關(guān)于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。社會經(jīng)濟活動的基本內(nèi)容就是社會的生產(chǎn)活動，我們將這種社會生產(chǎn)的關(guān)系稱為經(jīng)濟關(guān)系，社會生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)有兩種類型，其一是生產(chǎn)運行結(jié)構(gòu)，也就是指生產(chǎn)、交換、分配和消費這四個環(huán)節(jié)組成的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。其二是生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)，也就是社會物質(zhì)資料生產(chǎn)諸要素的相對穩(wěn)定的一種聯(lián)結(jié)的方式。社會的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)，也就是被歷史唯物主義看作是社會基礎(chǔ)的基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)要素包括三方面，勞動者、勞動對象和勞動資料。在馬克思眼中，社會總體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)就是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)就是人們借以進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和。在歷史唯物主義當(dāng)中，一定社會整體的基礎(chǔ)是由一定歷史階段上的社會生產(chǎn)方式構(gòu)成的，這種社會結(jié)構(gòu)以生產(chǎn)方式的概念表達出來，構(gòu)成該社會的基本結(jié)構(gòu)層次。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，劃分經(jīng)濟時期的關(guān)鍵不在于它生產(chǎn)什么，而是在于它怎樣生產(chǎn)，用哪種勞動手段去生產(chǎn)。想要區(qū)別歷史上的不同的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不僅要看其生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的復(fù)雜程度，更要看其與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會形態(tài)如何，勞動者和生產(chǎn)資料總是生產(chǎn)的要素，但在彼此相互分離的狀態(tài)中，它們之中的任何一個也不過在可能性上是生產(chǎn)的要素。不管生產(chǎn)什么，它們總是必須結(jié)合起來。實行這種結(jié)合的特殊方式，區(qū)別著社會結(jié)構(gòu)上各個不同的時期?！盵2]社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的具體存在由作為勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合方式的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成，我們想要理解社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)諸要素之間相結(jié)合的特殊方式，就必須要從人們的社會生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用。馬克思認(rèn)為，社會的各種制度、政治組織以及國家形式都是在現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生的，它們維持現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系并且在很大程度上影響著現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展。也就是說，法律的、政治的和意識形態(tài)的上層建筑的先決條件就是以特殊存在方式存在的社會生產(chǎn)關(guān)系。某種特定的社會生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系只要維持一段時間，并且具有規(guī)則和秩序，就會產(chǎn)生并借助政治法律等上層建筑為自己取得社會固定化的形式，用以保障自己的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。這時候，在社會生產(chǎn)關(guān)系中占有統(tǒng)治地位的階級就必須要借助一定的意識形態(tài)來為自己做辯護，使現(xiàn)存的規(guī)則和秩序神圣化合理化。馬克思對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析既闡明了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，又分析了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)同政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系以及相互作用的方式，為科學(xué)地分析社會結(jié)構(gòu)提供了范例。

二、馬克思主義關(guān)于社會政治結(jié)構(gòu)的分析

社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。社會政治結(jié)構(gòu)包括國家組織、政治法律制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)、階級集團、政黨等，它是社會結(jié)構(gòu)中的子結(jié)構(gòu)。對社會進行統(tǒng)治和管理是社會政治結(jié)構(gòu)的直接目標(biāo)，要使整個社會進入一種安定有序的狀態(tài)，使全體社會成員的行為有所規(guī)范，言論有所約束，整個社會能夠正常運作。而滿足人們的物質(zhì)需求，使經(jīng)濟得以健康持續(xù)的發(fā)展則是政治結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo)。

社會政治結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素。就社會政治結(jié)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)的職能這方面來說，政治結(jié)構(gòu)中最為重要的一個因素，就是權(quán)力因素。政治結(jié)構(gòu)能夠發(fā)揮其功能的一個實質(zhì)性的過程就是權(quán)力的產(chǎn)生、行使和利用。制度是指政治組織結(jié)構(gòu)采取某種形式和某種機制與總體社會來整合，并且需要去規(guī)范個人的行為，來實現(xiàn)其目標(biāo)。第三個因素是社會政治結(jié)構(gòu)中的實施機構(gòu)，比如說立法、行政和司法等。憑借這些實施機構(gòu)的程序和功能來制定法律和政策并且去執(zhí)行法律和政策，從而在組織制度上保障穩(wěn)定的政治制度以及實現(xiàn)政治結(jié)構(gòu)的目標(biāo)。國家位于眾多政治組織和機構(gòu)中的核心位置，一個國家的政治機構(gòu)包括權(quán)力中心、政治法律制度、實施機構(gòu)、階級、政黨等。

社會政治結(jié)構(gòu)所反映的社會階級結(jié)構(gòu)。政治在階級社會中主要表現(xiàn)為階級與階級之間的關(guān)系，階級結(jié)構(gòu)是最重要的社會政治結(jié)構(gòu)。分析政治結(jié)構(gòu)，就要揭示不同的階級在社會政治結(jié)構(gòu)中的不同位置和作用。馬克思主義的階級分析方法，也就是運用馬克思主義的階級觀點，從階級斗爭和對立的角度去觀察和分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從而認(rèn)清社會生活的本質(zhì)，并且掌握階級變動和社會發(fā)展的客觀規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，就會有什么樣的社會政治結(jié)構(gòu)與之相適應(yīng)。拋開一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)去談?wù)谓Y(jié)構(gòu)，是永遠(yuǎn)無法找到任何合理性的說明的。所以，分析社會的政治結(jié)構(gòu)要建立在社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。歷史上，政治發(fā)展的形式從來都不是一種模式的，世界上并不存在適合所有國家發(fā)展的統(tǒng)一模式。要想尋求到適合我國國情的發(fā)展建設(shè)道路，就必須要從實際出發(fā)，具體問題具體分析。就我國而言，最大的現(xiàn)實就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。首先，我國在民主建設(shè)方面的底子是比較薄弱的，現(xiàn)階段，我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然不高，市場經(jīng)濟還處于起步階段，社會化程度較低。由于勞動生產(chǎn)率不高，勞動者在參加生產(chǎn)勞動以外沒有多余的時間去參與政治生活和管理社會事務(wù)。其次，我國建立社會主義制度是在推翻了封建主義和官僚資本主義之后才開始建立的，就中國留下的封建專制統(tǒng)治殘余還比較多，民主意識和法制傳統(tǒng)有所欠缺。第三，我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占大多數(shù)，科技文化教育落后，人民的思想文化素質(zhì)相對較低，提高公民的政治參與和監(jiān)督能力難度較大。這些基本國情都讓我們認(rèn)清這樣一個現(xiàn)實，那就是我國的社會主義民主建設(shè)不能夠脫離社會主義總的發(fā)展進程來單獨進行。但是，我們也應(yīng)該看到，十一屆三中全會以來，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我黨把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國的具體實踐相結(jié)合，探索到了一條適合我國民主政治建設(shè)的道路。只要我們堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地沿著這條道路一直走下去，相信我國的民主政治一定會煥發(fā)出蓬勃的朝氣和生命力。

三、馬克思主義關(guān)于社會意識結(jié)構(gòu)的分析

以往有很多思想家熱衷于思想意識的研究，但是他們之中的一部分人犯了唯心主義錯誤，而另外一部分人，又犯了庸俗主義錯誤。馬克思主義社會學(xué)對于思想、意識和精神的研究與那些認(rèn)識偏頗的思想家們的不同之處在于，他把實踐引進了認(rèn)識論之中，不僅闡明了人類意識的起源和發(fā)展，還說明了社會存在與社會意識的對立統(tǒng)一關(guān)系，使認(rèn)識論和歷史觀第一次建立在辯證唯物主義的基礎(chǔ)之上。馬克思提出了“精神生產(chǎn)”這一概念，形成了一套科學(xué)的精神生產(chǎn)理論，揭示了精神生產(chǎn)運動發(fā)展的規(guī)律，說明了社會意識的各種形式是如何被“生產(chǎn)”出來的，并且，馬克思主義社會學(xué)在社會意識的總體結(jié)構(gòu)之中還著重論述了社會意識形態(tài)和科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律。

馬克思指出，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵1]在這里我們可以看出，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑以及社會意識形態(tài)等都看作是統(tǒng)一的社會存在的不同結(jié)構(gòu)，社會存在包括主觀存在和客觀存在，他們有機地構(gòu)成了社會存在的真實內(nèi)容。同時，主觀存在又具有能動性，它既依賴于客觀存在，又反映客觀存在，從而成為社會存在的一部分去指導(dǎo)實踐。

馬克思認(rèn)識論的根本追求，就是在認(rèn)識社會的過程中去改造社會，以改變社會存在為目的，與時俱進。在馬克思主義哲學(xué)中，生產(chǎn)物質(zhì)生活是一切歷史的首要前提，他以意識的社會存在為出發(fā)點去探索思維世界，同時伴隨著人與人之間關(guān)系的思維和認(rèn)識過程。生產(chǎn)活動中個人的觀念、精神活動等一旦從自然共同體中擺脫出來，就會成為社會性的存在。因此，人的意識活動離不開社會，它在本質(zhì)上屬于社會關(guān)系，是社會存在。這就說明了意識不僅僅是客觀存在的反映和認(rèn)識，而且是存在的重要形式，所以，人們的政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等活動必須在社會存在中才能得到正確的說明。

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