胡艷妍

(駐馬店職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南駐馬店463000)

汝南善書是流傳于河南汝河流域及其周邊農(nóng)村的民間曲藝。該曲種歷史悠久，傳統(tǒng)深厚，對于汝南善書的研究，檢索國內(nèi)外相關(guān)的研究文獻，幾乎不多見，目前尚未見到對改革開放以來發(fā)生的變化進行研究者。作為文章選擇變遷這一角度進行研究的原因在于:第一，變遷作為一種研究角度，在漢族民間傳統(tǒng)音樂研究中，并未得到足夠重視。因此，選擇這一角度不僅可探索這一領(lǐng)域中的未知世界，還可積累學(xué)術(shù)經(jīng)驗。第二，在今天生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟狀況以及人們的社會心理發(fā)生巨大變化的情況下，對河南汝南善書現(xiàn)狀進行調(diào)查，可以管窺其發(fā)展演變特點。

本文的研究資料除了《駐馬店曲藝志》中記載的以外，又在現(xiàn)狀調(diào)查中獲取了:錄音100分02秒;攝像60分鐘;照片126張;訪談記錄近5000字;樂曲30余首等。

從調(diào)查方式上看，本文的調(diào)查有些“定點跟蹤”的意味，根據(jù)我們的資料占有情況，將2012年的現(xiàn)狀調(diào)查與以前的相關(guān)資料相比較，從起源、表演形式、唱詞與曲目特點、音樂特色等方面進行比較，以窺其演變情況。

一、研究方法

項目組以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為研究設(shè)計的理論指導(dǎo)，把“汝南善書的發(fā)展變化”作為研究重心，緊緊圍繞其起源、表演形式、唱詞與曲目特點、音樂特色方面來進行研究設(shè)計，采用“調(diào)查分析、反饋、類比和分析”的研究方法，選取其中的部分曲例作為研究樣本，具有一定的典型性和代表性。在調(diào)查中，我們搜集整理的大量曲譜，掌握了較為詳盡的第一手資料，為我們的研究提供了許多有用的數(shù)據(jù)。由于我們的材料直接來自基層，因此較真實，具有科學(xué)性。

二、研究內(nèi)容

(一)起源

念善書，又名宣圣諭，源于清圣祖康熙年間，是官辦的宣揚忠、孝、節(jié)、義內(nèi)容的一種說唱形式。滿人入關(guān)后，以武力推翻明王朝，經(jīng)清世祖近二十年的統(tǒng)治，民心不順，漢民族居住區(qū)的“驅(qū)韃復(fù)華”斗爭仍然此起彼伏，清圣祖愛新覺羅·玄燁出政后，大力推行以漢治漢的政策，尊孔尊儒，以中國的封建道德作為安定社會、鞏固滿清統(tǒng)治的手段。康熙七年，他收集御用文人編善書二十四冊，詔示各地官員師生在群眾中廣為宣傳。這就是“宣圣諭”的由來?！靶ブI”時，有宣有講，“宣”是唱，“講”是道白，以宣為主，以講為輔，其主要內(nèi)容為二十四孝和棄惡從善的有關(guān)故事，故而稱作“善書”。我區(qū)善書起于汝南，因汝南當時是本區(qū)府城，官學(xué)規(guī)模很大，當?shù)匚娜司筒扇⊥ㄋ资址ǎ瑢⒂肀緝?nèi)容改編為人民群眾喜聞樂見的宣(唱)講(白)形式來宣傳，所以善書也稱“宣講”。參與宣講的人都是官學(xué)師生即具有一定社會地位的人，所以念善書的被尊稱為“先生”。善書在汝南很普遍，從康熙年間到民國時期，二百余年延續(xù)不斷，民國初期僅汝南城關(guān)就有說善書者數(shù)十人，水屯、老君廟、留盆、和孝、王崗諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)也均有善書先生，民國期間此活動由慈善會組織，我區(qū)西平、泌陽的善書活動也較突出，民國后停止活動。

(二)表演特點

1、表演形式

從形式上看，念善書多為單人，一般情況下只備一張桌子，一條凳子即可開場。宣講的善書先生衣著整齊，行動斯文，事先備課，熟悉生字，然后看著書向人們宣講，照本宣科，逢唱則唱，遇白則說?！爸v”時，一塊醒木，兩寸見方，開講前或宣講中，即興拍擊幾下，做鎮(zhèn)臺提神的效果?！靶睍r，木魚(或缽、磬)擊節(jié)奏，以增強唱腔音樂的節(jié)奏感。宣講者的氣質(zhì)、內(nèi)在的情感體現(xiàn)尤為重要。好的宣講藝術(shù)吐詞清晰，聲情并茂，時而催人淚下，時而令人捧腹。善書藝術(shù)無樂器伴奏，更沒曲牌音樂，有時在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)間集會上演出，為了招徠聽眾，就采取戲曲之“打鬧臺”形式，敲鑼打鼓一番，熱鬧場面，吸引觀眾，然后轉(zhuǎn)入正式宣講。平時多以閑暇時聘到街頭巷尾宣講，不計報酬，結(jié)束時送些點心做為酬勞。

2、演唱特點

善書唱詞基本是音樂化了的語言吟誦，宣講者可根據(jù)唱詞特點對散板的節(jié)奏進行較自由的處理。唱腔用本嗓演唱，由于無弦樂伴奏，唱腔無固定音高，可根據(jù)演唱者本人嗓音進行音高調(diào)節(jié)。

(三)音樂特點

流行于我區(qū)汝南縣的善書屬吟誦形態(tài)的散板體，音樂由唱腔和擊樂兩部分組成，風(fēng)格古樸，旋律簡明流暢，唱腔是表述事件、塑造人物、渲染氣氛的主要手段，擊樂依附于聲腔音樂的節(jié)奏而存在，擔負著擊節(jié)的任務(wù)。善書藝術(shù)有其獨特的板式結(jié)構(gòu)和由此而構(gòu)成的一整套音樂程式，曲體多是由四句唱詞組成一個樂段進行唱腔演唱的形式，也有一句唱詞的上下韻組成一個樂段進行唱腔演唱的，并通過速度、節(jié)奏和旋律的變化來完成其揭示節(jié)目主題思想，塑造人物形象，表述思想情感的藝術(shù)實踐。另外，還有多句連在一起的“垛唱”形式，現(xiàn)分述如下。

1、四句體

唱腔結(jié)構(gòu)中最有代表性的曲式，是由四句唱詞組成的一個完整樂段的反復(fù)吟誦。無論唱詞是八句、十二句還是更多，其曲體內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變，旋律根據(jù)唱詞自然音調(diào)的高低而修飾。這類似民歌中的起承轉(zhuǎn)合四句體，通過無定次反復(fù)，構(gòu)成敘事性的大唱段。曲式有宮、徵兩種調(diào)式。宮調(diào)式第一句一般落在“1”音上，也有落在其他音上的。第二句一般落在“5”音上，第三句落在“1”音上，第四句以甩腔的形式落在調(diào)式主音上。如《安安送米》選段中就有“小安安跪娘前淚流滿面，哭了聲兒的娘細聽兒言，想當初待孩兒三歲未滿，咋忍心離骨肉丟兒家園(惱)↘”的唱段，第一句的“面”字落在“1”音上，第二句的“言”字落在“5”音上，第三句的“滿”字落在“1”音上，第四句的“園”字以甩腔的形式落在調(diào)式主音“1”上，其后的樂句仍反復(fù)這種旋律及結(jié)構(gòu)，形成無定次反復(fù)的大唱段。

2、二句體

兩句唱詞(即一個上下韻)組成的一個完整樂段反復(fù)吟誦的形式，在善書唱腔中也經(jīng)常出現(xiàn)，無論唱詞怎樣反復(fù)，曲體內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變，旋律按照唱詞自然音調(diào)的高低而修飾，上韻落“1”、“2”、“3”均可，下韻甩腔后落調(diào)式主音“1”上。如《五元哭墓》中“馬氏一見怒不息，拉著大元用腳踢(吔)↘。二元挨頓燒火棒，三元四元跑院里(吔)↘。五元嚇得哇哇叫，東藏西藏沒主意(吔)↘”，其中第一句的上韻“息”字落在“3”上，下韻“踢”字甩腔后落在“1”音上;第二句的上韻“棒”字落在“1”上，下韻“里”字甩腔后落在“1”音上;第三句的上韻“叫”字落在“2”上，下韻“意”字甩腔后也落在“1”音上，可見無論怎樣反復(fù)，曲體內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變。

3、垛唱

“垛唱”是善書唱腔音樂的又一種結(jié)構(gòu)形式。無論是四句體還是兩句體樂段，都可直接轉(zhuǎn)“垛唱”，唱詞內(nèi)容需轉(zhuǎn)換激越緊迫的情緒時使用。具體做法是:在主曲的基礎(chǔ)上，緊縮旋律，加快節(jié)奏，按照唱詞的情緒結(jié)構(gòu)，疊唱八句、十二句等，只在最末一句加上甩腔，達到情緒高潮，有一氣呵成之感。

4、在善書音樂中，也有曲式結(jié)構(gòu)擴充現(xiàn)象的個別例子。這就打破了基本句式的方整性，使音樂更富于變化。這種擴充，大都在基本結(jié)構(gòu)為上下句的平行樂段中進行，通過句式擴充反復(fù)，使音樂生動活潑，有助于渲染氣氛，增加音樂發(fā)展動力。由于用的不多，不再舉例。

另據(jù)一些老藝人回憶，善書在我區(qū)汝南縣的流行，沒有形成明顯的流派，除有以上吟誦形態(tài)的散板唱法外，還有曲牌體唱法。這次調(diào)查中沒有搜集到，很是遺憾。

(四)唱詞與曲目特點

1、唱詞特點

(1)詞格

善書的唱詞比較簡單，基本是語言節(jié)奏，唱散板，以對偶句式的奇數(shù)句(一、三、五、七等單數(shù)句)為上韻，偶數(shù)句(二、四、六、八等雙數(shù)句)做下韻，上下韻對偶相連，構(gòu)成韻文唱段。詞格有“二二三”格律的七字韻，“三三四”格律的十字韻，“二三”格律的五字韻，間或有三字韻，增減十字、七字韻。

(2)襯字

在善書唱腔的唱詞中，也經(jīng)常出現(xiàn)一些虛詞襯字。虛詞有兩種用法，一是用在唱詞中間，加“這個”、“那就”、“哎哩”等雙聲詞;二是加在下韻甩腔后的單聲字，如“喲”、“哎”、“呀”，例如“小安安︱只哭得淚流滿面︱，高叫聲兒的娘細聽兒言︱吶↘”，就在“言”處進行甩腔，后加襯字“吶”，也有根據(jù)情節(jié)需要多句迭起拖一長音的，詞格一般為七字，如“王祥 臥冰 為老娘…，留下 美名 天下?lián)P……”

(3)語言基礎(chǔ)

唱詞的聲腔韻律以中州音韻做其唱腔、念白的語言基礎(chǔ)?，F(xiàn)將普通話與善書宣講的地方音調(diào)對比如下:

四聲 陰平 陽平 上聲 去聲例字 媽 麻 碼 罵地方方言音調(diào) mǎ mà mā mà普通話 mā má mǎ mà類似程度 類似普通話上聲 類似普通話去聲 類似普通話陰平 與普通話同

從上表可以看出，方言并與普通話略有不同，方言與普通話的四聲相同，與普通話的三聲和一聲正好相反，方言將普通話的二聲讀作四聲。善書將地方音調(diào)的陰平、陽平、上聲做“平聲”(下韻)，以去聲或上聲做“仄聲”(上韻)構(gòu)成韻文唱段。

2、曲目特點

宣講書目有《宣講大觀》《宣講大成》《宣講拾遺》。這些書上都有許多懲惡揚善的故事，如《五元哭墳》《安安送米》《洛陽孝女》《孝化惡婆》《王祥臥冰》《董永賣身》《孔融讓梨》《孟姜女哭長城》等。我區(qū)現(xiàn)有汝南善書老藝人段廉方保存的《宣講大觀》一卷。另外，我區(qū)較著名的善書宣講員有聞中岳、宋紹宗、段廉方、宋文宣、趙長友、蔣和年、王鳳岐、寇文忠(以上為汝南人)、常去奇(西平人)等。

善書唱腔藝術(shù)，由于種種原因發(fā)展緩慢。清朝時做為一種宣教圣諭的官方說唱音樂曾一度有所發(fā)展，但因其過于重宣教形式的莊重肅穆，而輕視音樂手段的發(fā)揮，導(dǎo)致唱腔音樂的單調(diào)刻板，缺乏生機。近年來，隨著曲藝事業(yè)的發(fā)展和民族音樂文化的發(fā)掘整理，這一古老曲種才又以新的姿態(tài)活躍于廣大農(nóng)村，經(jīng)過藝人們和一些專業(yè)工作者的搜集改編，對宣講內(nèi)容去蕪存菁，吸取精華，剔出糟粕，使善書藝術(shù)重新煥發(fā)出新的生機。

［1］張凌怡.駐馬店地區(qū)曲藝志［M］.駐馬店地區(qū)曲藝志編輯部，1998.

［2］蔡際洲.鄂州牌子羅的變遷［M］.中國音樂學(xué)雜志社，2010.

［3］鄧光華.中國民族民間音樂［M］.高等教育出版社，2010.

［4］肖常緯.中國民族音樂概述［M］.四川:西南師大出版社，2011.