王榮紅

（麗江師范高等?？茖W(xué)校旅游與經(jīng)濟(jì)管理系，云南麗江 650101）

當(dāng)前，許多地方在對(duì)自然旅游資源和人文旅游資源開發(fā)上，普遍缺乏獨(dú)特性和文化內(nèi)涵，致使有相似自然景觀的旅游區(qū)的各個(gè)景點(diǎn)雷同現(xiàn)象、低水平重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題突出，相似旅游資源形成千景一面的現(xiàn)象，旅游景點(diǎn)沒有獨(dú)特性亮點(diǎn)。本文試圖就這個(gè)問(wèn)題，以麗江古城旅游發(fā)展為例來(lái)探討旅游資源的特色發(fā)展，闡述麗江古城旅游發(fā)展必須立足于區(qū)內(nèi)和區(qū)外同類旅游資源基礎(chǔ)上，重新審視自己、梳理資源賦存及類型，突出自己的特色實(shí)施個(gè)性化發(fā)展。

一 旅游資源分析的重要性

（一）旅游資源的定義

中外學(xué)者關(guān)于旅游資源的定義和爭(zhēng)論就像旅游資源本身那樣多種多樣和層出不窮。從我國(guó)學(xué)者陳傳康，劉振禮（1990）、郭來(lái)喜（1982）、李天元（1991）、傅文偉（1994）、黃祥康（1995）、謝彥君（1995）、辛建榮（1996）、楊振之（1996）和申葆嘉（1999）等的國(guó)內(nèi)研究者到很多國(guó)外研究者，從自己研究的角度、關(guān)注的核心問(wèn)題上給“旅游資源”下了很多的定義，雖然每位學(xué)者關(guān)注的角度和重點(diǎn)各不相同，但大多數(shù)定義都將事物是否對(duì)旅游者具有吸引力，作為旅游資源的一個(gè)主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以就本文研究實(shí)際角度出發(fā)，采用的“旅游資源”定義如下：旅游資源（Tourism resources）就是凡是能造就對(duì)旅游者具有吸引力環(huán)境的自然因素、社會(huì)因素或其他任何因素，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物，大體上可以分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。

（二）旅游資源是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)

眾所周知，任何一個(gè)地方的旅游發(fā)展、旅游產(chǎn)品的開發(fā)和組織，必須依賴于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，它是旅游產(chǎn)品的原料和形成的基礎(chǔ)，有什么樣的旅游資源，才能因地制宜的開發(fā)出相應(yīng)的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的，具有強(qiáng)烈排他性的旅游產(chǎn)品來(lái)，從而在眾多的旅游產(chǎn)品中創(chuàng)造出自己的性格，而整個(gè)個(gè)性化、特色的旅游產(chǎn)品的打造、構(gòu)建和塑造，必須依托旅游資源自身，對(duì)本地旅游資源進(jìn)行客觀、正確、科學(xué)、合理的調(diào)查、分析、整理、分類、比對(duì)，并挖掘其文化內(nèi)涵，在認(rèn)清本地旅游資源的基礎(chǔ)上，抓住本地旅游資源的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展本地特色旅游，開發(fā)出有別于其他地方的旅游產(chǎn)品來(lái)，而這一切旅游開發(fā)行為，都必須依賴本地的旅游資源。旅游資源是旅游環(huán)境的核心，是旅游業(yè)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，旅游資源開發(fā)是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以旅游資源為核心，以發(fā)揮、改善和提高旅游資源對(duì)游客的吸引力為著力點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地對(duì)旅游資源加以利用的系統(tǒng)工程。旅游資源只有通過(guò)開發(fā)利用，才能成為旅游產(chǎn)品，發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化效益；只有通過(guò)開發(fā)利用，才能吸引游客，發(fā)揮旅游資源的多種功能和作用。

（三）尋找同類旅游資源的差異是特色旅游開發(fā)前提

從以上旅游資源的定義我們可以看出，旅游資源是歷史過(guò)程中形成的自然風(fēng)貌以及人文資源，其中自然風(fēng)貌包括地質(zhì)地貌景觀、山體景觀、水體景觀、氣候景觀、森林植被景觀等；人類在適應(yīng)環(huán)境的選擇中創(chuàng)造的人文景觀包括民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等，因此每個(gè)地方的旅游資源都會(huì)有自身特色和個(gè)性的存在。與此同時(shí)我們也看到了很多相異的地方甚至相距非常遙遠(yuǎn)的地方之間有很多的景觀有著驚人的相似性和共性。如果對(duì)相似的旅游資源不加以甄別，易將他們混淆起來(lái)，張冠李戴，在開發(fā)中盲目開發(fā)，致使旅游景觀失去個(gè)性，旅游形象模糊，使具有相似旅游資源的地區(qū)旅游產(chǎn)品失去競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，不利于各地旅游發(fā)展。為了避免同類旅游資源區(qū)的惡性競(jìng)爭(zhēng)、旅游地形象模糊、旅游產(chǎn)品開發(fā)雷同等現(xiàn)象的出現(xiàn)，需要對(duì)同類旅游資源進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查、分析、研究、對(duì)比，找出他們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，以此作為突破點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)開發(fā)地方特色旅游。

許多同類型的旅游資源從表象上看有某些相似性，從細(xì)微角度入手，其實(shí)這些資源之間都存在差異性，鮮明的差異是旅游資源的生命力所在，是旅游資源的靈魂，差異越大，獨(dú)特性就越強(qiáng)。只有差異，才會(huì)有注意力，對(duì)游客的吸引力就越大。旅游經(jīng)濟(jì)本身就是注意力經(jīng)濟(jì)，注意旅游景區(qū)之間的差別性，體現(xiàn)人無(wú)我有的特色。開發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的差異，利用這種差異進(jìn)行有別于其他同類旅游資源的開發(fā)，能樹立、形成、塑造起自己鮮明的特色，避免在消費(fèi)者心中產(chǎn)生出“雙胞胎”或“多胞胎”，而是構(gòu)建起獨(dú)一無(wú)二的形象。

二 麗江古城與同類旅游資源區(qū)的對(duì)比分析

（一）區(qū)內(nèi)同類旅游資源的對(duì)比分析

世界文化遺產(chǎn)麗江古城包含著一位三體的三個(gè)部分，三者組成了一個(gè)有機(jī)的整體，即大研古鎮(zhèn)、束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)。作為一個(gè)區(qū)域開發(fā)的整體，三個(gè)古鎮(zhèn)的旅游資源既有相似性也有差異性，避免區(qū)內(nèi)近距離競(jìng)爭(zhēng)的白熱化，旅游開發(fā)的雷同現(xiàn)象。需要對(duì)世界遺產(chǎn)資源進(jìn)行比較，找出各自優(yōu)劣勢(shì)，見表1：

表1 大研古鎮(zhèn)與區(qū)內(nèi)同質(zhì)旅游資源對(duì)比分析表

對(duì)三個(gè)古鎮(zhèn)的比較，可以看出三者在自然環(huán)境與人文環(huán)境方面具有完整性與同一性，在資源上有很多的相似性，并一脈相承，大研古鎮(zhèn)作為一個(gè)最后發(fā)展起來(lái)的古鎮(zhèn)，在資源和文化上表現(xiàn)得更完整，更豐富，更有特色。束河屬于手工藝產(chǎn)品發(fā)達(dá)的古鎮(zhèn)，大研則是政治和商品交易的中心，白沙是麗江多元宗教文化積聚的地方。因此，我們對(duì)“世界文化遺產(chǎn)”麗江古城的開發(fā)中，應(yīng)把握三個(gè)古鎮(zhèn)的整體性和它們各自不同的特點(diǎn)進(jìn)行特色性差異開發(fā)。

（二）國(guó)內(nèi)同類旅游資源的對(duì)比分析

（1）與平遙古城的對(duì)比

在1997年12月4日，山西平遙古城與麗江古城一起被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列為“世界文化遺產(chǎn)”，為了了解同時(shí)被聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)的兩個(gè)古城在資源有怎樣的異同，在開發(fā)和宣傳上突出“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的資源優(yōu)勢(shì)，兩個(gè)古鎮(zhèn)資源對(duì)比見表2：

表2 麗江古城與平遙古城資源對(duì)比

通過(guò)比較，麗江古城的特色在于少數(shù)民族文化即納西族文化、茶馬古道文化以及高原水鄉(xiāng)風(fēng)貌，因此，在麗江古城的開發(fā)中要突出體現(xiàn)一個(gè)沒有城墻的民族，一種古樸隨意的邊疆文化，一種悠遠(yuǎn)的茶馬文化和一種更接近自然的生存環(huán)境，對(duì)麗江古城的水文化、橋文化、建筑文化、納西文化、東巴文化和馬幫文化進(jìn)行挖掘、整理、開發(fā)、宣傳，塑造與“城墻圍起來(lái)的歷史——平遙”不同的形象，整體氛圍上體現(xiàn)安靜、祥和、古樸、自然，形成個(gè)性鮮明的特色。

（2）與江蘇周莊的對(duì)比

大研古鎮(zhèn)不僅具有山城之貌，又具有水城之容，被人稱為“高原姑蘇”。周莊是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的典型代表，為了能夠很好的了解不同地區(qū)不同文化背景相似資源的運(yùn)用，形成特色開發(fā)，將兩者的資源比較見表3：

表3 麗江古城與江蘇周莊資源比較

通過(guò)比較，麗江古城的特色在于：活的水、具有歷史及文化內(nèi)涵的橋、濃郁的民族文化。因此，在旅游資源開發(fā)上，麗江古城應(yīng)重點(diǎn)渲染動(dòng)的、活的、清的水，在橋上著重體現(xiàn)馬幫文化和橋市文化，文化上體現(xiàn)納西族的民族文化和東巴文化，整體氛圍營(yíng)造上體現(xiàn)安靜、祥和、古樸、自然。

三 確立突出地方資源特色旅游開發(fā)思路

（一）注重旅游資源在時(shí)空上的結(jié)合

旅游資源在時(shí)空上的結(jié)合主要是指旅游資源在時(shí)間和空間上的結(jié)合，包括人文資源與自然景觀在空間上的組合和人文景觀在時(shí)間上的結(jié)合。麗江古城由一位三體的三部分構(gòu)成，即大研、束河和白沙，三者在位置上同屬于麗江壩子，距離相隔較近，三者無(wú)論在自然資源還是在人文資源方面既有共性，也有個(gè)性。在共性方面主要體現(xiàn)在：以藍(lán)天、雪山、流水、田野組成空間結(jié)構(gòu)，并輔以納西族在漫長(zhǎng)的歷史中留下的生活軌跡，即納西族創(chuàng)造的民居建筑、城建格局、風(fēng)俗習(xí)慣。自然景觀和人文景觀在時(shí)空上結(jié)合的非常好，他們?nèi)哂袡C(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)特的自然景觀，所以大研、束河、白沙三個(gè)古鎮(zhèn)作為一個(gè)區(qū)域開發(fā)的整體，他們之間應(yīng)不存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，需要建立一種資源互補(bǔ)的關(guān)系，形成合力，進(jìn)行整合開發(fā)。同時(shí)白沙、束河、大研是一個(gè)歷史的延續(xù)和發(fā)展過(guò)程，需要突出三者的個(gè)性與特色，依托現(xiàn)有歷史遺存和遺跡，整理、挖掘、修復(fù)這些遺存，使其變成特色旅游資源。在白沙恢復(fù)木氏的家廟文化；束河建立手工業(yè)集鎮(zhèn)，鼓勵(lì)具有皮毛、皮革和打銅手藝的納西人家繼續(xù)從事這些工作；大研憑借更完善的城市系統(tǒng)，營(yíng)造一種“休閑文化”之都。

（二）深化邊疆民族文化，營(yíng)造休閑氛圍

作為同時(shí)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄的中國(guó)的兩個(gè)古鎮(zhèn)——山西平遙和麗江古城，成為中國(guó)99座歷史文化名城中首批獲此殊榮的城市，因此兩者同時(shí)蜚聲海內(nèi)外。兩者皆是世界文化遺產(chǎn)和歷史文化名城，具有深厚的文化底蘊(yùn)、完整的民居建筑群落、市井的生活氣息。通過(guò)表2—2的對(duì)比，兩者所處的地理環(huán)境相異，形成了不同的文化、建筑群落、市民生活等，主要體現(xiàn)在山西平遙古城區(qū)位上處于漢文化的典型區(qū)域，深受我國(guó)的主流文化—漢文化的影響和熏陶，是漢民族歷史文化的載體，它有完整的城墻、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以市樓為中心，由四大街、八小街、七十二巷構(gòu)成，成八卦圖案，民居院落集中融合了中國(guó)通行的四合院，把規(guī)整的形制與禮制統(tǒng)于一體，顯得端莊、厚重和威風(fēng)。麗江古城是我國(guó)西南的一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)，遠(yuǎn)離漢文化的中心區(qū)域，受漢文化的影響和制約比較微弱，形成的是一種邊疆少數(shù)民族文化—隨意、灑脫、自由和奔放。整個(gè)城建格局由于沒有受到封建禮制的束縛，沒有嚴(yán)格的城建規(guī)劃，形成了一個(gè)沒有城墻、民居建筑依山勢(shì)地形和水流走向靈活隨意建房，民居多為“三房一照壁”和“四合五天井”，家家喜植花木，整個(gè)院落顯得簡(jiǎn)樸、嚴(yán)謹(jǐn)、自然，充滿生命和生活的氣息。

首先，麗江古城遠(yuǎn)離漢文化的影響，整個(gè)古城體現(xiàn)的是納西族所創(chuàng)造的一種邊疆少數(shù)民族文化。由于納西族在人口數(shù)量上、分布區(qū)域上都有限，地處邊遠(yuǎn)，對(duì)外界具有神秘感和吸引力，這就是麗江古城的特色、亮點(diǎn)和魅力。對(duì)納西族所創(chuàng)造的這種邊疆少數(shù)民族文化—古城的水文化、橋文化、民居建筑文化、東巴文化和馬幫文化等進(jìn)行深入的挖掘、整理、開發(fā)、宣傳，塑造出一個(gè)個(gè)性鮮明的少數(shù)民族文化古城。

其次，麗江古城無(wú)論是從街道布局、道路的鋪砌、河流的走勢(shì)、民居建筑的裝飾、花草樹木的種植都體現(xiàn)出一種隨意和自然，所用的一切仿佛不受任何規(guī)矩的制約，宛若天成，顯得那樣古樸、悠閑和貼近自然。在陽(yáng)光沐浴下的古城隨處可見小狗慵懶舒展著身體，三三兩兩的納西老大媽聚在一起發(fā)布“最新新聞”，店鋪老板翹著腿聽著地方小曲，孩童在小河里嬉戲玩耍……，整個(gè)城市在自然和人文上都表現(xiàn)出一種自然的形態(tài)，營(yíng)造出一種休閑的環(huán)境氛圍，顯示出巨大的魅力。使麗江古城成為久居鋼筋混泥土的、疲憊的都市男女、過(guò)累了快節(jié)奏生活 、厭倦了淡薄人情的城市人心中的世外桃源，為有著淡淡鄉(xiāng)愁、懷舊情愁的“小資天堂”。

（三）抓住資源特色，進(jìn)行差異開發(fā)

地域分異規(guī)律導(dǎo)致各地區(qū)旅游資源之間具有差異性，從而形成不同的特色，旅游資源開發(fā)過(guò)程中不僅要保護(hù)好旅游資源的特色，而且應(yīng)盡最大可能地突出旅游資源特色。通過(guò)麗江古城與江蘇周莊的旅游資源對(duì)比中可以看出，兩者的資源具有相似點(diǎn)。江蘇周莊在區(qū)位上臨近我國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)三角地區(qū)，與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心上海相距50KM，吸引了周邊廣泛的客源市場(chǎng)，而麗江古城地處西南一隅，與我國(guó)的主要客源市場(chǎng)距離都較遠(yuǎn)，所以麗江古城就不能以與江蘇周莊相似的旅游資源來(lái)吸引游客，要從細(xì)微處著手，抓住資源特色，開創(chuàng)自己的特色，在景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)上，突出麗江古城本地特色，實(shí)現(xiàn)有別于江蘇周莊的差異性開發(fā)。

麗江古城在對(duì)外宣傳上常用的口號(hào)是“高原姑蘇”和“高原小江南”，而“江南古鎮(zhèn)”在人們的印象中大抵不過(guò)是“小橋流水人家”的模式，相似是難以避免的。⑴“小橋”。江南在地理位置上臨近于?；蚝岩粋€(gè)個(gè)街區(qū)分割開來(lái)的湖水都較深，實(shí)現(xiàn)人與人交流、往來(lái)和溝通的橋，既要適應(yīng)路上行走的功能，也要滿足橋下舟楫通過(guò)的功能，為了實(shí)現(xiàn)橋的雙重功能，橋面是階梯，橋下拱形高，整個(gè)橋體顯得高大、結(jié)實(shí)和厚重。麗江古城的水也像江南古鎮(zhèn)的水一樣，把各個(gè)街區(qū)分劃開來(lái)，麗江古城的水源自于玉龍雪山融化的雪水，水流量小，橋的類型多樣，比較簡(jiǎn)單，有的用一塊石頭或一塊木板搭起就現(xiàn)成了橋，橋遍布整個(gè)古城的每一個(gè)角落。麗江古城的橋的作用僅僅是滿足人們陸上的交通需要，便于人的往來(lái)和馬幫的行走，所以麗江古城的“小橋”——石拱橋的橋面較平緩，沒有階梯，體現(xiàn)的是一種馬幫文化，因而江南古鎮(zhèn)的“小橋”和麗江古城的“小橋”給人留下的記憶是不一樣的，江南古鎮(zhèn)的“小橋”體現(xiàn)了人類在適應(yīng)環(huán)境選擇和改造環(huán)境的杰作與成果，麗江古城的“小橋”是一種不經(jīng)任何雕琢、修飾的接近自然的、原始的、古樸的思想果實(shí)。在人們?cè)絹?lái)越追求返璞歸真、回歸自然的時(shí)尚潮流的引領(lǐng)下，這就是麗江古城“小橋”的魅力、亮點(diǎn)和獨(dú)特所在。整理、挖掘部分有歷史文脈的橋文化，把這些橋文化進(jìn)行一定的恢復(fù)或再現(xiàn)，如可以恢復(fù)賣鴨蛋橋和賣豌豆橋的“坐商”景觀，重現(xiàn)納西族優(yōu)良經(jīng)商習(xí)俗——誠(chéng)信。⑵流水。在江南古鎮(zhèn)中，水資源是豐富的，能見到像麗江古城內(nèi)穿街過(guò)巷的、清澈見底的、活的、流動(dòng)的水，在江南古鎮(zhèn)中已經(jīng)變成了歷史，清澈見底的水在這里成為是一種稀缺資源，而在麗江古城任何一個(gè)角落，可見清泉涌出，碧波蕩漾，各種生物享受著清泉的沐浴，健康的成長(zhǎng)。如果在麗江古城內(nèi)把流水、潭、泉和井等各種水景資源充分利用起來(lái)、開發(fā)出來(lái)，并將納西族保留和傳承下來(lái)的優(yōu)秀的用水習(xí)慣、節(jié)水意識(shí)等貫穿于水景資源的開發(fā)中，那么麗江古城將是獨(dú)一無(wú)二的。⑶人家。古鎮(zhèn)的存在價(jià)值是以其完整的文化形態(tài)而出現(xiàn)的，這一文化形態(tài)，不僅包括古建筑物、古樸的環(huán)境以及眾多文物遺存，這些凝固的、靜止的事物，而且還包括世代生活在這些老房子里的古鎮(zhèn)人傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，即他們傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式和文化方式。在江南古鎮(zhèn)中的“人家”體現(xiàn)的是以漢文化為載體的休閑生活文化，而麗江古城的“人家”展現(xiàn)的生活少數(shù)民族文化為載體——納西族的閑時(shí)、恬淡的生活狀態(tài)，從資源的稀缺性和神秘性而言，更具有吸引力。麗江古城民居中的“人家”，即活動(dòng)的人，他們自然、本色的生活，“儲(chǔ)存”了納西族的語(yǔ)言、文化、服飾、飲食、音樂(lè)舞蹈等等，他們淳樸的民風(fēng)、閑適的生活節(jié)奏、簡(jiǎn)單的日常飲食起居、富有鄉(xiāng)土氣息的生活狀態(tài)及手工藝品、具有鮮明的地方特色。而到此參觀的旅游者，不僅需要與物質(zhì)形態(tài)的河道、小橋和流水進(jìn)行交流，更需要與居民進(jìn)行各個(gè)方面的信息交流，政府可以鼓勵(lì)居民積極參與到旅游活動(dòng)中來(lái)，經(jīng)營(yíng)與旅游相關(guān)的一些服務(wù)項(xiàng)目，如經(jīng)營(yíng)客棧、工藝品店、飲食店等。設(shè)計(jì)一些DIY的旅游產(chǎn)品，讓游客親自參與、體驗(yàn)納西族的日常生活，學(xué)說(shuō)納西話，書寫東巴象形文字，學(xué)做酥油茶、麗江巴巴、雞豆涼粉等地方特色飲食，設(shè)計(jì)并制作納西族的傳統(tǒng)服飾，了解納西族的音樂(lè)舞蹈、節(jié)日習(xí)俗等，讓旅游者通過(guò)與納西族的老人、小孩和年輕人面對(duì)面的往來(lái)與信息交流，認(rèn)識(shí)納西族深層次的生活及精神追求。

（四）采取各種措施，把“根”留住

麗江古城的文明即“橋文化”、“井文化”、“水文化”、“民俗文化”、“民居建筑文化”、“飲食文化”、“東巴文化”和“馬幫文化”等的創(chuàng)造都離不開世居于此地的人——納西族（古城居民）。生活在古城里的納西居民不僅給古城注入了生命力、活力，同時(shí)更是一種具有持久吸引力的旅游資源，古城納西族居民的日常起居構(gòu)成的生活城市是古城的精髓和靈魂，是古城的價(jià)值所在。但由于種種原因，具有“魅力資源”和“活資源”的納西人及其所創(chuàng)造的文化正在逐漸淡出古城，即古城常住居民的外遷、人口置換和原生文化逐步衰亡，“生活城市”的功能緩慢消失。要保持“生活城市”需要留住更多的土著居民住在古城，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，采取多種人文關(guān)懷的措施，吸引納西人留在古城生活。首先，政府及其相關(guān)行政管理部門應(yīng)從硬件設(shè)施入手，改善他們的居住環(huán)境，提供方便便捷的生活服務(wù)設(shè)施，完善古城內(nèi)的道路系統(tǒng)，加強(qiáng)社區(qū)的安全管理，創(chuàng)造良好的古城環(huán)境，從而不斷提高土著居民的生活質(zhì)量。如在民居的修復(fù)建設(shè)中，從外觀上，堅(jiān)持“整舊如舊”的原則，其內(nèi)部設(shè)施要保證生活所需的各種基本設(shè)施。其次，政府設(shè)立專門的創(chuàng)業(yè)資金，鼓勵(lì)古城原住居民自主創(chuàng)業(yè)，給予他們資金支持和政策傾斜。鼓勵(lì)古城原住居民自主創(chuàng)業(yè)，并請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)他們的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目給予論證和指導(dǎo)，提供相關(guān)的建議和意見，在經(jīng)營(yíng)管理和服務(wù)技能方面提供支持和幫助。在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，缺乏創(chuàng)業(yè)資金者，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)易程序的申報(bào)和審批，可以從創(chuàng)業(yè)基金中申請(qǐng)貸款（這些貸款應(yīng)該是無(wú)息貸款或是貸款利率低），并在稅收等方面給予減免或者全免。再次，提高古城維護(hù)費(fèi)的“反哺”度。從古城維護(hù)費(fèi)中拿出更多的錢發(fā)放給留住古城居民每人每月幾百元或上千元的生活補(bǔ)貼，提高他們的生活水平，留住他們，讓他們長(zhǎng)期居住于古城。同時(shí)倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｉ钪幸杂X維護(hù)古城的水鄉(xiāng)風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境，在追求經(jīng)濟(jì)富裕要繼承和發(fā)揚(yáng)古城納西族先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。

（五）切實(shí)保護(hù)資源，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展

鱗次櫛比的納西族民居建筑、穿戶過(guò)街的水系景觀，天籟之音的納西古月，悠然自得的納西家居生活以及周圍優(yōu)美的田園風(fēng)光是麗江古城旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和依托。許多旅游開發(fā)短視行為，即“只重視資源的開發(fā)利用，不注重資源的保護(hù)”時(shí)常在很多旅游區(qū)不斷的上演。麗江古城與具有同類旅游資源的古鎮(zhèn)相比，具有鮮明的特色和個(gè)性，在對(duì)旅游資源的開發(fā)中，不僅要保持麗江古城的特色文化和特色風(fēng)光，還要未雨綢繆，對(duì)這些資源實(shí)施保護(hù)性開發(fā)，使這些資源既能滿足本代人的需要，不犧牲今后世世代代的需要，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在開發(fā)中，把歷史、人文環(huán)境和自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái)，做到人文環(huán)境與自然環(huán)境、有形文化與無(wú)形文化、與周邊村落、田園山川實(shí)行整體保護(hù)，保持良性生態(tài)環(huán)境，有效保護(hù)古城的整體風(fēng)貌，做到旅游業(yè)與自然、文化和人類的生存環(huán)境融為一體，和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]宗曉蓮.旅游開發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2006,(11).

[2]吳必虎.區(qū)域旅游規(guī)劃[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2001,(5).

[3]代瑩,曾克峰.小橋 流水 人家——江南古鎮(zhèn)資源特色及聯(lián)合開發(fā)設(shè)想[J].城鎮(zhèn)旅游.2005,(2).

[4]木基元.他山歸來(lái)的啟示——世界文化遺產(chǎn)平遙古城考察報(bào)告[J].麗江民族研究.2007,(7).

[5]李麗雅,黃芳.論江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)與保護(hù)——以周莊和同里為例[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003,(2).

[6]權(quán)小勇,譚福琛.浙江古鎮(zhèn)鹽官旅游資源優(yōu)化開發(fā)[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(1).

[7]王雪梅.論古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)——以四川為例[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004,(9).

[8]權(quán)小勇.江南古鎮(zhèn)南潯旅游資源開發(fā)芻議[J].湖州師范學(xué)院學(xué),2008,(2).

[9]張環(huán)宙.論南潯在江南水鄉(xiāng)六大古鎮(zhèn)中的地位及旅游資源開發(fā)[J].浙江教育學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(2).