許鎏源

（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院，成都 610225）

引言

“石屏地處云南省南部，紅河哈尼族彝族自治州西北部，距省城昆明241公里（公路），距州府所在地個(gè)舊①143公里（公路），東鄰建水，南接紅河，西連新平、元江，北交峨山、通海等縣?？偯娣e達(dá)3037平方公里，其中山地面積2874.7平方公里，占94.65%；壩子162平方公里，占5.35%。境內(nèi)主要民族有漢、彝、傣、哈尼、回族”[1]1。氣候總體為亞熱帶季風(fēng)氣候，因此終年氣溫較為均衡，降水充沛“冬少霜雪，木葉不凋”。但是也有一日之內(nèi)數(shù)變的復(fù)雜天氣，故民間諺語中有“四時(shí)皆有夏，一雨便成冬”的說法。當(dāng)?shù)仉m為哈尼族和彝族等少數(shù)民族聚居之所，然其與中原王朝之交往，在先秦便已濫觴，漢武帝元封二年（前109）始被納入中央王朝版圖內(nèi)。此后在極短的時(shí)間內(nèi)，這一地區(qū)立即被認(rèn)為屬于《禹貢》九州中的梁州。這不僅僅是托古比附，而是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要。關(guān)于石屏地理的論述，除正史中的《地理志》，歷朝所修總志和地方志外，近人方國(guó)瑜先生的《中國(guó)西南歷史地理考釋》[2]11言之最詳，極具參考價(jià)值。此外，辛德勇先生的《秦漢政區(qū)與邊界地理研究》[3]61雖未直接論述石屏地理，但其對(duì)于秦漢邊界地理的考證對(duì)這一地方的認(rèn)知也頗可參考。在思想史方面，羅志田先生的《先秦的五服與古代的天下中國(guó)觀》[4]1-34一文和葛兆光先生的《中國(guó)思想史》 提供了切入的思路[5]1。

一 文獻(xiàn)記載中的石屏先秦至兩漢的地理沿革

石屏在正式以一個(gè)獨(dú)立的行政區(qū)域登上歷史舞臺(tái)之前，就已經(jīng)開始了漫長(zhǎng)的孕育過程。“今日之石屏釐然燦然尚已！然逆溯至五百年前，則非今日之屏矣；又逆溯至數(shù)千年前，更非今日之屏矣；況推之萬年億年，孰能知屏之為屏果何如乎”[6]！此說確然。

按舊有縣志，自明至二十世紀(jì)九十年代所修者皆言石屏屬于《尚書·禹貢》中九州之一的梁州。南宋淳熙四年（1177年）的《九州山川實(shí)證總圖》②已經(jīng)把云南畫在梁州的范圍以內(nèi)。石屏縣最早的考古發(fā)掘物為牛街鎮(zhèn)出土的新石器時(shí)代的石錛（《石屏縣志》1990年版附圖）。說明這個(gè)時(shí)候石屏已經(jīng)有了人類的活動(dòng)，并且具有了一定的文明。

“戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚威王使莊蹻將兵略巴蜀、黔中以西，至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦奪黔中地，道塞不通，因以其眾王滇”[7]1。袁嘉谷在其主編的縣志中推斷，因?yàn)槭辆嗟岢貎H僅數(shù)百里，所以石屏當(dāng)在莊蹻的千里之國(guó)內(nèi)。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“秦使常頞通五尺道（史記），據(jù)此，則屏在秦時(shí)或已置吏亦未可知[6]2?！鼻爻俏覈?guó)歷史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的朝代，不僅因?yàn)樗俏覈?guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，也因?yàn)樗於宋覈?guó)兩千多年封建社會(huì)一系列制度的基礎(chǔ)。在行政區(qū)劃上也是如此。因此，舊縣志的編纂者推測(cè)此時(shí)秦已在石屏置吏管理。

漢武帝時(shí)期，中國(guó)的版圖向四周大為擴(kuò)張。“漢武帝元鼎元年，遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣將兵平西南夷，為牂牁郡。元封二年，巴、蜀兵擊滅勞深、靡莫，乘勝臨滇，滇王舉國(guó)降。賜王印，為益州郡[6]2。”元封五年，漢武帝化天下為十三州，益州郡隸屬于益州。自此時(shí)至蜀漢之石屏，或曰為武帝所置之勝休縣，或曰為蜀漢后主所置之梁水縣，或曰遠(yuǎn)離縣治，然其在益州境內(nèi)則無疑義也[2]76,453,31-32。

東漢時(shí)石屏一地仍屬益州郡統(tǒng)轄，益州郡隸屬益州。

《晉書·地理志》對(duì)先秦至兩漢益州郡的地理沿革做了總結(jié)性的描述?！耙嬷?。按《禹貢》及舜十二牧俱為梁州之域，周合梁于雍，則又為雍州之地?！洞呵镌吩疲骸畢⒎チ鳛橐嬷?，益之為言阨也?！云渌谥仉U(xiǎn)阨也，亦曰疆壤益大，故以為名焉。始秦惠王滅蜀，置郡，以張若為蜀守。及始皇置三十六郡，蜀郡之名不改。漢初有漢中、巴蜀。高祖六年，分置廣漢，凡為四郡。武帝開西南夷，更置犍為、牂牁、越巂、益州四郡，凡八郡，遂置益州統(tǒng)焉，益州蓋始此也?！瓌⒍U建興二年，改益州郡為建寧郡，廣漢屬國(guó)為陰平郡，分建寧永昌立云南郡，分建寧牂牁立興古郡，分廣漢立東廣漢郡[9]438-439?！?/p>

自先秦至兩漢，石屏一地所屬行政區(qū)域的地理沿革大抵如是。石屏一地在元朝至元七年（公元1270）始置州，成為確定無疑的地方一級(jí)行政區(qū)劃。明洪武十五年（公元1382）年，始有今名，沿用至今。以此為限，此前地理沿革之記載多略而失，此后之記載則詳而備，幾臻無缺。故自遠(yuǎn)古至兩漢之際，只可見其大略而難窺其堂奧矣。

二 石屏二題辨

關(guān)于石屏自先秦至兩漢時(shí)期的地理沿革，有兩個(gè)重要的問題需要搞清楚。一是石屏是否在莊蹻的“千里之國(guó)”內(nèi)？一是石屏納入中央王朝版圖的時(shí)間到底是何時(shí)？弄清這兩個(gè)問題，對(duì)我們最終闡明本文的主旨具有至關(guān)重要的意義。

首先來探討石屏是否在莊蹻的“千里之國(guó)”內(nèi)的問題。管學(xué)宣主編的《石屏州志》和袁嘉谷主編的《石屏縣志》的《沿革志》中都有一段文字完全相同的記載，即前文所述之楚威王時(shí)莊蹻王滇之事。因?yàn)槭辆嗟岢貎H數(shù)百里，所以袁嘉谷在其主編的縣志中推測(cè)，石屏當(dāng)在莊蹻的千里之國(guó)內(nèi)。

管、袁二人的這段材料是由《史記》承襲而來?！妒酚洝份d：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵徇江上；略巴、（蜀）黔中以西……至滇池，地方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。[10]2993”

還原到《史記》的原文就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題，即滇池“肥饒數(shù)千里”的“千”是否為“十”之誤？

方國(guó)瑜先生言：“……《史記》殿本‘地方三百里’，百衲本‘地’字作‘池’，是也。又《史記》‘旁平地，肥饒數(shù)千里’，《漢書》同，顏師古注曰：‘池旁之地也’，則數(shù)千里，為數(shù)十里之誤”[13]。我認(rèn)為其說可從。

我們?cè)倩剡^頭來看，袁嘉谷是基于莊蹻有“千里之國(guó)”的基礎(chǔ)上來推測(cè)當(dāng)時(shí)的石屏在莊蹻的控制范圍內(nèi)，而且只是推測(cè)而不是肯定。那么，一旦莊蹻的“千里之國(guó)”一變而為“十里之國(guó)”，而西南夷地區(qū)本就地方以千里，君長(zhǎng)以數(shù)十，則完全可以肯定，當(dāng)時(shí)的石屏不在莊蹻的控制之下。所以盡管此時(shí)西南夷地區(qū)已經(jīng)與戰(zhàn)國(guó)七雄之一的楚國(guó)發(fā)生聯(lián)系，但石屏尚不在此區(qū)域內(nèi)。

其次來看第二個(gè)問題：石屏納入中央王朝版圖的確切時(shí)間。

《史記·西南夷列傳》記載“秦使常額頗通五尺道”[14]則袁嘉谷主編的《石屏縣志》認(rèn)為“據(jù)此，則屏在秦時(shí)或已置吏亦未可知”。另外，《華陽國(guó)志·南中志·總序》中也有：“秦并蜀，通五尺道，置吏主之。漢興遂不賓”[7]335的記載。

這樣一來，秦在石屏地區(qū)置吏的推測(cè)看似可以得到證實(shí)了，其實(shí)不然。因?yàn)椤妒酚洝泛笪闹械挠涊d與前文發(fā)生了極大的矛盾。

《史記》在后文即記載了家喻戶曉的“夜郎自大”的故事?！暗嵬跖c漢使言曰：‘漢與我孰大？’及夜郎侯亦然。以道不通故，各自為一州之主，不知漢廣大。使者還，盛言滇大國(guó)，足事親附。天子注意焉”[10]2996。

這段文字之所以值得注意，是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)。一，滇王和夜郎侯“不知漢廣大”，而漢此前同樣也不甚了解西南夷地區(qū)，更談不上“注意”，所以此時(shí)才會(huì)有使者“盛言滇大國(guó)”和“天子注意焉”的記載。二，這段文字直接寫滇王，所處之地與石屏已經(jīng)甚為接近，且明言：“以道不通故，各自為一州之主，不知漢廣大”。

因此，我們可以作這樣的思考。如果秦時(shí)在這一地區(qū)已經(jīng)置吏，即使如《華陽國(guó)志》所說“漢興遂不賓”，何以至兩不相知如此之甚？而且，《史記》前文和《華陽國(guó)志》皆言秦時(shí)“通五尺道”而《史記》后文又言“以道不通故，各自為一州之主，不知漢廣大”，豈非咄咄怪事？因此，我便不免對(duì)秦時(shí)在這一地區(qū)置吏一事認(rèn)為其非真。據(jù)今人辛德勇先生《秦漢政區(qū)與邊界地理研究》[3]61，秦時(shí)西南邊郡，蜀郡、巴郡、長(zhǎng)沙和黔中四郡，距云南皆為遠(yuǎn)矣。故當(dāng)時(shí)的石屏遠(yuǎn)在秦政權(quán)所能控制的范圍之外，置吏之說更無從談起。至于司馬遷和常璩為何相沿此說，恐司馬遷采名間傳說，常璩信之。司馬遷著《史記》的資料來源中有一部分是從熟知往事的長(zhǎng)老處聽來的，如《五帝本紀(jì)》中就有“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”的記載，難保傳說無誤。

既然在秦時(shí)置吏之說已不可信，那么石屏一地始受中央王朝統(tǒng)轄的時(shí)間就只有唯一一個(gè)了，即漢武帝元封二年（前109），為中央王朝派兵征服。史籍中各處記載皆相合無異?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“元封二年，天子發(fā)兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王印，復(fù)長(zhǎng)其民。[10]2997”《漢書·武帝紀(jì)》亦云，元封二年秋“遣將軍郭昌、中郎將衛(wèi)廣發(fā)巴蜀兵平西南夷未服者，以為益州郡”。 袁嘉谷主編的《石屏縣志》也說：“漢武帝元鼎元年，遣中郎將郭昌、衛(wèi)廣將兵平西南夷，為牂牁郡。元封二年，巴、蜀兵擊勞深、靡莫，乘勝臨滇，滇王舉國(guó)降。賜滇王印，為益州郡。[11]194”石屏隸屬益州郡。時(shí)已置勝休縣，蜀漢后主劉禪又置梁水縣，石屏在益州郡內(nèi)無疑義，然具體當(dāng)為當(dāng)時(shí)之何縣，則如前述，諸家持論不一。

根據(jù)以上論述，可以得出這樣的結(jié)論。一，石屏不在莊蹻的“千里之國(guó)”內(nèi)；二，石屏至漢武帝元封二年（前109）始為中央王朝所統(tǒng)轄。

三 天下觀的變局

石屏自漢武帝元封二年被納入漢朝版圖以后，其歷史淵源立即在短時(shí)間內(nèi)被迅速的中央王朝化。西南夷地區(qū)原是遠(yuǎn)離諸夏活動(dòng)區(qū)域的，而至班固著《漢書》時(shí)，這些地方已經(jīng)被認(rèn)為屬于古代九州中的梁州了。從《漢書·地理志》到1990年出版的《石屏縣志》都無一例外地認(rèn)為石屏一定屬于九州中的梁州。1990年出版的《石屏縣志》中這樣一句話：“本區(qū)域早在夏商時(shí)屬中華九州之梁州”[20]。可見這一觀念在當(dāng)?shù)厝四X海中是如何地根深蒂固。我認(rèn)為，這絕對(duì)不是我們以往簡(jiǎn)單理解的托古比附，它有著悠久的思想淵源，反映著中國(guó)思想史和政治史發(fā)展的軌跡。因?yàn)闈h代實(shí)際上在武帝劃天下為十三州以前，“至遲從漢文帝十三年起一直到武帝元鼎年間”，在行政區(qū)劃上是按照過《禹貢》中的九州來劃分的[3]102。

清人趙翼嘗言：“蓋秦、漢間為天地一大變局。[12]36”這一變局，不只反映在趙翼論述的漢初布衣將相之局上，同時(shí)也反映在中國(guó)古代的天下觀念上，即此時(shí)中國(guó)的天下觀念處于由文化認(rèn)同到政治控制的轉(zhuǎn)折時(shí)期。“當(dāng)時(shí)人己指出秦統(tǒng)一是‘自上古以來未嘗有，五帝所不及’（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。周人的‘普天之下，莫非王土”的觀念是建立在天子被遵為共主（至少是象征性的）這一前提之下的，普天之下的中央四方也就是天子統(tǒng)治的全境。當(dāng)夷狄自外于諸夏而不欲為‘王臣’之時(shí)，天下皆為王土的概念實(shí)已受到潛在挑戰(zhàn)。但因天下之共主多數(shù)時(shí)是虛位的，象征多于現(xiàn)實(shí)，四方實(shí)際上是否服從共主是可以有較大的伸縮的。若無公開的反叛，在共主及諸侯的認(rèn)知中，都可以視天下為一家。秦統(tǒng)一使天子由共主而成唯一之治主，天下四方是否真正在天子治下就成為實(shí)際問題了。所謂政教所及之區(qū)，其意義已由文化的變?yōu)橹饕钦蔚?。中?guó)由過去實(shí)操國(guó)政的諸侯尊奉一個(gè)主要是象征性的共主天下這樣一種層級(jí)性向心政治體制，轉(zhuǎn)為秦漢以降的禮樂征伐和國(guó)政均由中央政府直接掌握的政治體制”[4]30。這一觀念，于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就具有了比較完善的思想體系。其中以孟子和鄒衍為代表。我們固然不否認(rèn)春秋以后“道術(shù)將為天下裂”，但是在分裂的過程中也孕育著重新走向統(tǒng)一的因素。因此，“一”這一個(gè)數(shù)字在當(dāng)時(shí)人看來是政治上奮斗的一個(gè)目標(biāo)。

梁襄王問孟子：“天下惡乎定？”孟子回答說：“定于一。[13]”可見當(dāng)時(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的列國(guó)混戰(zhàn)后，人心期待金甌一統(tǒng)。這種“一”的思想繼續(xù)往前追溯的話，就涉及到了中國(guó)古人看待事物起源的觀念。所謂“維出太始，道立于一。造分天地，化成萬物”。 “一生二，二生三，三生萬物”[14]7。既然萬事萬物都是由“一”衍生而來，那么列國(guó)復(fù)歸一統(tǒng)則是符合天道的。

孟子以后的鄒衍提出了“大九州”和“小九州”說。在鄒衍看來，凡事“必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠……以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)為赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)者，乃為一州。大瀛海環(huán)其外，天地之際焉……要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳”[10]2344。此乃鄒衍大小九州之要旨。

對(duì)于這一理論，長(zhǎng)期以來主流的觀點(diǎn)認(rèn)為“陰陽五行家以齊地為根據(jù)地。蓋其地濱海，其人較多新異見聞，故其人長(zhǎng)于荒誕之談”[15]。這一論點(diǎn)繼承了《孟子》、《莊子》和《漢書》等書的觀點(diǎn)，指出了自然環(huán)境對(duì)陰陽家思想形成的原因，但是卻忽視了其立足于現(xiàn)實(shí)政治這一根本出發(fā)點(diǎn)。

如果從另一個(gè)角度來考察，當(dāng)別開生面?！皷|方齊魯學(xué)人，大率尚文化，重歷史，其學(xué)風(fēng)對(duì)象，以整個(gè)社會(huì)為主。重一般之人生，不以狹義的國(guó)家富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)。故其議論思想，往往求為整個(gè)社會(huì)謀徹底之改進(jìn)”[16]。此種觀點(diǎn)亦正合于《史記》所言：“要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳”。另外，班固雖然認(rèn)為陰陽家“牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”，但也認(rèn)為其長(zhǎng)處在于“出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”[11]1734-1735。也就是說，以鄒衍為代表的陰陽家的理論來源并不純是虛妄的，在一定的程度上是建立在自然觀測(cè)上的。其實(shí)，這也正反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知觀念?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)時(shí)空的思考已經(jīng)超出了一國(guó)一地的具體實(shí)測(cè)與計(jì)算，但是其技術(shù)水準(zhǔn)又不可能對(duì)大地或天空進(jìn)行廣泛實(shí)際的測(cè)量和觀察，他們的思維水平已經(jīng)深入到追問歷史起源的地步，但又不可能理智地對(duì)人類歷史進(jìn)行公正冷靜的描述，所以往往先以經(jīng)驗(yàn)把世界紛紜的現(xiàn)象歸納為基本的‘?dāng)?shù)’，在這些推測(cè)和想象中得到一些籠統(tǒng)的觀念，并以此作為基礎(chǔ)對(duì)更廣泛的世界再進(jìn)行由此及彼的推測(cè)和想象，這就是‘推而大之’的方法”[5]152。

按照這一理論，鄒衍的“先驗(yàn)小物”即是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀測(cè)，然后“推而大之，以至無垠”即是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)觀測(cè)的推廣，直至九州的起源。那么這種思維方式應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)政治上又是怎樣的呢？

人們所認(rèn)知的中國(guó)范圍已經(jīng)隨著人們足跡的擴(kuò)展而擴(kuò)展，而中國(guó)又是中國(guó)之人所居之地，秦漢之際強(qiáng)大的中央集權(quán)的政府已經(jīng)建立起來，所以中國(guó)應(yīng)當(dāng)把中國(guó)之范圍置于一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)的控置之下，對(duì)于原來周邊僅僅是要求從名義上服從的四夷則需要對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的征服，設(shè)置機(jī)構(gòu)進(jìn)行實(shí)際的管理。而對(duì)于那些新開辟的疆土，為了讓其對(duì)中央王朝形成一種自內(nèi)心發(fā)出的向心力，則必須讓其認(rèn)為從歷史起源上他們與中央王朝即是處于統(tǒng)一體系中密不可分的。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須消解他們?cè)械臍v史認(rèn)同，對(duì)歷史進(jìn)行重新構(gòu)建。秦始皇的統(tǒng)一文字和度量衡、焚書坑儒和以吏為師已經(jīng)是中央政府的實(shí)際行為。逮至漢武帝時(shí)期，董仲舒又將這種實(shí)踐理論化，并漸成有識(shí)之士的一般共識(shí)。董仲舒提出：“古之造文者，三化而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”[17]許慎又引之以解釋“王”字[14]9。正是體現(xiàn)了這一認(rèn)識(shí)由特殊到一般的發(fā)展過程。董仲舒提出此論，意在尊君，尊君體現(xiàn)在對(duì)四夷的處置上，當(dāng)然就要對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的控制。所以秦始皇和漢武帝伐匈奴，討南越，通西南夷，開疆拓土，設(shè)置郡縣。

這一構(gòu)建的過程在思想上，即是把原來九州的范圍加以擴(kuò)展。這樣石屏一地的歷史淵源便被“推至無垠”，把新開辟的地區(qū)比附在九州的范圍之內(nèi)，正是為這一現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的理論。這實(shí)際上也是在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)處常常出現(xiàn)的現(xiàn)象，即我們后世所認(rèn)知的歷史已是如同神話般人為塑造的歷史，是為當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的改換提供理論依據(jù)的歷史，是一種現(xiàn)實(shí)訴求催生的歷史，而遠(yuǎn)非歷史本身了。

在這樣的思想氛圍中，石屏，這一在漢武帝元封二年（前109）才新開辟的疆土，被迅速地納入到了《禹貢》九州的體系范圍之內(nèi)。隨著歲月的流逝，這一地區(qū)的人們也認(rèn)同了這一人為塑造的歷史，從內(nèi)心發(fā)出一種向心力，把自己當(dāng)做了這一統(tǒng)一多民族國(guó)家中牢不可分的一員。

儒學(xué)自漢代被確定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，一地對(duì)中央政府是否認(rèn)同，思想上最深切著明者，便當(dāng)看其是否尊奉儒學(xué)；中原文化的典籍魏晉六朝之后，以四部分之，一地受中原文化影響深淺與否，亦可從傳世之四部文獻(xiàn)中考察之。石屏四部文獻(xiàn)傳世和存目者，計(jì)經(jīng)部十六部，史部十五部，子部二十八部，集部一百四十五部[6]22。此外，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗亦崇科舉?！笆肯蚕?qū)W，講習(xí)惟勤”。“（鄉(xiāng)試）每科七月內(nèi)出示，訂期傳啟一通，付首名科舉生員于儀門外，立月宮橋，堂上列宴。宴畢，簪花掛紅，步橋而出。知州送至化龍橋，吏目備盒酒餞之，送卷金贐儀，奉文載革，知州捐俸助之”?！懊繒?huì)試上年八月內(nèi)，知州于新舊舉人投啟各一通。公所設(shè)宴，送花幣贐儀。至起行日，餞化龍橋”[6]2。明清兩代，石屏共記出共計(jì)出特科人選五人、翰林十六人、進(jìn)士七十六人、貢生七百六十一人、舉人六百四十人[1]791。至今有民諺曰：“對(duì)門兩進(jìn)士，五步三翰林；舉人滿街走，秀才家家有?！背硕?，甚至先秦時(shí)大行中國(guó)的鄉(xiāng)飲酒禮在明清時(shí)，石屏依然盛行?！懊繗q于正月十五、十月十五舉行。知州先期各投啟一通，備賓筵于明倫堂，其禮悉照布政司頒發(fā)儀注遵行”[6]2。這些雖然是明清時(shí)風(fēng)俗，但一個(gè)地方風(fēng)俗的形成與變遷，如縣志所言，“豈一朝一夕之故哉”。在近代的千年變局中，石屏的袁嘉谷先生喊出了：“吾中國(guó)人也，應(yīng)有光大中國(guó)之作以報(bào)中國(guó)”的口號(hào)，便是這一人為塑造的歷史對(duì)當(dāng)?shù)厝诵睦碚J(rèn)同影響的最佳明證之一。

由此，我們可以清晰地看到，在秦漢之際，石屏由西南夷地區(qū)被納入到中央王朝的版圖以后，隨即被中央王朝賦予了新的歷史起源。這一現(xiàn)象，不是單純的托古比附，而是出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，意義十分重大，同時(shí)也啟發(fā)著我們?nèi)タ剂磕切┪覀冊(cè)?jīng)遺忘了的歷史角落。

注釋：

①紅河州州府已于2003年移于蒙自市.

②本圖出自禹貢山川地理圖,南宋陳大昌撰,是我國(guó)現(xiàn)存最早的雕版墨印地圖實(shí)物,現(xiàn)藏于國(guó)家圖書館.

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