中國(guó)文明綿延幾千年，成為四大文明中唯一延續(xù)至今者，其中的原因何在？帶著對(duì)這一問(wèn)題的探討，眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者將目光聚焦于中國(guó)人的精神信仰、認(rèn)知方式、生活方式與價(jià)值觀，而這些匯總起來(lái)就成為中國(guó)特有的文化概念——國(guó)學(xué)。由于大家對(duì)于問(wèn)題本身的認(rèn)知、研究者的角度和學(xué)養(yǎng)、期望達(dá)到的目的不同，往往會(huì)得出相去甚遠(yuǎn)的答案。本著“溯本正源”的原則，作者試圖對(duì)我們所能接觸到的國(guó)學(xué)的各個(gè)方面以及各種對(duì)于國(guó)學(xué)的論斷給出較為客觀的評(píng)價(jià)和解答。

溯本正源首先從一些作者認(rèn)為具有代表性的關(guān)于國(guó)學(xué)的誤解開(kāi)始，作者用獨(dú)到的視角為我們進(jìn)行了關(guān)于這些國(guó)學(xué)誤解的解讀。談到孔子，大多數(shù)的儒家文化研究者認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心。而作者卻認(rèn)為“仁不是孔子的核心思想。從孔子的代表作《易大傳》考察，孔子的核心思想是“易”，或者說(shuō)“易”比“仁”更根本、更重要?！笨鬃痈⒅氐氖侨牛ㄌ?、地、人）之道，也就是更注重的是敬天，而非仁愛(ài)。

作為上層建筑的哲學(xué)產(chǎn)生于一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化，如果用一句話概括中國(guó)哲學(xué)，就是“天人合一”。對(duì)于自然的崇拜，導(dǎo)致了我們期望能夠再現(xiàn)并轉(zhuǎn)化為我們可以理解的具體形象和符號(hào)，這種對(duì)于圣人的依托明顯地區(qū)別于西方的以人的形象出現(xiàn)的上帝對(duì)世界作出權(quán)威性的解釋。因此，國(guó)學(xué)研究者不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論從河圖、八卦還是易經(jīng)，這些最終影響中國(guó)意識(shí)形態(tài)的具象的符號(hào)都是由自然之象抽象、總結(jié)出來(lái)的，都本著盡量忠于自然的原則，而道家一派更是以遵從、順應(yīng)自然為其根本準(zhǔn)則。

作者很多觀點(diǎn)直指現(xiàn)代中國(guó)以來(lái)的“新文化”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的對(duì)科學(xué)的盲目崇拜所導(dǎo)致的社會(huì)亂象，猛烈抨擊了那些以完全照搬西方思想意識(shí)、科學(xué)體系和上層建筑所帶來(lái)的危害。相對(duì)于那些“用大腦思考世界”的西方人，中國(guó)人更擅長(zhǎng)“用眼睛觀察世界”，這種對(duì)世界認(rèn)知模式的不同直接導(dǎo)致東西方思維模式以至于對(duì)社會(huì)的體悟的完全不同?！敖?jīng)常用腦子思考的民族服從于欲望，他們順著欲望指引的道路行進(jìn)?！睂?duì)于物質(zhì)的追求導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，而用眼睛觀察世界的民族，更多地依賴自然，產(chǎn)生出更多的與自然匹配的生產(chǎn)方式與生活方式。成為國(guó)學(xué)生根發(fā)芽的肥沃的土壤?！坝媚X子思考世界”最后導(dǎo)致的是對(duì)世界的“真”的追求，而“用眼睛觀察世界”最終導(dǎo)致的是“美”和“善”的發(fā)達(dá)。無(wú)論從中國(guó)的文明發(fā)展各個(gè)進(jìn)程中，我們都看不到太多對(duì)于“真”的追求和這方面取得的進(jìn)步，更多的是那些對(duì)于“美”和“善”的宣揚(yáng)所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象的不斷發(fā)達(dá)，包括我們的詩(shī)詞、歌賦、民俗、禮儀、建筑、飲食、服裝、中醫(yī)等領(lǐng)域。

因?yàn)閷?duì)天的過(guò)分崇拜與依賴，我們天生的缺少了“人權(quán)”的觀念。為了維護(hù)天的權(quán)威，中國(guó)人忽視了個(gè)人的權(quán)利，而為了彌補(bǔ)人權(quán)的缺失，我們更依賴于“天”對(duì)于人類(lèi)的保護(hù)和眷顧，那些代表“天”來(lái)行使權(quán)利的“天子”成為中國(guó)事實(shí)上的最高統(tǒng)治者，生殺予奪極權(quán)于一人。難怪整部中國(guó)歷史都是一部血淋淋的歷史，誰(shuí)穿龍袍誰(shuí)就是“天”的代言人。這時(shí)候約束他的就只有“道德”了。而“道德與人權(quán)是一種相反的力”，雖然歷史上出現(xiàn)過(guò)堯、舜、禹等優(yōu)秀道德楷模，但是畢竟不受約束的權(quán)力產(chǎn)生的必然是貪婪與腐敗，隨之而來(lái)的血的革命使繼任者坐在用前任鮮血染紅的龍椅上重復(fù)著他前任的故事。

本書(shū)有一個(gè)章節(jié)，作者選擇了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)影響的、最具代表性的二十九部書(shū)，一一進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，使我們對(duì)于中國(guó)的國(guó)學(xué)中的經(jīng)、史、子、集有了一個(gè)概括的認(rèn)識(shí)，也因此更加使這本書(shū)具有了參考書(shū)的價(jià)值。

最后一個(gè)部分中，作者旗幟鮮明地反對(duì)清末民國(guó)期間很多“新文化”運(yùn)動(dòng)的鼓吹者和倡導(dǎo)者，認(rèn)為他們對(duì)于國(guó)學(xué)的很多觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了眾多不利的影響，甚至影響深遠(yuǎn)，比如白話文、簡(jiǎn)體字等等。前幾天讀到一段文字，關(guān)于漢字簡(jiǎn)化之后帶來(lái)的一些有趣的現(xiàn)象：“親不見(jiàn)，受無(wú)心。產(chǎn)不生，麵無(wú)麥。運(yùn)無(wú)卓，導(dǎo)無(wú)道。兒無(wú)首，湧無(wú)力。有雲(yún)無(wú)雨，開(kāi)關(guān)無(wú)門(mén)，鄉(xiāng)里無(wú)郎。羲成兇，魔仍是魔?！庇欣陀斜?，漢字簡(jiǎn)化帶來(lái)了書(shū)寫(xiě)和記憶、傳播的便利的同時(shí)，也使?jié)h字所傳遞的信息變得更少也更模糊，希望有機(jī)會(huì)的時(shí)候我們能夠向重新學(xué)習(xí)繁體字一樣，重新的回到中國(guó)文化的熔爐中，取其精華，提煉自身，讓中華文明在我們這一代人手中更加璀璨！