梁 軍，伍 陽(yáng)

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

現(xiàn)階段，我國(guó)旅游商品行業(yè)存在著諸多的不足，如文化內(nèi)涵的挖掘不夠、品牌形象落后、商品類(lèi)型與社會(huì)需求脫節(jié)、缺乏與旅游體驗(yàn)過(guò)程的互動(dòng)，等等。［1］地域文化作為旅游商品開(kāi)發(fā)的根基與核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，如何對(duì)其進(jìn)行有效應(yīng)用，并總結(jié)出科學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)用原則，對(duì)現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、以徽文化的造物觀為“概念元素”的主要內(nèi)容，深入地挖掘徽文化的內(nèi)涵

旅游地獨(dú)特的文化背景是旅游商品的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。［2］以旅游地獨(dú)特的文化為切入點(diǎn)進(jìn)行的現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)，是對(duì)文化的傳承與進(jìn)一步發(fā)展;然而，對(duì)文化的傳承與發(fā)展既不能一味地繼承，也不能盲目地否定。文化的發(fā)展是一個(gè)吐故納新與兼容并蓄的過(guò)程，我們應(yīng)取其精華、棄其糟粕，使之符合社會(huì)在新歷史發(fā)展階段的需求。

徽文化中有著許多優(yōu)秀的造物思想，如“天人合一”、“道寓于器”、“內(nèi)斂、含蓄”等傳統(tǒng)造物觀。上述造物觀對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)改造自然仍然有著積極的借鑒意義，對(duì)基于徽文化的現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)同樣有著重要的理論指導(dǎo)意義。以徽文化造物觀為“概念元素”的現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)，既是對(duì)徽文化的有效傳承，也將使旅游商品的文化內(nèi)涵與核心競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。

圖1 “承影”咖啡杯設(shè)計(jì)

以“承影”咖啡杯為例(見(jiàn)圖1):該咖啡杯的使用與銷(xiāo)售范圍為世界文化遺產(chǎn)“宏村”中的咖啡廳及旅游商品店，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意來(lái)源于宏村中的“月沼”，杯托上印制有徽派建筑的抽象形態(tài)，并倒影于不銹鋼杯壁之上，整個(gè)設(shè)計(jì)將月沼的特征與形態(tài)以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了有效提煉。當(dāng)旅游者徜徉于宏村的咖啡廳，手捧“承影”咖啡杯，觀賞著窗外的“月沼”美景，人、物及環(huán)境構(gòu)建起了一個(gè)和諧的整體?；瘴幕小疤烊撕弦弧钡脑煳锼枷朐谠摽Х缺摹案拍钤亍敝械玫搅藗鞒?，商品的地域特色與文化內(nèi)涵也得到了充分的彰顯。

二、以徽文化的視覺(jué)符號(hào)為“視覺(jué)元素”的主要特征，有效地構(gòu)建旅游商品品牌形象

徽文化具有整體性、系列性等特點(diǎn)，在文化衍生過(guò)程中，其精神內(nèi)涵又以形態(tài)、色彩、材質(zhì)等各種符號(hào)進(jìn)行了視覺(jué)體現(xiàn)。這種“視覺(jué)符號(hào)”既是地域文化內(nèi)涵的顯性形式與狀態(tài)表征，同時(shí)又具有極強(qiáng)的地域性與社會(huì)認(rèn)同感。深入挖掘徽文化各組成部分的視覺(jué)符號(hào)，并以其為主要視覺(jué)元素運(yùn)用于現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)之中，對(duì)旅游商品品牌形象的構(gòu)建有著重要的意義。

以“畫(huà)橋”情侶開(kāi)瓶器為例(見(jiàn)圖2):該設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素來(lái)源于宏村中的“畫(huà)橋”，設(shè)計(jì)師以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法對(duì)“畫(huà)橋”進(jìn)行了形態(tài)提煉，并賦予該形態(tài)以開(kāi)瓶的實(shí)用功能及情感交流的精神功能，使該商品在滿足一定功能需求的基礎(chǔ)上，還具備了極具特色的視覺(jué)特征。而在現(xiàn)代旅游商品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)地域文化視覺(jué)符號(hào)的不斷發(fā)掘，并廣泛運(yùn)用于不同類(lèi)型的旅游商品之中，獨(dú)具地域文化特色的旅游商品品牌形象也將得到有效構(gòu)建。

圖2 “畫(huà)橋”情侶開(kāi)瓶器設(shè)計(jì)

三、將旅游者的合理需求作為組織“關(guān)系元素”的主要準(zhǔn)則，以拓展旅游商品類(lèi)型

旅游商品能否滿足旅游者的合理需求是衡量其市場(chǎng)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，旅游者在整個(gè)旅游行為中的所有合理需求也都應(yīng)作為設(shè)計(jì)的求解對(duì)象。相對(duì)于傳統(tǒng)旅游商品“守舊”、“修舊”、“自我展現(xiàn)”的設(shè)計(jì)形式，現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)是將旅游行為的準(zhǔn)備階段、實(shí)踐階段、回顧階段看做一個(gè)有機(jī)整體，并將旅游者在各個(gè)階段的全部合理需求都?xì)w納為設(shè)計(jì)的求解對(duì)象而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。在這一設(shè)計(jì)求解對(duì)象范圍的拓展過(guò)程中，旅游商品的類(lèi)型將得到最大限度的拓展。

在具體的設(shè)計(jì)求解過(guò)程中，“概念元素”是設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容與指導(dǎo)思想，決定著旅游商品能否對(duì)地域文化的內(nèi)涵進(jìn)行有效地傳承與彰顯;“視覺(jué)元素”則是“概念元素”的物質(zhì)承載與具體實(shí)施過(guò)程，決定著某一地域的整體旅游商品品牌形象能否得到有效地構(gòu)建。［3］“關(guān)系元素”則是將二者進(jìn)行有效協(xié)調(diào)，使旅游商品既“合情”又“合理”，并真正滿足旅游者實(shí)際需求的關(guān)鍵步驟，其衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以是否滿足旅游者的合理需求為準(zhǔn)繩。

以“徽風(fēng)－小窗”便攜式燈具為例(見(jiàn)圖3):該設(shè)計(jì)以“內(nèi)斂、含蓄”的造物觀為“概念元素”的主要內(nèi)容，以徽派建筑中的“馬頭墻”、“小窗”為“視覺(jué)元素”的主要特征，將旅游實(shí)踐階段的照明功能需求作為組織“關(guān)系元素”的主要準(zhǔn)則。在“視覺(jué)元素”的應(yīng)用過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將徽派建筑的視覺(jué)符號(hào)以點(diǎn)、線、面的幾何形式進(jìn)行了歸納與提煉，并以白、灰為色彩的全部?jī)?nèi)容，以詮釋“內(nèi)斂、含蓄”的造物理念。在“關(guān)系元素”的組織過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將“視覺(jué)元素”以折疊的方式進(jìn)行了結(jié)構(gòu)處理，以滿足旅游實(shí)踐階段的物品攜帶需求。并以徽派建筑采光渠道中的“小窗”作為光源點(diǎn)，將“視覺(jué)元素”的內(nèi)涵與商品的功能進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。

圖3 “徽風(fēng)－小窗”便攜式燈具設(shè)計(jì)

再以“徽州印象－節(jié)節(jié)高”燈具設(shè)計(jì)為例(見(jiàn)圖4):該設(shè)計(jì)以“道寓于器”的造物觀為“概念元素”的主要內(nèi)容，其“視覺(jué)元素”同樣以徽派建筑中的“馬頭墻”為主要特征，其“關(guān)系元素”組織則以滿足旅游回顧階段的精神需求為主要準(zhǔn)則。在“視覺(jué)元素”的應(yīng)用過(guò)程中，設(shè)計(jì)師將“馬頭墻”以幾何形式進(jìn)行提煉與展現(xiàn)，并借助馬頭墻“節(jié)節(jié)高”的寓意來(lái)象征對(duì)美好生活的憧憬。同時(shí)，將象征“熱情”、“喜慶”、“幸?！钡募t色作為色彩的主要內(nèi)容，以進(jìn)一步強(qiáng)化“節(jié)節(jié)高”的精神寓意。

圖4 “徽州印象－節(jié)節(jié)高”燈具設(shè)計(jì)

在上述兩個(gè)設(shè)計(jì)求解過(guò)程中應(yīng)用了相同的“視覺(jué)元素”，得到的卻是兩個(gè)功能迥異的求解結(jié)果，滿足的是旅游者在不同階段的合理需求。在現(xiàn)在旅游商品設(shè)計(jì)中，以旅游者的合理需求作為組織“關(guān)系元素”的主要準(zhǔn)則，將“概念元素”與“視覺(jué)元素”進(jìn)行有效統(tǒng)一，并以不同的物化形式滿足旅游者在旅游行為各個(gè)階段的功能需求與物質(zhì)需求，將突破現(xiàn)階段旅游商品“守舊”、“修舊”、“自我展現(xiàn)”的發(fā)展瓶頸，最大限度地拓展旅游商品的類(lèi)型。

四、將旅游體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的有效達(dá)成作為檢驗(yàn)“效應(yīng)元素”的主要標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)判設(shè)計(jì)的優(yōu)劣

旅游服務(wù)是為旅游者創(chuàng)造體驗(yàn)的全過(guò)程，旅游經(jīng)濟(jì)是人們?nèi)ギ惖伢w驗(yàn)的全過(guò)程中的服務(wù)經(jīng)濟(jì)。［4］從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，旅游者在旅游過(guò)程中通過(guò)游覽、感知、學(xué)習(xí)、情感互動(dòng)所形成的獨(dú)特體驗(yàn)，是旅游活動(dòng)的核心價(jià)值所在。謝佐夫在《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》一書(shū)中對(duì)“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”定義為:它是將消費(fèi)者的參與融入設(shè)計(jì)中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺(tái)”，環(huán)境作為“布景”，產(chǎn)品作為“道具”，使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中感受到美好的體驗(yàn)過(guò)程。［5］依據(jù)謝佐夫?qū)Α绑w驗(yàn)設(shè)計(jì)”的定義，對(duì)旅游體驗(yàn)可理解為:它是將旅游服務(wù)作為“舞臺(tái)”，將旅游目的地的自然、人文旅游資源作為“布景”，將旅游商品與旅游設(shè)施作為體驗(yàn)的“道具”，使旅游者在旅游行為中獲得美好體驗(yàn)的過(guò)程。

“效應(yīng)元素”是檢驗(yàn)商品是否達(dá)到設(shè)計(jì)預(yù)期目標(biāo)的重要方式。在現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)“概念元素”的確立，“視覺(jué)元素”的獲取，“關(guān)系元素”的組織等工作，設(shè)計(jì)方案得到了初步的確立。然而，作為一個(gè)完整的商品設(shè)計(jì)過(guò)程，還需要來(lái)自主觀與客觀兩方面“效應(yīng)元素”的反饋與評(píng)判。主觀評(píng)價(jià)是設(shè)計(jì)者的“自省”，客觀評(píng)價(jià)則包括設(shè)計(jì)目標(biāo)的達(dá)成、設(shè)計(jì)同行的評(píng)估、生產(chǎn)領(lǐng)域的分析、社會(huì)價(jià)值的回饋等內(nèi)容。旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是一種體驗(yàn)型經(jīng)濟(jì)，作為旅游體驗(yàn)的重要道具之一，旅游商品應(yīng)以旅游體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的有效達(dá)成作為檢驗(yàn)“效應(yīng)元素”的主要標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文以徽文化為例，對(duì)地域文化在現(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則進(jìn)行了探析?；诘赜蛭幕默F(xiàn)代旅游商品設(shè)計(jì)，既不能一味地繼承，也不能盲目地否定，應(yīng)以現(xiàn)代旅游行為方式中的合理需求為價(jià)值取向，對(duì)地域文化進(jìn)行重新審度，并取其精華、棄其糟粕，使旅游商品真正滿足人們?cè)诂F(xiàn)代旅游行為方式中的物質(zhì)與精神需求。

［1］梁軍.關(guān)于黃山市旅游商品行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的分析與思考［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(10).

［2］王紅寶.基于地域文化的旅游商品品牌提升研究——以燕趙文化為例［J］.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2008，(10):67.

［3］柳冠中.設(shè)計(jì)方法論［M］.北京:高等教育出版社，2011.99 ～102.

［4］樓筱環(huán)，毛國(guó)良.淺析體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式［J］.商場(chǎng)現(xiàn)代化，2008，(29):242.

［5］謝佐夫.體驗(yàn)設(shè)計(jì)［M］.北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2004.