曾 平

（四川省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所，四川 成都 610071）

一

郭沫若的《讀隨園詩(shī)話札記》于1961年12月12日在廣東從化溫泉脫稿，《人民日?qǐng)?bào)》從1962年2月28日起陸續(xù)刊登，相關(guān)學(xué)術(shù)討論一直持續(xù)到1962年夏。這段時(shí)間對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言，是一段平靜美好的時(shí)光。錢(qián)伯城在《1961—1962年：知識(shí)分子的短暫春天》一文中回憶說(shuō)：“1961年的春夏之交，相對(duì)前兩年繃得緊緊的氣氛，上海知識(shí)界普遍感到政治空氣有了松動(dòng)，透出了點(diǎn)春意，雖然濃濃淡淡，捉摸不定?！蓜?dòng)的跡象之一：從這時(shí)開(kāi)始到次年夏天，沒(méi)有搞什么新的政治運(yùn)動(dòng)，政治學(xué)習(xí)也不像前兩年那樣沒(méi)完沒(méi)了，夜以繼日了?！蓜?dòng)的跡象之二：報(bào)紙上重又宣傳起沉寂已久的‘雙百’方針，《文匯報(bào)》還在理論版上登了個(gè)‘百家爭(zhēng)鳴’的篆字大圖案，組織一些學(xué)者發(fā)表爭(zhēng)鳴的文章?！蓜?dòng)的跡象之三：‘右派’分子摘帽的人數(shù)有所增加。……松動(dòng)跡象之四：1962年3月間，傳來(lái)了廣州會(huì)議上周恩來(lái)和陳毅為知識(shí)分子‘脫帽加冕’的消息，脫資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之帽，加勞動(dòng)人民知識(shí)分子之冕。”從《札記》我們也可以感覺(jué)到當(dāng)時(shí)寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍和作者輕松愉悅的心境，故《札記》更多流露了作者的天性及真實(shí)的學(xué)術(shù)思想、美學(xué)趣味。

在愉快的旅途中，郭沫若隨身所帶的消閑之書(shū)是他青少年時(shí)代的精神偶像袁枚的《隨園詩(shī)話》。重讀《隨園詩(shī)話》，當(dāng)年那個(gè)單純熱烈的少年已年屆古稀，中國(guó)社會(huì)半個(gè)世紀(jì)的急劇動(dòng)蕩與政治風(fēng)暴在他的精神世界打下了深刻烙印，這些因素均使郭沫若在重新與青少年時(shí)代的偶像進(jìn)行精神對(duì)話時(shí)產(chǎn)生了迥然不同的感受。在《札記》的《序》中，郭沫若和盤(pán)托出了自己的這種變化：“袁枚（1716-1797），二百年前之文學(xué)巨子。其《隨園詩(shī)話》一書(shū)曾風(fēng)靡一世。余少年時(shí)嘗閱讀之，喜其標(biāo)榜性情，不峻立門(mén)戶；使人易受啟發(fā)，能擺脫羈絆。爾來(lái)五十有余年矣。近見(jiàn)人民文學(xué)出版社鉛印出版（1960年5月），殊便攜帶。旅中作伴，隨讀隨記。其新穎之見(jiàn)已覺(jué)無(wú)多，而陳腐之談卻為不少。良由代易時(shí)移，乾旋坤轉(zhuǎn)，價(jià)值倒立，神奇朽化也。茲主要揭出其糟粕而糟粕之，凡得七十有七條。條自為篇，各賦一目。雖無(wú)銜接，亦有貫串。貫串者何？今之意識(shí)。如果青勝于藍(lán)，時(shí)代所賜。萬(wàn)一白倒為黑，識(shí)者正之。”曾經(jīng)仰視的對(duì)象如今卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)如此，袁子才崇尚性情、不立門(mén)戶的通達(dá)之見(jiàn)在此時(shí)的郭沫若看來(lái)也并沒(méi)有太多新穎之處。借助“時(shí)代意識(shí)”提供的新尺度、新視角，郭沫若從《隨園詩(shī)話》中看到了少年時(shí)代的自己無(wú)法洞察的層面，而寫(xiě)作《札記》的根本沖動(dòng)不是重新向當(dāng)年的偶像致意，而是親手消解偶像的光環(huán)，將袁枚的《隨園詩(shī)話》變成批判和審視的對(duì)象。這種向權(quán)威挑戰(zhàn)的革命精神，既源于郭沫若本人爭(zhēng)勝好強(qiáng)的個(gè)性，更是“時(shí)代意識(shí)”給予郭沫若的饋贈(zèng)。比起青年時(shí)期的激烈張揚(yáng)，老年郭沫若已含蓄低調(diào)了許多。他雖然十分肯定《札記》所見(jiàn)遠(yuǎn)在袁枚《隨園詩(shī)話》之上，但又謙虛地將這一成績(jī)歸功于“時(shí)代意識(shí)”。那么，什么是郭沫若所說(shuō)的“時(shí)代意識(shí)”呢？

其實(shí)，在涉及詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在藝術(shù)規(guī)律時(shí)，《札記》與袁枚的相通之處比比皆是。談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)作個(gè)中三昧的文字在《札記》中占了不少篇幅，顯示了郭沫若作為文學(xué)大家的深厚藝術(shù)素養(yǎng)。由于這些文字常常與政治見(jiàn)解、時(shí)代精神無(wú)關(guān)，所以，郭沫若與袁枚的此類(lèi)對(duì)話更像是兩個(gè)老友的燈下對(duì)晤、旅途閑聊，雖有見(jiàn)解的差異，卻言笑甚歡，時(shí)有惺惺相惜之意。而郭沫若采用了類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話的札記體形式展開(kāi)此番與袁枚的對(duì)話，頗有客隨主便、入鄉(xiāng)隨俗的意思，本身就包含了對(duì)袁枚某種程度的尊重。袁枚的《隨園詩(shī)話》與郭沫若青少年時(shí)代關(guān)于詩(shī)歌的美好記憶聯(lián)系在一起，重讀《隨園詩(shī)話》，仿佛是在重溫自己的青春歲月，盡管時(shí)移世改，但有關(guān)青春的記憶又如何能夠輕易釋?xiě)涯兀课覀兛吹?，?dāng)談?wù)摰郊兇獾乃囆g(shù)問(wèn)題時(shí)，郭沫若一直保持著平心靜氣、風(fēng)趣溫和的態(tài)度，頗有傳統(tǒng)士大夫中正平和的氣質(zhì)，全無(wú)當(dāng)年進(jìn)行文學(xué)論爭(zhēng)時(shí)的劍拔弩張、盛氣凌人。這類(lèi)札記盡管發(fā)表了有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的精妙見(jiàn)解，但仍然不脫傳統(tǒng)詩(shī)話的格局與風(fēng)味，并不能讓我們看到有多少迥異于袁枚的特見(jiàn)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，讓郭沫若自信《札記》“青勝于藍(lán)”的地方絕不在此。

二

進(jìn)入民國(guó)以來(lái)，采用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話的外在形式撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作并不多見(jiàn)。最有名的要屬王國(guó)維的《人間詞話》和錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》。王國(guó)維的《人間詞話》從外在形式上看與傳統(tǒng)詩(shī)話并無(wú)二致，來(lái)自西方的影響只是一股潛流，靜靜地在地表之下流淌。王國(guó)維將叔本華、尼采及康德的思想融入到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之中，使之成為詩(shī)話的內(nèi)在血肉，而不是力圖以西學(xué)對(duì)其進(jìn)行大刀闊斧的改造。但是，《人間詞話》的內(nèi)在理路仍然大大逸出了傳統(tǒng)詩(shī)話的思想疆域，比如強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)脫離政治獲得獨(dú)立等等，都與儒家精神背道而馳，是受西方哲學(xué)影響的結(jié)果。

錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》則立足于中西貫通的廣闊學(xué)術(shù)視野再次刷新了傳統(tǒng)詩(shī)話的格局與面貌。從小接受了中西合璧式教育的錢(qián)鐘書(shū)，精通多國(guó)語(yǔ)言，又兼具作家與學(xué)者的雙重身份，一直以全面“打通”不同學(xué)科、時(shí)空、語(yǔ)言、文化之間的界限壁壘作為自己的學(xué)術(shù)追求。出版于四十年代的《談藝錄》，將錢(qián)鐘書(shū)的這種學(xué)術(shù)追求付諸實(shí)現(xiàn)。《談藝錄》由典雅古奧的文言寫(xiě)成，是一部研究中國(guó)古代詩(shī)歌的隨筆札記。雖是一部以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話形式寫(xiě)作的學(xué)術(shù)著作，《談藝靈》卻具有明顯的現(xiàn)代意識(shí)，從容自如地將傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論與西方文學(xué)觀念融會(huì)在一起，涉及西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)大師500余人的觀點(diǎn)，其中包括精神分析、俄國(guó)形式主義、新批評(píng)等20世紀(jì)上半葉在西方出現(xiàn)的種種現(xiàn)代理論?！墩勊囦洝返闹螌W(xué)方法深受中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的影響，精于訓(xùn)詁、考據(jù)與名物闡釋?zhuān)謴母旧项嵏擦酥袊?guó)詩(shī)話的傳統(tǒng)，將中國(guó)古典詩(shī)歌及傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)放在中西文化的交匯點(diǎn)上進(jìn)行審視，放在古今融合、學(xué)科貫通的廣闊視野之下進(jìn)行觀察，其目的是希望從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)出發(fā)，進(jìn)入一個(gè)更為遼闊自由的空間，探求人類(lèi)共同的文化現(xiàn)象、藝術(shù)規(guī)律。錢(qián)鐘書(shū)在《詩(shī)可以怨》一文中說(shuō)：“人文學(xué)科的各個(gè)對(duì)象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國(guó)界，銜接時(shí)代，而且貫穿著不同的學(xué)科。由于人類(lèi)生命和智力的嚴(yán)峻局限，我們?yōu)榉奖闫鹨?jiàn)，只能把研究領(lǐng)域圈得愈來(lái)愈窄，把專(zhuān)門(mén)學(xué)科分得愈來(lái)愈細(xì)，此外沒(méi)有辦法。所以成為某一門(mén)學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家，雖在主觀上是得意的事，而在客觀上是不得已的事?！边@段話其實(shí)暗含了一層意思：雖然研究領(lǐng)域的狹窄是人類(lèi)智識(shí)的嚴(yán)峻局限造成的客觀后果，但真正理想的研究狀態(tài)卻是破除這種人為的壁壘，方有可能見(jiàn)到真相和全豹。錢(qián)鐘書(shū)一生的學(xué)術(shù)努力，正是為了“打通”種種來(lái)自文化差異、地域差異、學(xué)科差異的無(wú)形壁壘，進(jìn)入更為遼闊廣袤的學(xué)術(shù)空間。

如果說(shuō)王國(guó)維、錢(qián)鐘書(shū)都力圖用現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話進(jìn)行改造，那么，郭沫若則是力圖用五四以來(lái)新的“時(shí)代意識(shí)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話進(jìn)行改造。比較《札記》與《人間詞話》、《談藝錄》，前者與后兩者之間內(nèi)在的學(xué)術(shù)追求存在明顯差異。早在發(fā)表于1928年的《桌子的跳舞》一文中，郭沫若就斷言：“沒(méi)有時(shí)代精神的作品是沒(méi)有偉大性的?！倍?dāng)五四新文化人普遍反對(duì)傳統(tǒng)士人“文以載道”的主張時(shí)，郭沫若在發(fā)表于1930年的《文學(xué)革命之回顧》一文中深刻指出，五四學(xué)人同樣是在“文以載道”，只不過(guò)，不同的時(shí)代，所載之“道”的內(nèi)容會(huì)發(fā)生巨大變化:“古人說(shuō)‘文以載道’，在文學(xué)革命的當(dāng)時(shí)雖曾盡力的加以抨擊，其實(shí)這個(gè)公式倒是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。道就是時(shí)代的社會(huì)意識(shí)。在封建時(shí)代的社會(huì)意識(shí)是綱常倫教，所以那時(shí)的文所載的道便是忠孝節(jié)義的謳歌。近世資本制度時(shí)代的社會(huì)意識(shí)是尊重天賦人權(quán)，鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)，所以這時(shí)候的文便不能不來(lái)載這個(gè)自由平等的新道。這個(gè)道和封建社會(huì)的道根本是對(duì)立的，所以在這兒便不能不來(lái)一個(gè)劃時(shí)期的文藝上的革命?！币恢睂⒈憩F(xiàn)“時(shí)代精神”、“時(shí)代的社會(huì)意識(shí)”作為造就文學(xué)作品偉大性前提的郭沫若，在《札記》中同樣以“時(shí)代意識(shí)”作為審視古人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，以自己獨(dú)特的方式完成了對(duì)中國(guó)詩(shī)話傳統(tǒng)的延續(xù)與改造。

雖然在創(chuàng)造社初期，郭沫若曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的非功利性文學(xué)觀，但從總體上看，郭沫若與王國(guó)維、錢(qián)鐘書(shū)是非常不同的，他是一個(gè)緊跟時(shí)代潮流的文人，在更多時(shí)候，他不僅贊同甚至極力倡導(dǎo)文學(xué)成為政治工具、政治宣傳品，成為時(shí)代精神的傳聲筒，成為現(xiàn)實(shí)政治的留聲機(jī)。因此，我們看到，即便是閑云野鶴般的《札記》，它與現(xiàn)實(shí)政治的聯(lián)系仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《談藝錄》和《人間詞話》。在《談藝錄》序言中，作者雖然也提及那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂硝煙，但從《談藝錄》本身我們卻看不到時(shí)代風(fēng)云、現(xiàn)實(shí)政治的投影，而在《人間詞話》中，我們同樣看不到王國(guó)維的政治態(tài)度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的風(fēng)云激蕩。比起郭沫若的其他著述而言，《札記》顯示出難得一見(jiàn)的恬淡從容氣質(zhì)，但與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)意識(shí)的全方位貼近，仍然是郭沫若寫(xiě)作《札記》的有意追求。這一方面限制了郭沫若的視野，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，另一方面卻也因此忠實(shí)記錄了中國(guó)知識(shí)人當(dāng)時(shí)的政治處境與心靈歷程。從外在形式上看，王國(guó)維的《人間詞話》是用文言文寫(xiě)作的札記體著作，與傳統(tǒng)詩(shī)話并無(wú)二致，但它內(nèi)在的藝術(shù)理念、美學(xué)見(jiàn)解卻深受康德、叔本華、尼采的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫接受西學(xué)全面洗禮之后的產(chǎn)物，在精神氣質(zhì)上與傳統(tǒng)詩(shī)話貌合神離，是舊瓶裝新酒的經(jīng)典之作。郭沫若在寫(xiě)于1929年9月20日的《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》中如此評(píng)價(jià)王國(guó)維：“王國(guó)維，研究學(xué)問(wèn)的方法是近代式的，思想感情是封建式的。兩個(gè)時(shí)代在他身上激起了一個(gè)劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，結(jié)果是封建社會(huì)把他的身體奪去了。然而他遺留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來(lái)的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”而郭沫若的《札記》雖然在某種程度上保持了傳統(tǒng)詩(shī)話的外在格局甚至是風(fēng)韻神采，但“時(shí)代意識(shí)”卻又賦予了《札記》強(qiáng)烈的當(dāng)下感、現(xiàn)實(shí)感，使之最終仍然溢出了傳統(tǒng)詩(shī)話的框架。

三

《札記》并沒(méi)有對(duì)袁枚進(jìn)行全盤(pán)否定。從郭沫若年青時(shí)代的文章看，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，包括乾嘉學(xué)派的學(xué)者都保持了某種敬意。在五四以來(lái)大力提倡“打孔家店”的時(shí)代潮流中，郭沫若卻再三對(duì)孔子給予了高度評(píng)價(jià)。在《札記》中，郭氏不再附和袁枚對(duì)清代考據(jù)派的一味批評(píng)，反而處處為乾嘉學(xué)派正名，甚至自己也身體力行，興致勃勃地運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)提供的新成果、新觀念及最新史學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)《隨園詩(shī)話》涉及到的考據(jù)問(wèn)題進(jìn)行二度考證，不再單純強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性、激情與美感，顯示出向傳統(tǒng)文學(xué)觀念回歸的傾向。在《札記》中，郭沫若和傳統(tǒng)詩(shī)話的作者一樣，文、史、哲不分家，考證功夫與文學(xué)鑒賞融為一體，史學(xué)眼光與文學(xué)趣味打成一片。這一點(diǎn)和錢(qián)鐘書(shū)的《談藝錄》很類(lèi)似，都旨在打破僵化的學(xué)科疆界，以更廣闊的視野來(lái)看待文學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然，錢(qián)氏主要是力圖尋求古今中外共有的文心、詩(shī)心，而郭沫若則是回歸了中國(guó)傳統(tǒng)文人的學(xué)術(shù)視野。從個(gè)人所扮演的社會(huì)角色看，郭沫若比錢(qián)鐘書(shū)、王國(guó)維更接近于傳統(tǒng)士大夫：他既是政治家，也是文學(xué)家；既熱衷于考據(jù)，又癡迷于論詩(shī)研文。郭氏對(duì)學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作及現(xiàn)實(shí)政治異乎尋常的熱情，與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“鐵肩擔(dān)道義，妙手繡文章”的人生信條高度吻合。

那么，是什么原因，使得郭沫若的《札記》最終還是逸出了傳統(tǒng)詩(shī)話的格局，煥發(fā)出獨(dú)特的光芒呢？答案是明確的，即郭沫若一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“時(shí)代意識(shí)”。郭沫若一直致力于用新的時(shí)代意識(shí)來(lái)重新解讀、改造傳統(tǒng)。他的第一部詩(shī)集《女神》就運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大量典型意象來(lái)詮釋五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。而他的戲劇作品，幾乎是清一色的歷史劇，同樣是以強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行全新藝術(shù)詮釋的結(jié)晶，是獻(xiàn)給現(xiàn)實(shí)的蟠桃。對(duì)當(dāng)代政治、當(dāng)下社會(huì)的深度介入，使郭沫若對(duì)時(shí)代意識(shí)有一份特別的認(rèn)同。從青少年時(shí)期開(kāi)始，郭沫若就自覺(jué)與時(shí)代意識(shí)保持高度一致，熱衷于做時(shí)代的弄潮兒，似乎從未想過(guò)要與當(dāng)下的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)變革、時(shí)代浪潮保持某種適當(dāng)?shù)木嚯x。于是，中國(guó)社會(huì)的歷史變遷、政治動(dòng)蕩總是在郭沫若的內(nèi)心激起驚濤駭浪，直接促成了郭沫若思想的變化動(dòng)蕩。寫(xiě)作《札記》的時(shí)代，所謂的時(shí)代意識(shí)，累積了中國(guó)社會(huì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)政治格局、現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)意識(shí)的急劇變化，內(nèi)涵極其復(fù)雜，既有五四精神的激蕩，又有革命風(fēng)暴的洗禮，更有建國(guó)以來(lái)主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈浸染。

“時(shí)代意識(shí)”究竟賦予了《札記》怎樣的特質(zhì)，使之迥異于《隨園詩(shī)話》的價(jià)值觀，并迥異于任何一部傳統(tǒng)詩(shī)話的價(jià)值觀呢？1929年，郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究·自序》中曾說(shuō)：“談國(guó)故的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學(xué)誠(chéng)之外，也應(yīng)該知道還有馬克思、恩格斯的著作，沒(méi)有辯證唯物論的觀念，連國(guó)故都不好讓你們輕談?！痹诠艨磥?lái)，即使是談國(guó)故，論舊學(xué)，也必須掙脫千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的束縛。以辯證唯物觀為向?qū)?，以時(shí)代意識(shí)為指南，方有可能為國(guó)故研究帶來(lái)生氣與活力。正是基于這一看法，郭沫若的《札記》有意以“時(shí)代意識(shí)”為評(píng)判尺度，對(duì)清代大才子袁枚的《隨園詩(shī)話》進(jìn)行了一番頗具當(dāng)下意味的全新解讀，使《札記》呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)詩(shī)話的獨(dú)特色彩。

具體來(lái)看，“時(shí)代意識(shí)”給予郭沫若《札記》的饋贈(zèng)最為突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，底層視角與“原罪”意識(shí)。

從五四到建國(guó)之后，中國(guó)知識(shí)分子的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，知識(shí)人從民眾的精神導(dǎo)師和國(guó)民性的批判者，變成了需要接受民眾教育的對(duì)象。在《札記》寫(xiě)作的年代，知識(shí)分子摘掉資產(chǎn)階級(jí)的帽子，加上勞動(dòng)者的稱(chēng)號(hào)，被視為對(duì)知識(shí)分子的加冕。這是以往任何年代都難以想象的事情。即便是倡導(dǎo)平民文學(xué)的五四時(shí)期，知識(shí)分子之于工農(nóng)民眾，仍然具有潛在的優(yōu)越感?？傻搅斯魧?xiě)作《札記》的20世紀(jì)60年代，經(jīng)過(guò)歷次思想改造運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)分子普遍具有了強(qiáng)烈的原罪意識(shí)，精神上的優(yōu)越感早已喪失殆盡，工農(nóng)大眾成為需要仰視而不是需要教化的對(duì)象。懷著這種強(qiáng)烈的原罪意識(shí)，以下層民眾的視角，來(lái)重新審視以教化民眾為己任的傳統(tǒng)士大夫，當(dāng)然就會(huì)得出迥異于昔日的結(jié)論，尤其是對(duì)郭沫若這種真心實(shí)意認(rèn)可“時(shí)代意識(shí)”合法性的知識(shí)分子更是如此。用當(dāng)下衡量知識(shí)分子的“時(shí)代意識(shí)”來(lái)研究袁枚，這位昔日的精神偶像，自然是千瘡百孔，不堪一駁。

底層視角確實(shí)帶給了《札記》不同于《隨園詩(shī)話》的全新視野。在《札記》中，我們看到了袁枚所缺乏的對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)注、對(duì)下層民眾的由衷贊賞、對(duì)通俗文藝的熱情肯定，一改中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)人自古以來(lái)對(duì)下層民眾的俯視姿態(tài)及玩賞女性的輕薄態(tài)度。在中國(guó)古代，即便是所謂的人民詩(shī)人，在對(duì)待民眾的態(tài)度上，也難免有以救世主自居、以民眾精神領(lǐng)袖自居的傾向。在郭沫若早年的歷史劇中，這種傾向仍然十分突出。如屈原，如聶政，都被作者塑造成了民眾的精神領(lǐng)袖，是萬(wàn)人仰慕崇拜的英雄。在《札記》中，我們看到，郭沫若對(duì)下層民眾的態(tài)度發(fā)生了根本改變，底層視角取代了早年的精英意識(shí)。這種變化，使他對(duì)袁枚的自我美化、自我吹噓、自我膨脹有一份特別的敏感，所進(jìn)行的批判自然也能一針見(jiàn)血、切中肯綮。士大夫這種過(guò)于良好的自我感覺(jué)，其實(shí)正是郭沫若這一代知識(shí)分子當(dāng)年曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)。對(duì)袁枚的批判，實(shí)際上也是作為知識(shí)分子的郭沫若所做的一次自我反思與自我批判。

在《詠棉花詩(shī)》《關(guān)心農(nóng)家疾苦》《馬夫赴縣考》《青衣之詩(shī)》《訟堂養(yǎng)豬》等多則札記中，郭沫若以下層民眾的視角來(lái)看待與評(píng)價(jià)詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣，得出了與傳統(tǒng)士大夫完全不同的道德判斷、價(jià)值判斷。詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)什么呢？是士大夫的趣味，還是勞動(dòng)大眾的情感？在“時(shí)代意識(shí)”的支配下，郭沫若給出的答案當(dāng)然是后者。對(duì)《隨園詩(shī)話》收入“青衣”之詩(shī)，郭沫若極為贊賞。但讓他感到遺憾的是，袁枚的情感與趣味仍然不出士大夫的范疇，并沒(méi)有與下層民眾打成一片。由于極力要與下層民眾的情感保持一致，郭沫若對(duì)于詩(shī)歌的鄉(xiāng)土氣息特別欣賞，努力在農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的美感，而且，郭沫若的婚戀觀也迥異于傳統(tǒng)士大夫。在《馬糞與秧歌》一則中，郭沫若認(rèn)為，女性嫁給不識(shí)字的馬夫做妻子遠(yuǎn)勝于嫁給達(dá)官貴人做妾，并賦詩(shī)云：“與為參領(lǐng)妾，何如走卒妻？炕頭逾軟榻，馬糞勝香泥。村漢騎知駿，秧歌唱入迷?？蓱z不解事，哀怨報(bào)情癡?！碧貏e有意思的是郭沫若在《楓葉飄丹》一則中對(duì)一首深閨少女所作小詩(shī)的評(píng)價(jià)。詩(shī)其實(shí)寫(xiě)得不錯(cuò)，是說(shuō)落葉滿花徑卻無(wú)人來(lái)掃，倒是微風(fēng)充當(dāng)了清掃落葉的責(zé)任。寫(xiě)到這里，郭沫若大加感嘆，認(rèn)為作者太缺乏勞動(dòng)意識(shí)，連掃落葉這種小事都不愿親力親為，是十足的舊時(shí)代的寄生蟲(chóng)，鄙夷之情溢于言表：“‘呼婢掃’三字尤其刺目。自己不能動(dòng)手嗎？何以必須呼婢？實(shí)則紅葉滿苔，正饒?jiān)娨?，不宜?dòng)掃的念頭。要掃，也不能袖手依人?！币赃@種方式來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌，在以前的士大夫是不可想象的，完全是“時(shí)代意識(shí)”使然。所謂“勞動(dòng)者最光榮，剝削者最可恥”，是五四之后特別是新中國(guó)建立之后才有的價(jià)值觀，而中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所信奉的一直都是“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念。正因?yàn)檎驹趧诳啻蟊姷牧?chǎng)上看問(wèn)題，所以第七十則《訟堂養(yǎng)豬》附錄中出現(xiàn)了以“生豬”飼養(yǎng)為題材的詩(shī)作，首次以文學(xué)大家的身份為農(nóng)民眼里的寶貝“生豬”灑墨揮毫，大加謳歌。以“生豬”為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，在郭沫若之前之后都是罕見(jiàn)的，而在郭沫若解放以后的詩(shī)作中，這類(lèi)表彰農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活的詩(shī)作并不在少數(shù)。藝術(shù)趣味讓位于政治需要和時(shí)代風(fēng)向，使郭沫若的后期創(chuàng)作呈現(xiàn)出別樣的色彩，這一點(diǎn)也表現(xiàn)于《札記》之中，使之具有了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話闕如的鄉(xiāng)土氣息，并在某種程度上淪為現(xiàn)實(shí)政治理念的圖解。

“時(shí)代意識(shí)”賦予的底層視角，不僅全面刷新了郭沫若對(duì)知識(shí)分子與民眾關(guān)系的理解，也全面刷新了他對(duì)舊時(shí)代婦女命運(yùn)的看法。比如針對(duì)袁枚想當(dāng)然地將林黛玉視作妓女的錯(cuò)誤，郭沫若一方面指出是由于袁枚對(duì)小說(shuō)這種通俗文藝的偏見(jiàn)造成的疏漏，另一方面又深刻指出這種疏漏正源于中國(guó)傳統(tǒng)士大夫?qū)ε砸灰载炛耐媾膽B(tài)。在《鴻毛與泰山》一則中，郭沫若同樣批判了傳統(tǒng)士大夫?qū)ε缘耐媾膽B(tài)，對(duì)舊時(shí)代的婦女深受夫權(quán)、綱常倫理的迫害表示了深切同情，尖銳批判了傳統(tǒng)士人對(duì)女性的輕薄無(wú)情。這種眼光無(wú)不來(lái)自于五四以來(lái)追求男女平等、崇尚個(gè)性解放、反抗封建專(zhuān)制的時(shí)代精神的饋贈(zèng)。

其二，科學(xué)興趣與階級(jí)意識(shí)。

自五四以來(lái)，崇尚科學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)。郭沫若早年曾經(jīng)是科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)的擁躉者，在日本留學(xué)期間學(xué)的也是屬于自然科學(xué)范疇的醫(yī)科。在郭沫若一系列的學(xué)術(shù)著作甚至是文學(xué)創(chuàng)作之中，我們時(shí)?？梢钥吹剿麧夂竦目茖W(xué)興趣，常常以當(dāng)年獲得的醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，包括文藝家的氣質(zhì)、詩(shī)人的靈感等等。郭沫若曾說(shuō)：“在封建思想之下訓(xùn)練摶垸了二千多年的我們，我們的眼睛每人都成了近視。有的甚至是害了白內(nèi)障，成了明盲。已經(jīng)盲了，自然無(wú)法挽回。還在近視的程度中，我們應(yīng)該用近代的科學(xué)方法來(lái)及早治療。已經(jīng)在科學(xué)發(fā)明了的時(shí)代，你難道得了眼病，還是要去找尋窮鄉(xiāng)僻境的巫覡？已經(jīng)是科學(xué)發(fā)明了的時(shí)代，你為甚么還錮蔽在封建社會(huì)的思想的囚牢？”在《札記》中同樣也不例外。有多則札記正是從自然科學(xué)的角度對(duì)《隨園詩(shī)話》提到的現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)@種解讀方式在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話中極為罕見(jiàn)，得益于中國(guó)自近代以來(lái)對(duì)西方自然科學(xué)的大力輸入，得益于中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)觀念的逐漸建立與普及，尤其與五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自然科學(xué)的普遍崇尚息息相關(guān)。

以階級(jí)觀念、階級(jí)意識(shí)來(lái)解讀《隨園詩(shī)話》也是《札記》的特點(diǎn)之一，比如其中的《草木與鷹犬》《黃巢與李自成》《農(nóng)民與地主》等三則，從小標(biāo)題上就可看出特定的“時(shí)代意識(shí)”賦予郭沫若的階級(jí)意識(shí)與階級(jí)觀念。而在具體的解讀過(guò)程中，郭沫若下意識(shí)地對(duì)古代的詩(shī)人劃分階級(jí)成分，可以看到當(dāng)時(shí)的政治氣氛對(duì)郭沫若思維方式的巨大影響。雖然從階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)意識(shí)的角度對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人及其詩(shī)歌進(jìn)行解讀分析，未嘗不能提供獨(dú)特的眼光與洞見(jiàn)，未嘗不能展開(kāi)新的視野與思路，但如果以僵化的階級(jí)斗爭(zhēng)圖式、階級(jí)立場(chǎng)劃分來(lái)解讀詩(shī)人，將詩(shī)歌片面理解為階級(jí)意識(shí)的載體，一方面放大了詩(shī)歌的政治功能，另一方面也忽略了詩(shī)歌的美學(xué)意義，造成詩(shī)歌批評(píng)的惟政治化傾向，最終使詩(shī)歌創(chuàng)作的評(píng)價(jià)尺度產(chǎn)生嚴(yán)重偏差。

“時(shí)代意識(shí)”與古代詩(shī)話形式的結(jié)合，使郭沫若的《札記》不同于任何一部傳統(tǒng)詩(shī)話，具有鮮明的時(shí)代氣息，反映了自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想界的巨大變化與知識(shí)分子進(jìn)行自我更新、自我救贖的精神成果。不過(guò)，“時(shí)代意識(shí)”既賦予了郭沫若卓識(shí)，使他能夠發(fā)前人之所未發(fā)，見(jiàn)前人之所未見(jiàn)，為讀者提供了全新的閱讀體驗(yàn)與思想成果，并成功摧毀了袁枚這位曾經(jīng)的精神偶像，但同時(shí)也因“時(shí)代意識(shí)”的深度介入，妨礙了讀者對(duì)袁枚及其《隨園詩(shī)話》進(jìn)行歷史還原的可能性，在一定程度上造成了郭沫若對(duì)袁枚詩(shī)論的解讀落入某種特定的盲區(qū)。成也蕭何，敗也蕭何，“時(shí)代意識(shí)”之于郭沫若的《札記》，亦是如此。

[1]錢(qián)伯城.問(wèn)思集[M].上海：中西書(shū)局，2011.

[2]郭沫若.郭沫若全集·文學(xué)編第十六卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[3]錢(qián)鐘書(shū).七綴集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]郭沫若.中國(guó)古代社會(huì)研究[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2008.