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《豆棚閑話》是17世紀(jì)一部結(jié)構(gòu)非常獨(dú)特、而且極為重要的擬話本小說集，共收12則小說。其作者圣水艾衲居士究竟是誰，這一問題長期困擾著我們的學(xué)術(shù)界。筆者近來對(duì)《豆棚閑話》進(jìn)行了反復(fù)披讀，有了一些新的理解，并發(fā)現(xiàn)了一些與《豆棚閑話》有關(guān)的新材料。而根據(jù)這些新的材料與自己的新的理解，筆者認(rèn)為：圣水艾衲居士即清初名臣張九征。

一、圣水艾衲居士與艾衲亭、《艾衲亭存稿》之關(guān)系

自胡適以來，學(xué)術(shù)界根據(jù)《豆棚閑話》作者署名圣水艾衲居士之“圣水”二字作了諸多猜測，但至今未有定論。這些猜測多是將“圣水”作為實(shí)際存在的地名，以推求小說的作者。近年劉勇強(qiáng)先生發(fā)表《風(fēng)土·歷史·人情——〈豆棚閑話〉中的江南文化因子及其生成背景》一文，亦對(duì)《豆棚閑話》的作者作了推測，與以往諸說相較，他雖然沒有從“圣水”二字坐實(shí)《豆棚閑話》的作者具體為何地人氏，但他指出：小說中“與蘇州及相鄰地區(qū)有關(guān)的題材、描寫與語言，則在提示我們，艾衲居士及其同好，當(dāng)在狹義的江南一帶尋找”。這是極富啟迪意義的意見，值得學(xué)界重視。

但是，《豆棚閑話》的作者既然以“圣水艾衲居士”署名，那么，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)“圣水”二字作出合理的解釋?！笆ニ边@二字是不是如學(xué)術(shù)界以往所認(rèn)為的那樣，是實(shí)際存在的地名呢？對(duì)此，筆者的回答是否定的。在《豆棚閑話》中，尤為值得注意的是，作者顯現(xiàn)出來的思想傾向基本是儒學(xué)，表現(xiàn)出了他對(duì)儒學(xué)具有精深的造詣。這一點(diǎn)，最后一篇小說《陳齋長論地談天》中的陳齋長站在儒家立場上對(duì)佛老之道“十可恨”的批判表現(xiàn)得最為突出。結(jié)合小說中的這一藝術(shù)事實(shí)，筆者以為：“圣水”二字當(dāng)不是實(shí)在的地名，而是一種抽象的意義，指對(duì)儒學(xué)的承傳或君子之德。眾所周知，在中國古代社會(huì)，尤其是在儒學(xué)的話語里，水具有一種象征意義，象征著君子的德性精神。儒學(xué)經(jīng)典《大戴禮記》所載孔子與子貢之間的一段對(duì)話，對(duì)水的德性精神所作的充分闡釋，對(duì)我們理解“圣水”二字的意義以深刻的啟示：

子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意：是以見大川必觀焉?！?/p>

孔子與子貢的這段對(duì)話在《荀子·宥坐篇》與《孔子家語·三恕篇》、劉向的《說苑·雜言》中作了大致相同的表述。這段對(duì)話中孔子對(duì)子貢的回答，闡釋了水的德性精神：“德”、“仁”、“義”、“勇”、“智”、“察”、“貞”、“善化”、“正”、“厲”、“意”?！胺蛩撸颖鹊卵伞笔强鬃铀U釋的水的這種德性精神，乃即君子的德性精神，亦即圣賢的德性精神。作為一個(gè)在儒學(xué)方面深有造詣的作家，對(duì)上述儒家經(jīng)典不可能不熟悉。因此，基于儒學(xué)經(jīng)典中孔子對(duì)水的德性精神的這種闡釋，艾衲居士稱水為圣水，并以之加入到自己的字號(hào)中，藉以表現(xiàn)自己的德性精神與圣賢追求，是完全有可能的。也就是說，“圣水”二字不應(yīng)當(dāng)作地名理解。

如果上述對(duì)“圣水”二字的解釋是能夠成立的話，那么，筆者因此可以認(rèn)為：學(xué)術(shù)界以往就“圣水”二字作為地名來推求《豆棚閑話》的作者為誰，是不可取的。

《豆棚閑話》作者圣水艾衲居士，當(dāng)與家中筑有艾衲亭、并著有《艾衲亭存稿》之張九征為同一人。

張九征(1617—1684)，字公選，號(hào)湘曉，清江南丹徒(今江蘇鎮(zhèn)江市)人。據(jù)徐乾學(xué)所作《河南提學(xué)僉事、封通議大夫、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎張公行狀》敘述，張九征“年二十九，舉鄉(xiāng)試第一”，“丁亥(1647)成進(jìn)士”，次年(1648)，“為行人司行人，頒詔福建”。后來，官吏部文選司主事、員外郎、驗(yàn)封司郎中、考功郎等?！耙椅?1755)，以封公年高，請(qǐng)養(yǎng)，未抵家，聞?dòng)嚕倨凇??？滴跞?1664)，“公以河南按察司僉事，出視學(xué)政”；“事竣，考核為天下第一，當(dāng)擢京堂……會(huì)撫臣疏舉卓異，詔賜蟒衣，命部議需次超遷。公已誓墓，不欲出矣?？滴跏吣?1778)，詔舉博學(xué)鴻儒，冢宰郝恭定公、少宰通州張公列公名上，比疏下，督撫促赴召，公引疾控辭，詔不許。公復(fù)懇辭，于是部議病痊赴召，詔報(bào)可”；“所著有《閩游草》、《艾衲亭存稿》、《文陸堂文稿》各如干卷。文陸者，有慕文待詔、陸平原之意”?！拔拇t”，即明代大書法家文征明，曾以歲貢生應(yīng)試，授翰林院待詔，兩年后辭歸?！瓣懫饺?，即陸樹聲，他號(hào)平泉，嘉靖二十年(1541)進(jìn)士第一，曾官南京國子監(jiān)祭酒、吏部右侍郎，因得罪太監(jiān)馮保，辭官歸田；平生淡泊名利。徐乾學(xué)與張九征相識(shí)，并被張?jiān)S為國士，而且，與張之二子張玉書、張玉裁同朝為官，其在行狀所述，頗能得張九征生平行實(shí)。據(jù)行狀可知，張九征有著作《艾衲亭存稿》。而張氏將自己的著作命名為《艾衲亭存稿》，乃是因?yàn)榧抑兄邪耐?，?duì)此，徐乾學(xué)雖然于行狀中未曾敘及，但一百多年后與張九征之后裔張補(bǔ)松過往甚密的釋清恒在詩中間接提及。

釋清恒(1757—1837)，俗姓陳，字巨超，清浙江海寧人。嘉慶、道光年間主席鎮(zhèn)江之焦山，工詩，兼善書法，與當(dāng)世名流多有交往，所著有《借庵詩草》十二卷、《借庵詩文遺稿》等。其《借庵詩草》卷五，有一首題為《艾衲亭圖為張補(bǔ)松秀才題》的詩，詩云：

君家文貞公，早登集賢院。著作本清華，才猷何敏練。及至調(diào)鼎鼐，四海皆清晏。迨今歷數(shù)朝，彝典恩猶眷(高宗皇帝六巡江南，遣官致祭)。君家禮存公，兄弟同歡忭。雖屢困場屋，臚唱魁三殿。寒碧齋已荒，培風(fēng)草已編。惟茲艾衲亭，尚有雕梁燕。花映綠綺窗，幾陳龍尾硯。書聲出絳帷，山色橵琴薦。余與君尊人(謂漁隱先生)，交從亭上見。屈指廿余年，流光疾如劍。君能讀父書，遺澤尤堪羨。不墜先人業(yè)，補(bǔ)栽松一片。今忽展此圖，便識(shí)春風(fēng)面。將當(dāng)傳世世，不與物遷變。

詩中所云“君家文貞公”，即張九征次子張玉書。張玉書(1642—1711)為順治十八年(1661)進(jìn)士；康熙二十九年(1690)，拜文華殿大學(xué)士兼戶部尚書。久任機(jī)務(wù)，直亮清勤，為朝廷所倚重。卒，謚文貞?！熬叶Y存公”，即張九征長子張玉裁，以進(jìn)士第二人及第，所以說“臚唱魁三殿”。由于地位與科名的顯赫，張玉書、張玉裁的名望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過他們的父親張九征，因此，釋清恒在詩中主要提及張玉書、張玉裁。不過，令筆者眼睛為之一亮的，是詩中“惟茲艾衲亭，尚有雕梁燕”與“余與君尊人(謂漁隱先生)，交從亭上見”諸句。據(jù)此諸句，可知艾衲亭在嘉、道年間尚依然存在，并有以艾衲亭為題材的畫作《艾衲亭圖》。張九征既然命名自己的著作為《艾衲亭存稿》，則張家的艾衲亭為其所構(gòu)無疑，而他以艾衲居士作為自己的別號(hào)，自然是在情理之中了。可以說，除了他，別人不配擁有這一別號(hào)。

據(jù)此，我們基本上可以作出這樣的一個(gè)判斷：艾衲居士為張九征之號(hào)。換言之，艾衲居士當(dāng)即張九征。

二、小說中的某些敘寫與張九征的知識(shí)背景契合

以上所述，是就外部材料對(duì)《豆棚閑話》作者圣水艾衲居士之為張九征所作出的考證；此外，小說中的部分?jǐn)懰@現(xiàn)出來的知識(shí)背景與張九征若合符契。

在《豆棚閑話》中，圣水艾衲居士對(duì)行政地理的敘述極為準(zhǔn)確，沒有絲毫差錯(cuò)，這絕不是《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》等小說的作者所可企及的，顯示了良好的學(xué)養(yǎng)。如《漁陽道劉健兒試馬》中“遵化與薊州相去止隔得七八十里”，“栢鄉(xiāng)縣，與漁陽隔絕千里”；《黨都司死梟生首》中“延安府安塞縣”、“延安府清澗縣”等，敘述兩地距離或行政歸屬，非常正確。而涉及到歷史知識(shí)的小說，如《范少伯水葬西施》、《首陽山叔齊變節(jié)》等對(duì)歷史上人物與事件的敘述，雖然不乏惡搞之處，但具有很強(qiáng)的專業(yè)性，不是一般粗通文墨者能做到的。

《豆棚閑話》中第六篇《大和尚假意超升》入話里敘述了一群窮兇極惡之徒潛入佛門、假做和尚，專事坑騙、無惡不作，最后東窗事發(fā)、遭處極刑的故事。在這篇小說里，有一節(jié)文字尤為值得注意：

卻又有一段閑話，乃是真真實(shí)實(shí)的。這話出在那湖廣德安府應(yīng)山縣，與那河南信陽州交界地方，叫做恨這關(guān)。乃是一座陡峻高山，四面蔥蘢樹木，雖是要道，行人過往稀疏。

小說中所敘述的湖北應(yīng)山與河南信陽交界的恨這關(guān)，又名平靖關(guān)。《民國重修信陽縣志》卷二記載：

平靖關(guān)，縣西南九十里，即古冥阨，有大、小二石門，鑿山通道，長十馀里，極為險(xiǎn)要。宋時(shí)，名行者陂，土人訛為恨這關(guān)。為由譚家河入應(yīng)山縣之路，明驛站在焉。

由于“行人過往稀疏”，一般人是不知道這座平靖關(guān)的。而作為平靖關(guān)訛稱的“恨這關(guān)”這一俗名，即使是很專業(yè)的學(xué)者未必知道，但是，小說作者圣水艾衲居士卻知道。這說明圣水艾衲居士要么是信陽當(dāng)?shù)厝?，要么在信陽或河南寓居或?yàn)楣俣嗄?，了解?dāng)?shù)貧v史地理的實(shí)情。

一個(gè)途經(jīng)河南的一般的外省人，是不可能知道平靖關(guān)的俗名為恨這關(guān)的。而第八則小說《空青石蔚子開盲》則透露了作者非河南人。這則小說有節(jié)文字云：

且說中州有個(gè)先兒，——那地方稱瞎子，叫名先兒。

既然此則小說稱中州(河南)為“那地方”，以一個(gè)非中州或河南人的身份進(jìn)行敘說，據(jù)此我們可知，圣水艾衲居士絕不是河南人，而只是一個(gè)在河南一度寓居或游宦者，對(duì)河南的方言、習(xí)俗相當(dāng)熟悉。

對(duì)于《豆棚閑話》中顯露出來的這些知識(shí)背景，張九征是非常契合的。這是因?yàn)椋阂?，張九征能“貫穿二十一史，指畫歷代治亂得失之故，如數(shù)黑白，于明代人物，能縷舉其數(shù)世及其門生姻戚”。他于史學(xué)方面下過極深工夫，非常專業(yè)，不是一般人所能達(dá)到的。二，張九征曾在河南多年為官，“以河南按察司僉事，出視學(xué)政”。自康熙三年(1664)到離任為止，張九征在河南為官約十年。作為河南按察司僉事，是要負(fù)責(zé)河南刑法的相關(guān)事務(wù)；而作為一省的學(xué)政，每年要到各州府進(jìn)行歲考或科考的。無論張九征所官河南按察司僉事還是學(xué)政，他是有機(jī)會(huì)知道《大和尚假意超升》入話里所敘述的故事。如果說《豆棚閑話》中其它的故事是出于虛構(gòu)的話，而《大和尚假意超升》入話中的這個(gè)故事“乃是真真實(shí)實(shí)的”(見前引)。這則小說中所寫“州官審得其情慘毒，每個(gè)和尚打了五十板，心窩里加上釘，登時(shí)命絕。備將情節(jié)申聞上司，一一將來，除個(gè)凈盡，并那普明寺一火焚之，卻是除了大害。這也是近日大和尚的故事”。其中“近日”二字，表明這個(gè)故事乃是當(dāng)代或近年確實(shí)發(fā)生的。而州官“備將情節(jié)申聞上司”，作為河南按察司僉事或?qū)W政的張九征，是有機(jī)會(huì)聞知此事的，即使這一故事發(fā)生在他任職河南之前。

《豆棚閑話》中的這些敘寫，可以作為堅(jiān)確的內(nèi)證，成為張九征即小說作者圣水艾衲居士的有力佐證。

三、小說中之思想傾向與張九征之思想相合

《豆棚閑話》中不但顯現(xiàn)出來的知識(shí)背景與張九征之行實(shí)契合，而且，其流露出來的思想意識(shí)亦與張九征之思想一致。在《豆棚閑話》中的十二則小說，除第一則《介子推火封妒婦》之外，其余各則小說或多或少蘊(yùn)含著儒家道德思想觀念的說教。其中表現(xiàn)最明顯者，如《朝奉郎揮金倡霸》、《藩伯子破產(chǎn)興家》兩則褒揚(yáng)仁義，《小乞兒真心孝義》表彰孝道，《黨都司死梟生首》則是歌頌忠義的。忠、孝、仁、義都是屬于儒家的倫理道德范疇，據(jù)此可知《豆棚閑話》的思想傾向基本上是以儒家為主的。尤其是最后一則《陳齋長論地談天》，可謂是卒章顯志，最能體現(xiàn)宋明以后的儒學(xué)思想理論。

第二，自然的運(yùn)行理論：“陽之精為日，月之精為月。星辰浮運(yùn)于天，俱以象顯。陰氣聚會(huì)于中為地，五行萬物承載于地，俱以形顯。譬如人鼻中氣息，出者發(fā)揚(yáng)而溫，屬陽；入者收斂而寒，屬陰。陰凝聚于中，而水泥變化，五行皆備。陽浮動(dòng)包羅于外，運(yùn)旋上下，形如雞蛋。地乃雞黃，浮奠于中而不動(dòng)。天如雞青，運(yùn)動(dòng)于外而不已。天行常健，自無一息之停。隨氣運(yùn)動(dòng)，自成春、夏、秋、冬、風(fēng)、云、雷、雨，人物之化化生生，而世界乃全矣。天地靈秀之氣充溢滿足，自生圣人，以助造化所未備。故圣人與天地并稱者以此也?！北阌诒娙藢?duì)自己闡說的自然運(yùn)行理論的理解，陳齋長亦畫《天清地寧之圖》以示。他所闡述的這些自然運(yùn)行理論，主要本于周敦頤的《太極圖說》與張載的《正蒙》：

陳齋長對(duì)自然運(yùn)行理論所作的闡述，還有來自其他理學(xué)家的學(xué)術(shù)淵源，在此，恕不一一進(jìn)行分辨。第三，對(duì)佛道二教的深刻批判。本著理學(xué)的精深修持，陳齋長尖銳批判佛老二氏：“老子乃是個(gè)貪生的人，其所立之論尚虛、尚無、尚柔。……義經(jīng)、易理尊重‘剛’字，老子說個(gè)‘柔’字，則已違悖圣經(jīng)天道矣?！薄胺鹗弦嘭潐壑∪?。其說尚空，一切人道世事皆棄而不理，并欲絕滅其念慮，使心常常無我?！砸詾檎婵眨鋵?shí)一些不能空，一味誘人貪欲，誘人妄求，違誤人道之正?！痹谶@一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，陳齋長指出佛老二氏的十可恨：“滅天性一體之大惑，一可恨”；“妄自殺身之大惑，二可恨”；“淫亂閨門之大惑，三可恨”；“陰助奸盜之大惑，四可恨”；“陷害世情之大惑，五可恨”；“滅親背祖之大惑，六可恨”；“敗壞廉恥之大惑，七可恨”；“欺君誤國之大惑，八可恨”；“陷世斬殺之大惑，九可恨”；“廢業(yè)蠹財(cái)之大惑”。另外，陳齋長所論尚有其它主題，茲不贅述。就陳齋長對(duì)周敦頤、張載的宇宙本體論、人類物種發(fā)生論與自然運(yùn)行理論的闡述以及批判佛老的“十可恨”來看，他雖然缺乏理論創(chuàng)新，但其對(duì)理學(xué)所具的精深修養(yǎng)是顯而易見的，對(duì)佛老的批判是尖銳而深刻的。在某種意義上，陳齋長是作者的自讬。由此，我們可以看出：《豆棚閑話》的作者圣水艾衲居士是一個(gè)儒學(xué)的信奉守持者，而且認(rèn)為佛道二氏乃“邪教”，且對(duì)之深惡痛絕。

以上所作的對(duì)《豆棚閑話》中的思想傾向與張九征思想意識(shí)一致的分析，為《豆棚閑話》作者圣水艾衲居士即張九征提供了進(jìn)一步的佐證。

因此，基于上述諸多事實(shí)，筆者認(rèn)為：《豆棚閑話》乃江蘇鎮(zhèn)江人張九征所作。而張九征正是劉勇強(qiáng)先生所說的“狹義的江南一帶”人。

注

① 胡適《豆棚閑話序》云：“鴛湖在嘉興，圣水大概就是明圣湖，即杭州西湖。作者評(píng)者當(dāng)是一人，可能是杭州、嘉興一帶的人?！睔W陽哲生編《胡適文集》第8卷，北京大學(xué)出版社1998年版，第454頁；胡士瑩在《話本小說概論》中提到《豆棚閑話》時(shí)，含糊地說：“或云范希哲所作”；上海古籍出版社出版《豆棚閑話》的《出版說明》中，指出該書的作者時(shí)說：“杭州西湖舊名明圣湖，又今杭州慈圣院有呂公池，宋乾道年間，有高僧能取池水咒之，以施病者，取飲立愈，號(hào)圣水池。如果艾衲居士所題圣水即指此，那么他可能是杭州人”；美國學(xué)者韓南認(rèn)為《豆棚閑話》的作者乃王夢(mèng)吉(韓南《中國白話小說史》中譯本，尹慧珉譯，浙江古籍出版社1989年版，第191、225頁)；中華書局2000年出版的《豆棚閑話》的卷前序言中，亦認(rèn)同韓南的說法；杜貴晨《論豆棚閑話》根據(jù)《陳齋長論地談天》中的陳齋長，“提出艾衲居士真名即陳剛的假說”，《明清小說研究》1988年第1期。

② 劉勇強(qiáng)《風(fēng)土·歷史·人情——〈豆棚閑話〉中的江南文化因子及其生成背景》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)2011年第3期。

③ [清]王聘珍《大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第135-136頁。

⑤ [清]釋清恒《借庵詩鈔》卷五，道光十八年張舸齋、王柳村刻本。

⑥ 《民國重修信陽縣志》卷二，洪興印書館1936年版。

⑩ 杜貴晨《論豆棚閑話》，《明清小說研究》1988年第1期。