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“緊箍兒”及“緊箍兒咒”在百回本小說《西游記》中出現(xiàn)多次，對小說的主旨及人物性格具有重要意義?！熬o箍兒”及“緊箍兒咒”源于何處，有何意蘊(yùn)，在小說中有著怎樣的作用，是本文擬探討的主要問題。

一、從“石槃陀”到“鐵戒箍兒”

在唐僧取經(jīng)故事的流傳衍變過程中，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》是一部十分重要的作品，其中出現(xiàn)了一位胡人石槃陀，唐僧為其“授五戒”后相伴而行。但這位石槃陀的意志很不堅(jiān)定，一方面他“斬木為橋，布草填沙”，幫助唐僧過了黃河。但另一方面，當(dāng)兩人休息時(shí)，他又“拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心”。唐僧見狀，“即起誦經(jīng)，念觀音菩薩。胡人見已，還臥遂睡”。天明再出發(fā)時(shí)，他竟然提出“不如歸還，用為安穩(wěn)”。最終以“家累既大而王法不可忤”為由拒絕繼續(xù)前行。臨別時(shí)還怕唐僧如果被捉會(huì)連累于他，當(dāng)唐僧“為陳重誓”，又“與馬一匹”，這才相別而去。這段情節(jié)有以下幾點(diǎn)值得注意：第一，這位石槃陀對唐僧懷有異心，動(dòng)過殺害唐僧的念頭。第二，唐僧以誦經(jīng)的方式使石槃陀放棄邪惡念頭，并保護(hù)自己免遭侵害。第三，石槃陀尋找種種借口拒絕繼續(xù)前行。這位石槃陀雖然接受了“五戒”，卻并不受其約束。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》沒有寫石槃陀頭上有何飾物，但安西東千佛洞二號窟的取經(jīng)壁畫上所繪的石槃陀，卻是行者裝束，長發(fā)披背，并用一根帶箍將頭發(fā)束攏于腦后。有研究者指出，這條“帶箍兒”有可能就是小說《西游記》中孫悟空頭上“緊箍兒”的源頭。但是安西地處偏遠(yuǎn)，《西游記》的作者是否曾經(jīng)見到過這幅壁畫，是首先應(yīng)當(dāng)論證的問題?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌芬庠谝院耸瘶勍拥莫q豫不決突出唐僧取經(jīng)路上所受的磨難，這對后來的取經(jīng)故事產(chǎn)生了重要影響。

刊行于宋元之際的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中首次出現(xiàn)了猴行者，他化為白衣秀才，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，主動(dòng)來助唐僧取經(jīng)。這位猴行者可以視為孫悟空的原型，所以王國維在《大唐三藏取經(jīng)詩話跋》中指出：“書中載元奘取經(jīng)，皆出猴行者之力，即《西游演義》所本?！薄洞筇迫厝〗?jīng)詩話》中猴行者頭上有了飾物，但不是“緊箍兒”而是“隱形帽”，《詩話·入大梵天王第三》寫道：“天王賜得隱形帽一事，金镮錫杖一條，缽盂一只?！备鶕?jù)后文可知，隱形帽、金镮錫杖和缽盂都是猴行者降妖伏魔的法器，幫助唐僧渡過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)?！对娫挕と刖琵埑靥幍谄摺穼懢艞l馗頭鼉龍興風(fēng)作浪，攔住了去路?！氨缓镄姓唠[形帽化作遮天陣，缽盂盛卻萬里之水，金镮錫杖化作一條鐵龍。無日無夜，二邊相斗?！笨梢娺@頂“隱形帽”與“緊箍兒”并無關(guān)系。而且在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，沒有猴行者與唐僧產(chǎn)生矛盾、要離開唐僧的情節(jié)。

明無名氏(一說賈仲明)《錄鬼簿續(xù)編》著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西游記雜劇》，今存“明楊東來先生批評《西游記》”本，全劇共六卷二十四折，第三卷第九折“神佛降孫”和第十折“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才”猴行者變?yōu)榱恕皩O行者”。值得注意的是，第十折“收孫演咒”中出現(xiàn)了“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”。唐僧將行者從花果山下救出后，行者暗自說道：“好個(gè)胖和尚，到前面吃得我一頓飽，依舊回花果山，那里來尋我！”這時(shí)觀音菩薩上場訓(xùn)斥行者道：“通天大圣，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個(gè)法名，是孫悟空。與你個(gè)鐵戒箍、皂直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皂直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛。好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經(jīng)，著你也求正果。玄奘，你近前來。這畜生凡心不退，但欲傷你，你念緊箍兒咒，他頭上便緊。若不告饒，須臾之間，便刺死這廝?！比缓髮⒕o箍兒咒語告訴了唐僧。山神對孫悟空唱道：“觀音救苦大慈悲，賜與你戒箍僧衣?；ü诫U(xiǎn)壓損你脊梁皮，得師父放你相隨。休更出你那鎖空房腌見識，振著矢不得伶俐。琉璃腦蓋戒箍圍，比著你那小帽最牢實(shí)?！边@時(shí)唐僧將緊箍兒咒語演示一遍，孫悟空立即跌倒在地，想摘下鐵戒箍，但已無濟(jì)于事。山神見狀又唱道：“恰便似釘釘入頭皮，膠粘在鬏髻。你那凡心若再起，敢著你魄散魂飛。為足下常有殺人機(jī)，因此上與師父留下這防身計(jì)，劣心腸再不可生奸意。如夢幻出塵世，至誠心謹(jǐn)護(hù)持，早去疾回?！?/p>

此處情節(jié)與《大唐大慈恩寺三藏法師傳》相比發(fā)生了重大變化，孫悟空要吃唐僧肉然后回花果山的舉動(dòng)，或許是受到了石槃陀故事的啟發(fā)。石槃陀雖然受了“五戒”，但卻可以絲毫不受約束，依然為所欲為。有鑒于此，《西游記雜劇》的作者想象出了可以制約孫悟空的方法，這就是“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”。但問題在于，“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”是《西游記雜劇》作者的首創(chuàng)呢？還是另有源頭呢？

二、從“腦箍”到“戒箍兒”

根據(jù)《西游記雜劇》的描寫可知，“鐵戒箍”對人體的傷害是十分嚴(yán)重的。勒緊到一定程度，可以讓人“魄散魂飛”，甚至被“刺死”，這實(shí)際上是由一種名為“腦箍”的刑具演變而來。早在唐代武則天執(zhí)政時(shí)，臭名昭著的酷吏來俊臣、索元禮等就曾動(dòng)用過“腦箍”這一刑具。將鐵箍套在犯人頭上，在鐵箍和頭皮的空隙加木楔，用鐵錘敲打。鐵箍越收越緊，受刑者疼痛如刀劈，甚而至于頭顱開裂、腦漿溢出?！杜f唐書·來俊臣傳》載：

來俊臣，雍州萬年人也。……兇險(xiǎn)不事生產(chǎn)，反覆殘害，殘忍荒慝，舉無與比?！忠运髟Y等作大枷，凡有十號：一曰定百脈，二曰喘不得，三曰突地吼，四曰著即承，五曰失魂膽，六曰實(shí)同反，七曰反是實(shí)，八曰死豬愁，九曰求即死，十曰求破家。復(fù)有鐵籠頭連其枷者，輪轉(zhuǎn)于地，斯須悶絕矣。

這兒所說的“鐵籠頭”，就是“腦箍”。唐代之后，腦箍被歷代官府所沿用。如元人鄭廷玉雜劇《包待制智勘后庭花》第二折：“好不忍事桑新婦，好不藏情也魯義姑。又不曾麻，下腦箍，你怎么口聲的就招伏？”《明史·刑法志二》載：嘉靖六年，給事中周瑯向皇帝進(jìn)言，稱：“獄吏苛刻，犯無輕重，概加幽系，案無新故，動(dòng)引歲時(shí)?！奔尉富实邸吧钊黄溲裕颐型庥杏梅ㄉ羁?，致戧民命者，即斥為民，雖才守可觀，不得推薦。凡內(nèi)外問刑官，惟死罪并竊盜重犯，始用酷刑，余止鞭撲常刑?？崂糨m用挺棍、夾棍、腦箍、烙鐵及一封書、鼠彈箏、攔馬棍、燕兒飛，或灌鼻、釘指，用徑寸懶桿、不去棱節(jié)竹片，或鞭脊背、兩踝致傷以上者，俱奏請，罪至充軍”，因?yàn)榻o事中周瑯的進(jìn)言切中時(shí)弊，才引起了嘉靖皇帝的重視。由此不難看出，包括“腦箍”在內(nèi)的各種酷刑在當(dāng)時(shí)已經(jīng)泛濫成災(zāi)。

三、從“戒凡性”到禁錮個(gè)性

《西游記雜劇》中“鐵戒箍”的作用是戒除“凡性”，與戒刀豁除恩愛同一功用。按照佛教教義，“戒”是為佛教徒制定的戒規(guī)，用以防非止惡，與“定”、“慧”共稱“三學(xué)”，為大乘“六度”之一。據(jù)傳釋迦牟尼時(shí)已制定戒律，有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。在《西游記雜劇》中，因?yàn)閷O悟空吃人的獸性未改，所以觀音菩薩讓他戴上“戒箍兒”。觀音菩薩特別叮囑唐僧：“但欲傷你，你念緊箍兒咒?！币簿褪钦f，只有當(dāng)孫悟空傷人的獸性發(fā)作時(shí)，唐僧才應(yīng)當(dāng)念“緊箍兒咒”。但百回本小說《西游記》中“緊箍兒”的功用則發(fā)生了變化，成為管束、威嚇、懲罰孫悟空，從而制約其個(gè)性的有效工具。

然而，不難看出，小說《西游記》中的“定心真言”即“緊箍兒咒”并未嚴(yán)格符合上述教義。每當(dāng)唐僧念動(dòng)“緊箍兒咒”時(shí)，并非因?qū)O悟空傷人的“凡性”而起。恰恰相反，大多時(shí)候都是因?yàn)閷O悟空個(gè)性鮮明、堅(jiān)持己見所致。不妨列舉數(shù)例：第三十八回為救烏雞國國王，孫悟空哄騙八戒下到井里，將死去三年的國王背了上來。八戒惱怒在心，向唐僧謊稱孫悟空能夠救活國王，挑唆唐僧念起了“緊箍兒咒”。孫悟空哄騙八戒固然有其頑皮的一面，但其目的卻是為了救人，并無惡意。第四十回孫悟空識破了紅孩兒的詭計(jì)，幾次將唐僧從馬上推下來。這種舉動(dòng)雖然有些魯莽，但用意卻是為了保護(hù)唐僧。唐僧不但不感謝，反而認(rèn)為孫悟空戲弄他，又要念“緊箍兒咒”。

四、從禁錮個(gè)性到“求放心”

《西游記雜劇》創(chuàng)作于元明之際，程朱理學(xué)是這一時(shí)期社會(huì)文化思想的主流。以“鐵戒箍”來制約孫悟空的“凡心”、“野性”，與程朱理學(xué)的主張相一致。從《西游記雜劇》的描寫也可看出，唐僧只念過一次“緊箍兒咒”，是為了驗(yàn)證“緊箍兒咒”是否靈驗(yàn)。此后，唐僧從未因?yàn)閷O悟空剿滅妖怪而隨意念動(dòng)“緊箍兒咒”。這就是說，“鐵戒箍”和“緊箍兒咒”對孫悟空的精神制約已經(jīng)成功。如果唐僧反復(fù)念“緊箍兒咒”，反而降低了其應(yīng)有的威力。

注

① [唐]慧立、彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，見劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第102-103頁。

③ 王國維《大唐三藏取經(jīng)詩話跋》，見劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，第174頁。

⑥ [明]楊景賢《楊東來先生批評〈西游記〉雜劇》，見《古本戲曲叢刊》初集，文學(xué)古籍刊行社1953年版。

⑦ [后晉]劉昫等《舊唐書·來俊臣傳》，中華書局1999年版，第3288-3289頁。

⑧ [元]鄭廷玉《包待制智勘后庭花》，明脈望館?！豆琶译s劇》本。

⑨ [清]張廷玉《明史》，中華書局1974年版，第2315頁。

⑩ [明]蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，香港太平書局影印明萬歷本，第1139頁。

*本文為2012年度國家社科基金一般項(xiàng)目“中國古代小說序跋研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12BZW056)前期成果。