楊紀(jì)平

蓋洛普創(chuàng)作之初正是女權(quán)主義和心理分析論證的時代。面對激烈的紛爭，蓋洛普主張辯證看待這一問題的兩個方面，提出重新評估“當(dāng)代女權(quán)主義理論和雅克·拉康的心理分析”。一方面，蓋洛普試圖使女權(quán)主義放棄其本質(zhì)論以及對于女性本質(zhì)的各種堅持，避免陷入生物學(xué)主義，因為這樣只會顛倒男性/女性的等級制，而不會消除這一等級制;另一方面，她致力于使心理分析承認(rèn)其政治含義，這樣就可以拒絕承認(rèn)心理分析的任何中立的立場。

一、女兒的誘惑:對父權(quán)制的瓦解

《女兒的誘惑:女權(quán)主義和精神分析》是為蓋洛普帶來國際聲望的主要著作之一，具體體現(xiàn)了蓋洛普關(guān)于這兩種理論的關(guān)系的看法。該書的封面照片是作者提供的，在半明半暗的背景中，一個女孩臉上是一幅心照不宣但又充滿質(zhì)疑的曖昧表情。這個女孩顯然又是作為人類之母的夏娃，因為她已經(jīng)吃了手中拿著的蘋果。事實上，這個兼女兒-夏娃于一身的女孩并不是一個具體的女兒或一個母親，而是女權(quán)主義，面對著心理分析這個“父親”的誘惑的“女兒”。作品標(biāo)題的前半部分回應(yīng)和對抗了弗洛伊德的女性患者在接受心理療法時所回憶的父親的誘惑，以及弗洛伊德本人在關(guān)于歇斯底里的研究中所分析的和在后來的寫作中所論述的父親的誘惑。第二部分標(biāo)題是對朱麗葉·米歇爾的《心理分析和女權(quán)主義》的顛倒表述。明確表述的“女兒的誘惑”和暗指的“父親的誘惑”賦予了蓋洛普書中所談?wù)摰恼T惑以復(fù)數(shù)的形式(seductions)，即這種誘惑是兩種理論的相互誘惑。蓋洛普意在運用女兒-女權(quán)主義和父親-心理分析這種理論上的“相互”誘惑來改變心理分析和女權(quán)主義之間的關(guān)系，帶來“或許會產(chǎn)生某種真正變化的聯(lián)系”。蓋洛普的批評策略范式是異性交合，不過是以一種父親、母親、女兒參與其中的獨特的、亂倫的方式。通過使用心理分析/女權(quán)主義/英語/法語/傳統(tǒng)/后現(xiàn)代/男性/女性等不同的話語，蓋洛普設(shè)計了拉康、弗洛伊德、歐內(nèi)斯特·瓊斯、露西·伊利格瑞、埃德娜·西蘇、朱莉婭·克里斯蒂娃、朱麗葉·米歇爾、薩德以及其他一些人之間的“邂逅”，探討了作為主要能指的菲勒斯的作用、父系法律以及父親/作者的名字、女人的需求等一系列的問題。蓋洛普的論述通過解構(gòu)一個永恒的父權(quán)制體系下的游戲來進(jìn)行的。在這個游戲中，根據(jù)父權(quán)制的游戲規(guī)則，父親成了律法，女兒則順從于律法(即順從于父親)，父親要求女兒放棄她對他的欲望，女兒對于這一要求的順從實際是在以一種位移的形式遵從父權(quán)制的游戲規(guī)則，承認(rèn)父親的父系法律，由此，女兒在無意中成了繼續(xù)父權(quán)制統(tǒng)治的同謀，使其成為周而復(fù)始的永恒。蓋洛普由此指出，揭開父女之間的這層隱含的勾結(jié)的神秘面紗是女權(quán)主義的任務(wù)，完成這一任務(wù)不是通過主張永恒的女性特質(zhì)，而是揭露父女雙方在內(nèi)的這個游戲。如果女兒不再屈服于或摒棄父親，而是主動誘惑他，以此拒絕給予他的性器官以任何象征意義上的特權(quán)，那么，舊的等級制就會瓦解，而不僅僅是顛倒過來。蓋洛普“把文本作為身體”閱讀，“一個沒有被理想化也沒有被同一化的身體，而是對交媾開放的身體”。蓋洛通過轉(zhuǎn)換她的主人公寫作的場景來篡取他們的話語，通過就她所質(zhì)疑的文本中已經(jīng)提出的不恰當(dāng)?shù)膯栴}再提出“不恰當(dāng)?shù)膯栴}”，以一種高度顛覆性的方式來處理這些文本。利用心理分析闡釋的優(yōu)勢，蓋洛普強(qiáng)調(diào)了小的細(xì)節(jié)、個體的事例和隨機(jī)的小錯誤來揭示排斥和欲望之間、防范和吸引之間的潛在關(guān)系，使父親-心理分析師和女兒-女權(quán)主義者在一個復(fù)雜的反復(fù)的移情慣例之下彼此相斥又相吸。蓋洛普用她特有的越界手法解構(gòu)了意識形態(tài)所賦予他們的想象的面紗。通過對于菲勒斯/陰莖和“差異焦慮”的討論，蓋洛普論證，心理分析之父不是像他表面看起來那么有力(脫去了外衣的弗洛伊德作為家庭女教師回歸)，而女權(quán)主義女兒要比她們自己所認(rèn)為的更為具有兩面性和強(qiáng)大(克里斯蒂娃則以菲勒斯母親的形象亮相)。

二、閱讀拉康:權(quán)威的顛覆

在《閱讀拉康》中，蓋洛普進(jìn)一步闡釋了女權(quán)主義和心理分析，即:對“拉康主義和女權(quán)主義”的雙重閱讀，從而質(zhì)疑通過幻想和想象所賦予陰莖的權(quán)威。蓋洛普對拉康的閱讀被認(rèn)為是其最具有影響力的作品。她在序言中談到，一個讀者指出她并不精通該主題。從這個假定的非權(quán)威的女權(quán)主義立場，運用拉康來解讀拉康，蓋洛普對拉康的《拉康選集》(Ecrits)中的幾篇文章進(jìn)行了閱讀。她對《拉康文選》中最著名的幾篇論文中最難的句子進(jìn)行了文本的自由聯(lián)想。蓋洛普認(rèn)為，拉康的著名的菲勒斯能指是“介于陽性和陰性之間的一個名詞”:由于打印錯誤，1966年版的《拉康文集》在這個關(guān)鍵名詞前的冠詞印成了陰性的“l(fā)a”，而不是陽性的“l(fā)e”。蓋洛普在理論分析過程中不斷插入自傳、對“婦女研究”的沉思、夢境，以及題為“序言故事(prefaStory)”“文中故事(interstory)”和“后記故事(postory)”的短文，用來標(biāo)明故事會不時打斷理論分析，從而出現(xiàn)文本斷裂。甚至文本故事的標(biāo)題會再次被打斷，然后結(jié)合成另一種隱喻文本。比如，“序言材料”(Prefatory Material)被分為兩部分:“序言故事”(PrefaS-tory)和“序言理論”(PrefatHEory)。合在一起看，這兩個詞的中間大寫字母部分拼出來“SHE”。這些精心安排的寫作手法暗示了蓋洛普對拉康文本閱讀的方向，即女權(quán)主義閱讀，她的閱讀最后會融合成為一個“她”故事，女性會再次通過大寫的“她”恢復(fù)其主體性。在“PrefatHEory”中，“HE”使人們聯(lián)想到“man”，人文研究的傳統(tǒng)的通用研究對象，從而使女性失去了自身的性別而成為了“man”的一部分。蓋洛普通過在全書當(dāng)中交替使用“she”和“he”而使“man”再次性別化，變成性屬研究對象。蓋洛普的閱讀習(xí)慣是模仿拉康的語言風(fēng)格，通過自己的文本表現(xiàn)來重復(fù)她正在閱讀的拉康的作品中的機(jī)制。于是作為被分析文本作者，拉康出現(xiàn)在蓋洛普的文本中，蓋洛普即是她自己文本的作者，又是拉康文本的讀者，閱讀變成讀者和作者之間的競技場。同時，作為癥候讀者的蓋洛普和作為與拉康的“父親之名”的權(quán)威相抗衡的女權(quán)主義作者的蓋洛普之間也存在著張力。蓋洛普對拉康的閱讀不是為了精通他的邏輯，并由此獲得幻想出來的菲勒斯的權(quán)威，而是采用拉康的令人費解的風(fēng)格作為其移情閱讀的起點和終點，進(jìn)行癥候閱讀，關(guān)注出現(xiàn)在拉康、弗洛伊德以及其他批評家和她自己文本中的意義延誤、捕捉錯字、誤譯、雙關(guān)語和悖論。精神分析的話語激情使她實現(xiàn)了一種彰顯的政治閱讀，美學(xué)和政治的不尋常組合使她的書成為一部杰作。

三、身體思考:主體性的建立

《通過身體思考》(Think Through the Body，1988)收錄了蓋洛普20世紀(jì)70年代中期到80年代中期約十年間發(fā)表的論文，站在女性的立場從多重角度對作為知識領(lǐng)域的身體進(jìn)行了全新思考，對弗洛伊德提出了指控，即“分析師根據(jù)自己的想象的欲望構(gòu)建文本。”蓋洛普再次對不同的理論家進(jìn)行了交叉的跨學(xué)科、跨時代的研究。從十八世紀(jì)大名鼎鼎的薩德到當(dāng)代的后結(jié)構(gòu)主義批評家羅蘭·巴特，從露西·伊利格瑞等“新法國女權(quán)主義者”到南?！じトR德、雪兒·海蒂等美國女性性行為作家，從弗洛伊德和拉康的心理分析到女權(quán)主義文學(xué)批評，這些人再次在蓋洛普的文本中濟(jì)濟(jì)一堂。通過對在當(dāng)代西方思想界產(chǎn)生了深刻影響的文學(xué)與社會科學(xué)研究文本的細(xì)讀，蓋洛普表達(dá)了對于女性、身體、欲望、語言、文學(xué)與政治等諸多問題的深入思考。蓋洛普在前言中聲稱自己受到艾德里安娜·里奇的《女人的誕生》的啟發(fā):他們“終于開始通過身體思考了?！鄙w洛普的“目的是捍衛(wèi)類比和隱喻的運用?！睂⑺姓撐倪B接起來的共同主線是在作品的標(biāo)題中所宣稱的欲望，即“通過身體思考”，主題之一就是思想(男性的、單一的、主導(dǎo)的、菲勒斯的、抽象)和身體(女性的、多邊的、像陰唇一樣多功能的、沉默的)的多重分裂?！锻ㄟ^身體思考》中最有爭議的文本是封面上的一個正在分娩的女人的照片(蓋洛普在兒子麥克斯出生時的照片)。這張照片捕捉到了嬰兒的頭從身體中出來的那一瞬間，相機(jī)捕捉到了嬰兒、醫(yī)生的頭和護(hù)士的頭，卻唯獨使本來為照片主體的女人的頭沒有出現(xiàn)。這本書的最后一篇文章討論了這個封面可以解釋和隱藏書中的哪些東西。在重新編輯出版這些從前的文章過程中，蓋洛普希望重新審視這些文章出生時的樣子以及揭示她自己思想成長的階段。作品的標(biāo)題的含義是，因為“有一個思想/身體之間的分裂”阻止“思想的秩序”完全包圍身體，思考本身已經(jīng)成為一種痛苦的抗?fàn)帲驳暮退饺说?、?yán)肅的和非嚴(yán)肅的、客觀的和主觀的彼此無法分開。這張照片的寓意成了蓋洛普在一系列的閱讀中奉行的原則。為此，蓋洛普以自傳的方式安排文章的順序，概括了她作為文學(xué)批評家的發(fā)展歷程，仿佛每個階段都是她的書寫的身體在經(jīng)歷一場身體的和心理的成熟，而這種成熟是和她自己的成長分不開的。開篇部分是蓋洛普在研究生階段寫的關(guān)于羅蘭·巴特的文章。她說，她的編輯曾經(jīng)不想把這篇文章收錄進(jìn)去。第二章“肛欲的身體”描寫了她在思想成長中的戀母情節(jié)階段對從前的一個教授的留戀:“我想成為學(xué)術(shù)人物的欲望，一種從父親的位置去演講的欲望”。一篇關(guān)于薩德的《臥室里的哲學(xué)》(“Philosophy in the Bedroom”)的文章被認(rèn)為是性啟蒙和失去天真的一部分，表明了蓋洛普在職業(yè)生涯的這一階段對將女人從思想世界排除出去的教學(xué)傳統(tǒng)的依賴。第四章，也是中心一章，將母親作為其主題:薩德讓母親的沉默和謝爾·海特聲稱讓妻子們和母親們能夠講她們的性行為的主張。在書的這一部分，蓋洛普將她自己的自傳和最近的美國女權(quán)主義批評史并置。她說，“從和男人認(rèn)同的雙性同體到傳統(tǒng)女性特質(zhì)的重新評估的過渡是美國女權(quán)主義批評運動從早期到七十年代末期的特點?！?/p>

小 結(jié)

正如蓋洛普1981年出版的博士論文《交叉點:與巴塔耶、布朗肖和克洛索瓦斯一起解讀薩德》的標(biāo)題所體現(xiàn)的，交叉點是一種互文性。它不會給予既定的作者以特別的關(guān)注，或者去觀察建構(gòu)一部作品的框架并且將這部作品和另一部作品區(qū)分開來，而是把文本和賦予文本的名稱看作是生動的多重關(guān)系網(wǎng)的影響。在蓋洛普的所有作品中，我們都能看到這些交叉點，不同的國家、不同的背景、不同的語言和不同領(lǐng)域的批評家和作家不斷地“邂逅”，于是，蓋洛普以“細(xì)讀法”編織了一張理論和文學(xué)的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。作為“正在使細(xì)讀法存活下去的少數(shù)批評家之一，”蓋洛普從不同的角度對不同的作家進(jìn)行分析，但最后殊途同歸，即:隨著個人和傳記著作插入和打斷她自己的文本分析，蓋洛普揭開她所研究的作家的網(wǎng)絡(luò)，顯示他們?nèi)绾伪舜讼嘟?，如何和她自己相交。這些不同的寫作風(fēng)格，沖突和互補(bǔ)性，表明蓋洛普是一個作者，一個活著的、思想不斷變化與更新的作者，一個活在時間中的作者，并且“在整個的創(chuàng)作過程中是一個欲望主體，在述說著自己作為女權(quán)主義理論家、批評家和心理分析理論家的渴望”。

注釋:

① Jane Gallop，The Daughter's Seduction:Feminism and Psychoanalysis(Ithaca:Cornell University Press，1982):xi.

②Gallop，The Daughter's Seduction xii.

③Gallop，The Daughter's Seduction 39.

④參見The Daughter's Seduction第八章。

⑤ Gallop，Reading Lacan 131.

⑥ Jane Gallop，Thinking through the Body(New York:Columbia University Press，1988):29.

⑦ Adrienne Rich，Of Woman Born(New York:Bantam Books，1977).2011/10/7.http://www.historyisaweapon.com/defcon1/richofwomanborn.html.

⑧ Elizabeth Wright.“An Ideological Reading of Narrative”.Poetics Today，Vol.11，No.2，Narratology Revisited I(Summer，1990):437.

⑨ Ann Snitow，“Review:Textual Intercourse，”The Women's Review of Books，Vol.7，No.1(Oct.，1989):13.

⑩對于這一點，蓋洛普本人在2003年發(fā)表的《和他的照相機(jī)的生活》中進(jìn)行了肯定，詳細(xì)描寫了該照片的背景和寓意。

[11] Gallop，Thinking through the Body 2，4.

[12] Gallop，Thinking through the Body 21.

[13] Gallop，Thinking through the Body 71.

[14]此處為李·艾德爾曼(Lee Edelman)對蓋洛普的評價，見The Deaths of the Author:Reading and Writing in Time(Durham:Duke University Press，2011)封底。李·艾德爾曼為《沒有未來:酷兒理論和死亡驅(qū)動器》(No Future:Queer Theory and the Death Drive No Future:Queer Theory and the Death Drive)(Duke University Press，2004)的作者。[15] Amy Morgan.“Review”.Hypatia.Vol.7，No.3(Summer，1992):215.