張釗貽

呈獻(xiàn)給讀者的這本論文集，主要是2012年11月在南洋理工大學(xué)舉辦的“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)論文的結(jié)集。尼采第一次出現(xiàn)在中文的出版物里是在1902年，也就是說(shuō)，2012年是尼采的名字進(jìn)入中國(guó)文化圈的110周年。南洋理工大學(xué)重視文化傳播交流的研究，以“新絲綢之路”為大學(xué)的四大支柱之一。“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”國(guó)際研討會(huì)之所以得到支持，并非偶然。

這次研討會(huì)為期兩天。與會(huì)者按所在院校，分別來(lái)自中國(guó)、日本、澳洲、斯洛伐克、奧地利及新加坡本地，其中多位是國(guó)際知名的“尼采在中國(guó)”研究專家和開(kāi)拓者，更多的是新近取得突破和成果的研究新進(jìn)。會(huì)議規(guī)模不大，應(yīng)邀參加的學(xué)者原為12人，閔抗生臨時(shí)因病不能出席，宣讀論文者共11人。會(huì)議分四場(chǎng)，一場(chǎng)“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”，一場(chǎng)“尼采在中國(guó)：翻譯與文學(xué)”，兩場(chǎng)專門(mén)討論“尼采與魯迅”。由于會(huì)議規(guī)模不大，宣讀和討論時(shí)間充裕，因此大家交流很深入，也很盡興。會(huì)后，大家決定擴(kuò)大邀請(qǐng)海內(nèi)外專家供稿，但由于時(shí)間倉(cāng)促，有些專家已經(jīng)沒(méi)有跟進(jìn)這方面研究，又或者聯(lián)系不上等原因，效果并不理想。這只能怪組織者考慮不周，錯(cuò)失了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，實(shí)在非常遺憾。

高利克的《我的〈尼采在中國(guó)〉四十年》一文，回顧了他先驅(qū)之作《尼采在中國(guó)》發(fā)表后的研究發(fā)展，以及他推動(dòng)這項(xiàng)研究的各種努力，有學(xué)術(shù)總結(jié)，有親身經(jīng)歷，有個(gè)人感受，可以作為這本文集一篇很好的導(dǎo)言。高利克近年的研究重點(diǎn)其實(shí)已轉(zhuǎn)移到基督教和《圣經(jīng)》。這次能夠請(qǐng)到他與會(huì)，實(shí)是十多年前的學(xué)術(shù)承諾。對(duì)于他，似乎已成了一次總結(jié)，一個(gè)句號(hào)。

在“尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)”一組中，梅貝爾·李（陳順妍）作為推動(dòng)“尼采在中國(guó)”研究的先驅(qū)之一，也是高行健的翻譯和研究專家，她的《高行健對(duì)尼采的對(duì)立態(tài)度》一文是理解高行健及二十世紀(jì)八九十年代中國(guó)“尼采熱”很重要的文章。高行健的尼采似乎更靠近卡繆的尼采。他對(duì)尼采的批判跟高利克的回顧和總結(jié)隱約有某種精神聯(lián)系或時(shí)代共通性，可能會(huì)構(gòu)成世界“尼采接受史”的新篇章，或最后一章。也許“尼采已死”，也許尼采真該死了。

黃懷軍算是尼采與中國(guó)文學(xué)研究的新進(jìn)，他的博士論文是《中國(guó)現(xiàn)代作家與尼采》（2007），后來(lái)修訂出版。黃懷軍做博士后期間，仍努力開(kāi)拓尼采與中國(guó)現(xiàn)代作家的研究。這次會(huì)上提交的論文《沈從文與尼采》，是對(duì)一個(gè)幾乎全新領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)，相當(dāng)扎實(shí)。若繼續(xù)下去，估計(jì)還會(huì)有更大的研究成果。大家不妨拭目以待。尼采似乎還不會(huì)死。

這組特別值得一提的是本校英語(yǔ)系的沈偉赳，他為研討會(huì)提交的論文，是研究新加坡本地兩位知名作家英培安和吳寶星跟尼采的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)五六十年代世界流行的存在主義思潮，也有點(diǎn)魯迅的關(guān)系，并非很直接，但沈偉赳以他對(duì)作品背景的熟悉及敏銳的文學(xué)分析，尋出這些間接影響的轉(zhuǎn)折變化，為尼采對(duì)東南亞華文文學(xué)影響的研究做出了“零的突破”，功勞很大。希望這種突破今后能夠繼續(xù)擴(kuò)大和深入發(fā)展。尼采似乎還不能死。

兩組關(guān)于“魯迅與尼采”的討論，文章最多，成了會(huì)議的重點(diǎn)，其中的原因主要在兩方面，一是魯迅可以說(shuō)是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和思想史上與尼采關(guān)系最密切的人物；二是魯迅學(xué)的發(fā)達(dá)，是其他作家的研究無(wú)法相比的，深厚的學(xué)術(shù)積累容許更深入的學(xué)術(shù)探討。張夢(mèng)陽(yáng)的《從魯迅學(xué)史看魯迅與尼采關(guān)系研究與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神聯(lián)系》從魯迅研究史的宏觀出發(fā)，以獨(dú)立自由、天馬行空的大精神橫向連結(jié)尼采“超人”與魯迅，縱向連結(jié)當(dāng)代文學(xué)作品和學(xué)術(shù)思想，氣魄很大。其中對(duì)周揚(yáng)《精神界之戰(zhàn)士》的分析，最值得一讀；從魯迅《〈狹的籠〉譯者附記》引出“大曠野精神”后，也發(fā)揮得很精彩。

李冬木的《留學(xué)生周樹(shù)人周邊的“尼采”及其周邊》縝密細(xì)致地揭示圍繞著“魯迅和尼采”的歷史和文化氛圍。比起伊藤虎丸的“個(gè)”的偏向哲學(xué)的視野和“美的生活”論戰(zhàn)的直接思潮背景，李冬木為我們提供更多具體的信息，如丸善書(shū)店、德語(yǔ)在明治日本等，補(bǔ)充了“許多曾經(jīng)存在于歷史現(xiàn)場(chǎng)，并且實(shí)際發(fā)生過(guò)作用而且會(huì)為今天帶來(lái)啟示的細(xì)節(jié)”，對(duì)我們進(jìn)一步了解魯迅所接受的尼采有很大的幫助。但李冬木這篇論文最大的貢獻(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，還在于發(fā)現(xiàn)魯迅讀過(guò)桑木嚴(yán)翼的《尼采倫理學(xué)一斑》，實(shí)在十分感激。在考察魯迅日本時(shí)期接觸到的日本尼采出版物的時(shí)候，我雖然也注意到桑木嚴(yán)翼的《尼采倫理學(xué)一斑》，但可惜只讀到一些介紹，感覺(jué)上他也屬于“溫和”一派，但沒(méi)有辦法弄到全書(shū)，不能確定，現(xiàn)在知道他被“專業(yè)”哲學(xué)研究者抨擊得一錢(qián)不值，正好印證了我的感覺(jué)。我把這本書(shū)排除在魯迅閱讀的范圍之外，純粹基于下面兩個(gè)理由：（1）許壽裳的回憶只提到魯迅有“尼采的傳”，給人的印象是只有一本書(shū)。在只有《尼采與二詩(shī)人》和《尼采倫理學(xué)一斑》兩個(gè)選擇之間，自然是選前者；（2）日本專門(mén)研究“尼采在日本”的學(xué)者在二十世紀(jì)六十年代尚且找不到這本書(shū)，那么魯迅讀到它的可能性也就很低。顯然，回憶錄不可能完全可靠，而二十世紀(jì)六十年代找不到不等于魯迅當(dāng)時(shí)接觸不到。事實(shí)上，桑木嚴(yán)翼的《尼采倫理學(xué)一斑》當(dāng)時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)人的視野，王國(guó)維的《尼采氏之學(xué)說(shuō)》（1904）就是譯自《尼采倫理學(xué)一斑》的一章。

譚桂林的《尼采影響：魯迅國(guó)民信仰建構(gòu)思想的特征與深度》和閔抗生的《尼采：魯迅“立人”、“改造國(guó)民性”思想資源》要探討的問(wèn)題有點(diǎn)接近，都是中國(guó)國(guó)民精神的問(wèn)題，但重點(diǎn)和角度非常不同。譚桂林首先從尼采在中國(guó)的影響出發(fā)，歸納出三種類型的人物，提綱挈領(lǐng)，一下子把脈絡(luò)理清，突出魯迅“信仰”型的特征然后進(jìn)行剖析。在人物對(duì)比的過(guò)程中，我特別對(duì)文中挖掘的新材料感興趣，例如里面提到王統(tǒng)照有關(guān)尼采的評(píng)論，特別是向培良以尼采哲學(xué)術(shù)語(yǔ)為題的《永久的輪回》，就我所知，都沒(méi)有人提過(guò)。《永久的輪回》雖然只是一篇寫(xiě)得不怎么樣的小說(shuō)，但以尼采的“永遠(yuǎn)重復(fù)”為一種經(jīng)驗(yàn)，一種心理上無(wú)法擺脫的痛苦，卻是比某些專業(yè)哲學(xué)家的理解高出一籌。文章還聯(lián)系到尼采與佛教的問(wèn)題，這在尼采研究也可以算是個(gè)熱門(mén)的題目，還有很大的研究發(fā)展空間。譚桂林雖然用“信仰”這個(gè)具有宗教性的詞語(yǔ)，但按他解釋，也可以換成一個(gè)比較普通的詞語(yǔ)“信念”；而佛教固然被很多人認(rèn)為是宗教，但也有論者認(rèn)為是一種生活態(tài)度。指出這些也許并非是無(wú)關(guān)緊要的，至少可以避免一些無(wú)謂的論爭(zhēng)，使大家集中探討問(wèn)題的關(guān)鍵。閔抗生閱讀尼采向來(lái)非常認(rèn)真，這次以尼采遺稿為依據(jù)，探討魯迅“立人”和“改造國(guó)民性”。尼采遺稿的翻譯在中國(guó)已經(jīng)起步，這對(duì)尼采研究是重要的發(fā)展，對(duì)解讀尼采有很大的幫助。尼采似乎還不該死。

李林榮的《魯迅尼采的蹤跡意蘊(yùn)》針對(duì)魯迅的雜文，力圖從魯迅的文本本身梳理出他對(duì)尼采的看法。比起二十多年前陸耀東和唐達(dá)暉的工作，李林榮的梳理自然更進(jìn)了一步。文章有不少看法很值得研究者深思。我特別欣賞他用《兩地書(shū)》原信去解讀《拿來(lái)主義》，“尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋”那段名言。這是個(gè)難得的中西文化“折射”的例子。尼采自詡太陽(yáng)——也可以理解為他“超人”的特征，是因?yàn)樗J(rèn)為自己（或“超人”）精力旺盛，充滿創(chuàng)造力，必須“贈(zèng)與”，而“贈(zèng)與”并非學(xué)習(xí)雷鋒，要舍己為人。恰恰相反，“贈(zèng)與”是一種“自私”的個(gè)人主義的行為，也是“權(quán)力意志”的行為。魯迅“清醒的現(xiàn)實(shí)主義”態(tài)度使他對(duì)太過(guò)理想的理論一向持保留態(tài)度，諸如無(wú)政府主義、托洛茨基的理論等，他所理解的尼采“超人”也包括在內(nèi)，作為“超人”特征的不斷“贈(zèng)與”的太陽(yáng)，自然也沒(méi)有令他信服。然而，最有意思的是，魯迅固然誤讀太陽(yáng)的“贈(zèng)與”為舍己為人，因而對(duì)“超人”能不斷“贈(zèng)與”不以為然，但他轉(zhuǎn)向的卻還是尼采的個(gè)人主義，還是“超人”的價(jià)值取向，而且更接近尼采精神，并非“偽影響”?！棒斞概c尼采”的問(wèn)題不在于他是否全盤(pán)吸收尼采，也不在于他有沒(méi)有批評(píng)尼采——批評(píng)很正常，受影響而沒(méi)批評(píng)，反而證明缺乏深思反省，影響不深——問(wèn)題在于魯迅批評(píng)尼采之后所做的抉擇。跟“偽影響”的進(jìn)化論和作為天才的“超人”的矛盾處境一樣，魯迅似乎又一次沒(méi)有跳出尼采的掌心。李林榮對(duì)魯迅文本分析獨(dú)到，很有見(jiàn)地，他點(diǎn)出的問(wèn)題，都可以讓研究者大做文章。尼采看來(lái)還死不了。

汪衛(wèi)東的《魯迅與尼采的相遇》和張克的《怨恨之思：魯迅與尼采》兩篇大作是研討會(huì)后特別邀約的稿件。汪衛(wèi)東設(shè)法對(duì)“尼采與中國(guó)思想傳統(tǒng)”的問(wèn)題做進(jìn)一步的探討，然后認(rèn)為“魯迅對(duì)尼采的親近基于一個(gè)世界的世界觀的共識(shí)”，在這一點(diǎn)上，也可以跟閔抗生的文章對(duì)著讀。他的比較分析很具哲學(xué)思辨的意味，可以補(bǔ)充本文集哲學(xué)性問(wèn)題探討的空缺。不過(guò)，他也補(bǔ)充說(shuō)“真正吸引他的，還是尼采言說(shuō)所展現(xiàn)的超越性的精神強(qiáng)力”。尼采的“怨恨”跟魯迅批評(píng)的中國(guó)“國(guó)民性”有很多共同的地方。張克曾從舍勒的角度探討“怨恨”與魯迅的思想和作品，舍勒的“怨恨”是從尼采那里來(lái)的，所以這次請(qǐng)他直接從尼采的角度去探討。舍勒的主要著作都圍繞著尼采的“怨恨”，但他不完全同意尼采的看法，有點(diǎn)要結(jié)合馬克思的理論和基督教的精神。深受尼采影響但又批評(píng)尼采的一些觀點(diǎn)，舍勒又是個(gè)很正常的例子。張克的探討似乎還可以進(jìn)一步闡釋，這只能怪編者約稿倉(cāng)促，截稿太快，沒(méi)有給他充足的思考時(shí)間。要之，“怨恨”是個(gè)值得深入研究的題目，不光對(duì)“魯迅與尼采”而言。文集慶幸能有這個(gè)題目的文章。

張釗貽的《“折射”成黑色的“超人”》則是探討尼采對(duì)魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的影響。尼采與魯迅文藝創(chuàng)作的比較研究很少，《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》也談得不多，這篇算是一個(gè)補(bǔ)充。其中關(guān)于無(wú)政府主義的討論，本來(lái)想避重就輕，偷工減料，不幸在會(huì)上被人提起，只好硬著頭皮補(bǔ)上，順帶糾正以前有關(guān)章太炎的不夠準(zhǔn)確的評(píng)論。不過(guò)這只算是提供了魯迅的“尼采”的“周邊”一些信息。自然，更詳盡的信息恐怕還有待李冬木的挖掘，因?yàn)橛譅可娴揭粋€(gè)日本人，而且挖下去肯定不只一個(gè)。這“周邊”的問(wèn)題，隨著大家“視界”的增長(zhǎng)和“焦點(diǎn)”的轉(zhuǎn)移，真可以沒(méi)完沒(méi)了，其樂(lè)無(wú)窮。

文集“尼采與魯迅”部分最大的遺憾是，沒(méi)能夠請(qǐng)到一位研究《野草》的專家提供一篇關(guān)于尼采與《野草》的文章。原來(lái)請(qǐng)汪衛(wèi)東提供一篇，結(jié)果收到的是另外一個(gè)題目，雖然也是不錯(cuò)的文章，但無(wú)補(bǔ)“魯迅與尼采”部分的缺失?？上АＦ鋵?shí)，研討會(huì)還有一個(gè)不盡如人意的地方。原來(lái)設(shè)想是尼采與現(xiàn)當(dāng)代華文文學(xué)，但可能是組織者人脈的局限，主要還是現(xiàn)代文學(xué)，至于當(dāng)代則連研究信息也幾近闕如。我在一些國(guó)際研討會(huì)的交流過(guò)程中，偶爾聽(tīng)到一些研究者評(píng)論中國(guó)當(dāng)代作家作品跟尼采的聯(lián)系，但真正的研究似乎還沒(méi)有起步。希望只是我孤陋寡聞。

最后一組“尼采的中譯”。在中國(guó)，尼采的譯介主要都是由作家來(lái)完成，是作為介紹外國(guó)文學(xué)的部分努力，所以跟文學(xué)界的關(guān)系比哲學(xué)界的關(guān)系要更密切。馮鐵的《重復(fù)的〈茶花女〉方式與侵犯版權(quán)：尼采翻譯在中國(guó)》和崔峰的《翻譯與政治之間：五、六十年代中國(guó)譯介尼采的語(yǔ)境》兩篇文章配搭很有意思，一微一宏，可謂相得益彰。馮鐵的一篇非?！拔⒂^”，只考察《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一個(gè)章節(jié)的譯文，真是“小題大做”，做得很深。崔峰的一篇?jiǎng)t是“宏觀”，考察新中國(guó)“文革”前十七年譯介尼采的語(yǔ)境，或更確切地說(shuō)，是不譯介尼采的語(yǔ)境。將崔峰的文章和沈偉赳的對(duì)照起來(lái)讀，還可以看到“冷戰(zhàn)”時(shí)期兩個(gè)陣營(yíng)的思潮，頗有意思。

馮鐵從短短的《論三種變形》的翻譯分析中，便反映出思想傳播的準(zhǔn)確性在一詞一句上都會(huì)遇到重重困難，何況是整本連以德語(yǔ)為母語(yǔ)及專門(mén)研究哲學(xué)的人也不一定能完全領(lǐng)略的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》。尼采給他這本代表作這樣一個(gè)副標(biāo)題：“一本給所有人也不給任何人的書(shū)”（Ein Buch für Alle und Keinen），意思似乎有點(diǎn)像中國(guó)一句俗語(yǔ)“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”。顯然，他知道誤解他的人會(huì)很多，但有人就是會(huì)跟他“心有靈犀一點(diǎn)通”，對(duì)此，他也似乎心中有數(shù)。這本書(shū)是他以“血”寫(xiě)成的。輸血需要相同的血型。王國(guó)維通過(guò)叔本華讀尼采，從文學(xué)創(chuàng)作的角度去體會(huì)《論三種變形》，在《人間詞話》中以古詩(shī)詞表現(xiàn)他所領(lǐng)會(huì)和得到啟發(fā)的三種境界，領(lǐng)會(huì)之深，表現(xiàn)之美，已成中國(guó)美學(xué)經(jīng)典片段，可以傳頌千古，其與尼采契合之深切，更令人驚嘆。若問(wèn)他讀了多少尼采，恐怕不多；對(duì)尼采的理解是否正確，也不盡然。這些質(zhì)問(wèn)其實(shí)對(duì)他們的契合也毫無(wú)意義。高行健的血型大概是另外一種，無(wú)論他再讀多少尼采著作，多少更準(zhǔn)確的譯文，恐怕也不會(huì)改變他對(duì)尼采的生理排斥。對(duì)于這些事實(shí)，光靠傳播史、閱讀史是不會(huì)得到合理解釋的。

一個(gè)小小規(guī)模的國(guó)際研討會(huì)，能夠就討論的學(xué)術(shù)議題做出多項(xiàng)突破，作為會(huì)議的組織者，實(shí)在感到非常難得；作為文集的編者，有機(jī)會(huì)讀到那么好的文章，也禁不住要用一句網(wǎng)絡(luò)常用語(yǔ)：學(xué)習(xí)了。對(duì)于當(dāng)初的開(kāi)拓者來(lái)說(shuō)，這次會(huì)議也許是個(gè)總結(jié)，但從與會(huì)和賜稿的年青一代學(xué)者看來(lái)，也許是繼續(xù)邁步的新的開(kāi)端。不光是“魯迅與尼采”，不光是“尼采與華文文學(xué)”，不光是“尼采在中國(guó)”，實(shí)際上是整個(gè)“尼采與華語(yǔ)世界”，其實(shí)都是值得“大寫(xiě)”特寫(xiě)的題目。尼采不能死。

2013年5月31日

①自高利克《尼采在中國(guó)》（Marián Gálik,“Nietzsche in China（1918-1925）”，in Nachrichten der Gesellschaft für Natur-und V?kerkunde Ostasiens,110[1971],pp.5-47）發(fā)表以來(lái)，研究者都認(rèn)為最早提到尼采的是梁?jiǎn)⒊浴爸袊?guó)之新民”的筆名在《新民叢報(bào)》發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，但據(jù)留日歸國(guó)的修斌新近的研究，最早其實(shí)是雨塵子的《論世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，也發(fā)表在《新民叢報(bào)》，登在第11號(hào)（1902年7月），譯尼采為“尼這”，比梁?jiǎn)⒊缛齻€(gè)月。這是研究尼采在中國(guó)影響的重大發(fā)現(xiàn)，可惜沒(méi)有引起應(yīng)有的注意。見(jiàn)其《梁?jiǎn)⒊哪岵烧J(rèn)知及其功利的啟蒙》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2008年第1期，第68-73頁(yè)。修斌留日研究的就是“尼采在中國(guó)”，出版有《近代中國(guó)におけるニ チェと明治日本》（東京：星云社，2004），前述論文即根據(jù)是書(shū)第二章。修斌目前任教中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

②黃懷軍：《中國(guó)現(xiàn)代作家與尼采》，湖南師范大學(xué)出版社2009年版。

③黃懷軍：《現(xiàn)代中國(guó)的尼采闡釋與思想啟蒙》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2011年版；其中部分章節(jié)亦發(fā)表在《中國(guó)文學(xué)研究》及其他學(xué)報(bào)。

④《尼采氏之學(xué)說(shuō)》，《教育世界》1904年第78期，第1-12頁(yè)，1904年第79期，第13-26頁(yè)。文章原無(wú)署名，一般都認(rèn)為只能出自王國(guó)維。

⑤原信跟《兩地書(shū)》所收的版本不盡相同，有增有刪，但關(guān)于自我犧牲與轉(zhuǎn)向個(gè)人主義的內(nèi)容則一致。遭刪掉最有意思的一句是“除掉那一個(gè)人之外”，即許廣平。對(duì)比《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2005年版，第11卷，第253-254頁(yè)；第657頁(yè)。

⑥尼采和“超人”所“贈(zèng)與”的是新的價(jià)值觀，美學(xué)的，“善與惡”的，也就是制定新的標(biāo)準(zhǔn)，以此影響別人，影響社會(huì)，因此是“權(quán)力意志”的行為。

⑦我這里所指的也是《兩地書(shū)》中的一段話。魯迅在談走人生“長(zhǎng)途”遇到歧路時(shí)說(shuō)：“選一條似乎可走的路再走，倘遇見(jiàn)老實(shí)人，也許奪他食物來(lái)充饑，但是不問(wèn)路，因?yàn)槲伊隙ㄋ⒉恢??！保ā遏斞溉罚?1卷，第15頁(yè)）。“奪老實(shí)人食物”并非損人利己的白蟻式破壞行為，像那些只會(huì)死抱他人財(cái)貨的土財(cái)主或席卷別人資金的外逃貪官。尼采的藝術(shù)創(chuàng)造家、哲學(xué)探索者，這些不斷“贈(zèng)與”的“太陽(yáng)”，其實(shí)也在不斷“奪老實(shí)人食物”。瓦格納創(chuàng)作歌劇的過(guò)程中，就不知“剝削”、“掠奪”過(guò)他的贊助者、仰慕者多少財(cái)貨和勞力。再打一個(gè)更貼近現(xiàn)實(shí)的比方。如果某歌星或演員真的在追求藝術(shù)的完美和創(chuàng)新（“贈(zèng)與”的“太陽(yáng)”），那么他或她不管怎樣榨取他們的“粉絲”（“個(gè)人主義”），在尼采眼中也是無(wú)可厚非、理所當(dāng)然的。魯迅的“長(zhǎng)途”跋涉者當(dāng)然跟尼采的“太陽(yáng)”不盡相同，但他們跟土財(cái)主或貪官都有一個(gè)根本的區(qū)別，那就是，他們都是更崇高“價(jià)值”的探索者和創(chuàng)造者。