雷文彪

（柳州師范高等專科學(xué)校，廣西 柳州 545004）

論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)策略

雷文彪

（柳州師范高等?？茖W(xué)校，廣西 柳州 545004）

我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作上已經(jīng)取得很大的成績(jī)，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方面存在著諸多問題。制定一整套具有全面協(xié)調(diào)性、整體指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)操作性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案，采取積極有效的傳承人才培養(yǎng)的策略，是保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久之計(jì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；人才培養(yǎng)

當(dāng)前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題是世界各國(guó)政府和人們普遍關(guān)注的熱門話題。2003年文化部與財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委、中國(guó)文聯(lián)啟動(dòng)了中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程；2005年3月31日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確規(guī)定了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針為“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，正式全面拉開了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承工作的序幕；2009年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》（國(guó)發(fā)〔2009〕29號(hào)），把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)問題提上議事日程。《意見》指出，要“加大少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)力度。努力造就一支數(shù)量充足、素質(zhì)較高的少數(shù)民族文化工作者隊(duì)伍，營(yíng)造有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，著力培養(yǎng)一大批藝術(shù)拔尖人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、專業(yè)技術(shù)人才。積極保護(hù)和扶持少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝人和瀕危文化項(xiàng)目傳承人，對(duì)為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出突出貢獻(xiàn)的傳承人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定給予表彰。支持高等院校和科研機(jī)構(gòu)參與搶救瀕危文化，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)瀕危文化傳承人。”然而，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在著諸多問題。如何有效、合理地培養(yǎng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，這是目前亟待探討和解決的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)存在的問題

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席鄭一民先生指出：“與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展始終由其載體——‘老藝人’來完成。他們掌握并傳承著古老的民間文化知識(shí)和民族技藝的精髓，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話?！庇纱丝梢?，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中的重要作用與意義。目前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面取得了一些可喜的成績(jī)，構(gòu)建了“國(guó)家+省+市+縣”四級(jí)保護(hù)體系，各省、直轄市、自治區(qū)也都建立了自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方面卻存在許多亟待解決的問題。

（一）傳承人才隊(duì)伍青黃不接，斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人絕大多數(shù)來自廣大的農(nóng)村地區(qū)，這些掌握“絕技”的藝人大多數(shù)生活水平和文化水平偏低，而且年歲已高，一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能隨著這些老藝人去世而隨之消失。而年輕的一代有的迫于生活的壓力不得不外出務(wù)工，不能學(xué)習(xí)傳承父輩們的“絕技”；有的對(duì)身邊珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屑一顧，不愿意潛心學(xué)習(xí)和傳承，致使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面。正如有研究者指出：“大多數(shù)主要從事民族民間文學(xué)、民族民間音樂、民族民間歌舞等的傳承人,因所從事民族文化的特殊性和局限性,無法開發(fā)利用自己特長(zhǎng)的傳承技藝，又無時(shí)無力投身其他行業(yè)，而無法很好解決個(gè)人和家庭的生計(jì)問題。他們大部分處于經(jīng)濟(jì)來源困難、家庭生計(jì)困頓、年老無力的艱難狀況,生活甚至不如一般人……極大地影響到了傳承人對(duì)民族文化的傳承,也現(xiàn)實(shí)地影響了年輕后生學(xué)習(xí)文化傳承的積極性,造成了民族文化傳承人的斷代?！?/p>

（二）傳承人才培養(yǎng)缺乏規(guī)范性，隨意性強(qiáng)

當(dāng)前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承上做了大量工作，也出臺(tái)了一系列的文件規(guī)約，然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方面卻非常滯后。盡管有些地方在嘗試著探索傳承人才培養(yǎng)的方式方法，但從全國(guó)范圍來看，目前還沒有形成一個(gè)系統(tǒng)、規(guī)范、可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式；在國(guó)家的層面上，目前還沒有出臺(tái)一個(gè)具有全局指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案；雖然有些地方政府、高校、協(xié)會(huì)根據(jù)自身的需要制訂了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的計(jì)劃和方案，但從整體來看，這些計(jì)劃和方案大多數(shù)隨意性比較強(qiáng)，而且缺乏規(guī)范性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（三）傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理，質(zhì)量不高

近年來，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，各級(jí)地方政府及高校等機(jī)構(gòu)紛紛投入一定的人力、物力、財(cái)力加入到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)也被提上議事日程。特別是全國(guó)有很多高校紛紛開設(shè)了一些相關(guān)專業(yè)，招收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向的本科生、研究生，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)提供了良好的條件。但這些人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)由于自身?xiàng)l件的限制，普遍存在著諸如師資力量缺乏、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)單一、課程設(shè)置缺乏合理的論證、人才模式過于偏重理論、學(xué)生實(shí)踐能力不足等現(xiàn)象；而有些靠師徒傳承或民間文化團(tuán)體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式，由于對(duì)其培養(yǎng)的傳承人過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“技藝性”，而忽視了對(duì)其理論性的指導(dǎo)。這些都導(dǎo)致了我國(guó)傳承人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)欠合理、質(zhì)量不高。

（四）相關(guān)部門對(duì)傳承人才培養(yǎng)不夠重視

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，是維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久之計(jì)就是要加強(qiáng)對(duì)傳承人才的培養(yǎng)。當(dāng)前，有許多地方政府和相關(guān)部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、整理等方面做了大量的工作，也取得了可喜的成績(jī)。但是，卻忽視了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，也缺乏必要的資金扶持和政策傾斜。其結(jié)果是導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著傳承人的離世而日趨消亡，許多工作甚至面臨著前功盡棄的結(jié)局。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才指出：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種,一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問題。而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注?！笨梢?，傳承人才的培養(yǎng)問題已經(jīng)成為我國(guó)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。而以制度的形式制定規(guī)范有序的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才培養(yǎng)方案，是解決當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)滯后問題的前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)方案是指根據(jù)不同層次、不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的需求，國(guó)家各級(jí)政府、社會(huì)團(tuán)體、教育部門等機(jī)構(gòu)為了保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而制定的人才培養(yǎng)方案。它對(duì)于保護(hù)、傳承和持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著非常重要的作用和意義，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)走向規(guī)范化、有序化的重要保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案的制定，要體現(xiàn)出指導(dǎo)性、針對(duì)性和可行性，具體可以制定國(guó)家、政府、高校及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)“四位一體”的培養(yǎng)方案。

一是要從國(guó)家宏觀層面制定一個(gè)具有指導(dǎo)性的人才培養(yǎng)方案。該方案要明確國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)中的指導(dǎo)思想、目的、基本任務(wù)、機(jī)制、目標(biāo)，以及相應(yīng)的政策、資金、法律等保障體系，從而為地方政府、教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)制定具體的傳承人才培養(yǎng)方案提供指導(dǎo)性的參照。

二是地方政府要以“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”為指導(dǎo)，結(jié)合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺存現(xiàn)狀、文化特征、傳承人概況等實(shí)際情況，充分調(diào)動(dòng)各職能部門的積極性，利用本地各種資源優(yōu)勢(shì)，制定出具有較強(qiáng)針對(duì)性的“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案”，使該地區(qū)的傳承人才培養(yǎng)落到實(shí)處。

三是各高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校要充分利用自身人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本地區(qū)的民族文化的特點(diǎn)，制定出相應(yīng)的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案，培養(yǎng)專業(yè)性理論和實(shí)踐人才。

四是各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究協(xié)會(huì)要在保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，結(jié)合本協(xié)會(huì)文化研究的特點(diǎn)和傳承人才情況，充分利用各種資源，制定出本協(xié)會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案。如《劉三姐歌謠傳承人才培養(yǎng)方案》、《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人才培養(yǎng)方案》、《傣族孔雀舞傳承人才培養(yǎng)方案》等等。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)模式

要使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保持自身特色的基礎(chǔ)上，持續(xù)健康地傳承下去，除了要制定出“四位一體”的、系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培養(yǎng)方案外，還要有一整套切實(shí)可行人才培養(yǎng)策略，并采取一些具有現(xiàn)實(shí)可操作性的人才培養(yǎng)措施，培養(yǎng)出大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而把我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作推向深入。

（一）重視“師徒傳承型”人才培養(yǎng)模式

師徒傳承型傳承人培養(yǎng)模式，就是俗稱“師傅帶徒弟”的傳承方式。主要有家族世襲傳承和社會(huì)師徒傳承兩種類型。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，有些專業(yè)性、技藝較強(qiáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，其傳承模式主要是師徒傳承。這種模式是我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)的主要模式，國(guó)家和地方政府應(yīng)充分重視這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式和人才培養(yǎng)模式，在注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承性”時(shí)代要求的同時(shí)，要充分考慮到其“特殊性”與“專利性”，要注意保護(hù)和協(xié)調(diào)好現(xiàn)有傳承人的既得利益。一方面，要完善“國(guó)家+省+市+縣”“四位一體”的保護(hù)體系和傳承人名錄體系，使真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和救助；另一方面，要切實(shí)落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的命名工程，建立傳承人檔案，將傳承人的保護(hù)工作列入政府的中長(zhǎng)期規(guī)劃和年度計(jì)劃。要進(jìn)一步加大政府保護(hù)傳承人的力度和投入，為傳承人提供良好的生計(jì)保護(hù)，為傳承人開展傳統(tǒng)文化傳習(xí)工作提供支持和服務(wù)，使得老傳承人無憂傳承、年輕一代積極參與傳承。

（二）鼓勵(lì)社會(huì)文化團(tuán)體“職業(yè)型”人才培養(yǎng)模式

一直以來，我國(guó)民間文化演藝團(tuán)體或組織在豐富人們的日常精神生活、傳承民族民間文化等方面做出了積極的貢獻(xiàn)，而這些文化團(tuán)體或組織也以獨(dú)特的團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式續(xù)寫著各自文化的輝煌。社會(huì)團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，一些民間文化演藝團(tuán)體或組織（如馬戲藝術(shù)團(tuán)、彩調(diào)歌舞團(tuán)等）為了職業(yè)演藝發(fā)展的需要，將一些文化演藝技藝傳承給該團(tuán)體或組織的成員，使這些民間文化演藝團(tuán)體或組織的文化技藝后繼有人，世代相傳。社會(huì)團(tuán)體職業(yè)型傳承人培養(yǎng)模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種職業(yè)性的團(tuán)體傳承方式，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中發(fā)揮著非常重要的作用。國(guó)家和地方政府應(yīng)積極鼓勵(lì)這種傳承人才的培養(yǎng)模式，充分調(diào)動(dòng)各民間文化演藝團(tuán)體或組織傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和主動(dòng)性，并為它們提供必要的支持和幫助。

（三）扶持高?！袄碚搶?shí)踐型”人才培養(yǎng)模式

高校作為人才培養(yǎng)的重要搖籃，聚集有大量的理論型、實(shí)踐型、管理型人才，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才的培養(yǎng)應(yīng)充分利用好高校這個(gè)有利的平臺(tái)。國(guó)家和地方政府要積極指導(dǎo)和扶持高校，培養(yǎng)既具有一定理論水平又具有一定實(shí)踐能力的復(fù)合型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。高?？梢岳米陨淼馁Y源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方民族文化特色，通過開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校授課、講學(xué)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的本科生、碩士研究生、博士研究生，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才，從而推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的良性持續(xù)發(fā)展。如哈爾濱師范大學(xué)結(jié)合黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際，設(shè)置了黑龍江省少數(shù)民族音樂傳承專業(yè)，定向招收黑龍江省蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、達(dá)斡爾族、柯爾克孜族、錫伯族的少數(shù)民族聚居地的本民族考生，對(duì)黑龍江地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)。而“北京城市學(xué)院2012年起也將開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專業(yè)。學(xué)校將把老北京傳統(tǒng)手工藝?yán)纤嚾苏?qǐng)進(jìn)學(xué)校，采取藝術(shù)家和學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)的模式，努力培養(yǎng)出高學(xué)歷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、手工藝者。入讀該專業(yè)的學(xué)生可同時(shí)享受課堂教學(xué)和老藝人‘師傅帶徒弟’的工坊式教學(xué)?！卑殡S著全國(guó)各地高校紛紛加入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)行列，高校將成為我國(guó)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的重要陣地。

（四）倡導(dǎo)群眾“業(yè)余愛好型”人才培養(yǎng)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長(zhǎng)于民間，傳承于民間，它的一個(gè)重要的特征就在于其“活態(tài)性”。因此，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源淵流傳、經(jīng)久不衰的強(qiáng)大動(dòng)力在于廣大人民群眾自覺地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中來，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到日常生活。我國(guó)有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過廣大人民群眾業(yè)余愛好的方式來傳承的，如廣西劉三姐歌謠、侗族的蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是如此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人不是單一的個(gè)人或文化團(tuán)體中的“圈內(nèi)人”，而是愛好這些民族民間藝術(shù)的廣大人民群眾。因此，積極倡導(dǎo)群眾業(yè)余愛好型傳承人培養(yǎng)模式，也是保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一條重要途徑。

學(xué)者祁慶富指出：“非物資文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于‘物’與‘非物’，而在于文化的‘傳承’，其核心是傳承文化的人。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人承載著保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史重任和神圣使命。在當(dāng)前，制定合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)方案，采取積極有效的培養(yǎng)策略，充分發(fā)揮上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)模式的優(yōu)勢(shì)，是確保我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才薪火相傳的必要條件，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展的重要條件。

[1]鄭一民.保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重[J].領(lǐng)導(dǎo)之友，2008，（3）：37.

[2]安學(xué)斌.民族文化傳承人的歷史價(jià)值與當(dāng)代生境[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：20.

[3]馮驥才.民協(xié)將評(píng)民間文化傳承人[N].新京報(bào)，2005-03-23.

[4]王敏.非遺專業(yè)成藝考新亮點(diǎn)高校培養(yǎng)傳承人任重、途艱、道遠(yuǎn)[J].藝術(shù)教育，2012，（3）：17-18.

[5]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006，（3）：120.

獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

2095-0829(2013)01-0058-04

本文系山西省社科聯(lián)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“‘后趙樹理寫作’的建構(gòu)及其意義”（SSKLZDKT2010065）、中央財(cái)政支持地方高校發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目“鄉(xiāng)村文學(xué)與文化研究”（晉教財(cái)2011.118號(hào)）的階段性成果。

2012-07-25

白杰，太原師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：區(qū)域文學(xué)及中西比較詩學(xué)。