■徐玥徐偉

歷史悠久的瓦當(dāng)作為中國古代建筑體系特有的構(gòu)件，體現(xiàn)了鮮明的時代精神、審美情趣和一定的文化特征，是具有強烈的時代和區(qū)域特色的文化遺存。古都南京是六朝時期的政治、經(jīng)濟、文化中心，當(dāng)下大量形形色色的六朝瓦當(dāng)陸續(xù)出土，為六朝文化的綜合研究提供了珍貴的實物資料。六朝時期出現(xiàn)的瓦當(dāng)大體可以分為四種樣式：云紋瓦當(dāng)、人面紋瓦當(dāng)、獸面紋瓦當(dāng)以及蓮花紋瓦當(dāng)。其中蓮花紋瓦當(dāng)數(shù)量之多、分布之廣、品種之豐富在六朝時期是其它紋樣瓦當(dāng)無法比擬的。究其原因，大抵如下：

1.文化多元的特殊歷史時期

在西周時期，人們最早使用瓦當(dāng)作為建筑裝飾要素，到了戰(zhàn)國時期多種紋樣在瓦當(dāng)上相繼出現(xiàn)，形成了最初的瓦當(dāng)藝術(shù)。秦代和漢代的瓦當(dāng)是瓦當(dāng)藝術(shù)發(fā)展的一個鼎盛期。六朝瓦當(dāng)盡管缺少了秦漢瓦當(dāng)?shù)娜A麗富貴,卻仍是瓦當(dāng)歷史長河中的重要一環(huán)。六朝，一般指的是指中國歷史上三國至隋朝南方的六個朝代,即三國吳、東晉、宋、齊、梁、陳。六個朝代都建都于南京，歷史上又稱建業(yè)、建康。六朝承漢啟唐，創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的“六朝文明”。對比北方洛陽、長安這樣戰(zhàn)爭頻發(fā)的繁華都城，南方相對穩(wěn)定，富足的中原地區(qū)成為游牧民族躲避戰(zhàn)亂的理想選擇，是兵家必爭之地。在漢、唐兩大帝國王朝中間的“六朝”，除其中西晉有短短幾十年的統(tǒng)一外，大多數(shù)時期都在戰(zhàn)亂之中。為了爭奪政權(quán)，在異民族之間、在統(tǒng)治勢力之間、在父子兄弟之間，不斷地進行著血腥的殺戮和爭斗。總而言之，六朝既是一個經(jīng)濟、文化上飛速發(fā)展的時代，也是一個政治上十分動亂的時代。

六朝時期，中國封建社會的統(tǒng)治中心第一次從黃河流域轉(zhuǎn)向長江流域，地理的變遷、政事的更替、時代的興衰不可避免地產(chǎn)生一些新的思維、新的機制，傳統(tǒng)的文化思潮受到強烈沖擊。西漢末年，來自印度的佛教傳入中國，與中國固有的封建迷信思想相結(jié)合，成為人們遠(yuǎn)離苦難人生的便捷之路，信佛者眾多，佛教受到了前所未有的歡迎。統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)外來的佛教，是統(tǒng)一思想極其有效的工具，于是把佛教提升到政治的高度，以政治的力量加以推行，眾多異國高僧與講經(jīng)者前來建康，六朝都城金迷紙醉，佛寺窮極宏麗。唐朝杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詠嘆，既是人們對當(dāng)年佛教興盛的追憶，也是南京以弘揚佛教文化興盛于中國的佐證。豐厚的佛教文化底蘊，眾多的佛教文化遺存，使得南京成為一座名副其實的佛教之都。

佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。傳說佛祖釋迦摩尼出生之時，天降八瑞，尤其在沼澤里綻放了一朵車蓋大的蓮花；釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，"觀樹經(jīng)行"，當(dāng)時就是一步一蓮花，共18蓮花；每當(dāng)他傳教說法之時，總是坐在蓮花座上，相應(yīng)的，他的坐姿也被稱為蓮花坐態(tài)。蓮花長期沐浴在佛祖神圣的光芒中，逐漸也具有了神圣的色彩?！盎ㄩ_見佛性”是一句佛教術(shù)語，這里的花即指蓮花，也就是蓮花的品質(zhì)和境界。人有了蓮花的心境，就出現(xiàn)了佛性。

另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴(yán)的報身，于是便成了佛教藝術(shù)的重要題材，也是寺廟建筑中最常見到的吉祥物。例如南京棲霞寺舍利塔底部的浮雕蓮花以及千佛巖上大大小小的佛龕內(nèi)的蓮花裝飾圖案；南京東廬觀音寺中以蓮花為雕刻內(nèi)容的欄桿。六朝時期，隨著佛教傳播的不斷深入，瓦當(dāng)作為一種傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件不可避免的受到佛教文化的影響。蓮花紋瓦當(dāng)應(yīng)運而生并且一躍成為六朝瓦當(dāng)?shù)闹饕b飾紋樣，作為六朝時期的特殊產(chǎn)物，蓮花紋樣在瓦當(dāng)中的運用開啟了把佛教因素作為瓦當(dāng)題材的先河，是六朝崇佛、敬佛思想在古代建筑上的真實體現(xiàn)。

2.世人偏愛之風(fēng)

蓮花通體都有利用價值。《本草綱目》中記載有：“醫(yī)家取為服食，百病可卻”。蓮葉性平味苦，有清暑、止血、除濕氣之用。蓮子極具營養(yǎng)價值，可強身補氣、保健腸胃及袪濕熱的效果。蓮藕可去暑、散瘀氣，對健脾、開胃也很有益處。蓮蓬又名蓮房，可去除體內(nèi)濕氣、亦可降火氣，讓氣息回復(fù)順暢、舒適。蓮心有降熱、消暑氣，清心、安撫煩躁、祛火氣的功能。蓮花成為世人爭相喜愛的花卉，不僅由于它豐富的實用價值，更多的是它的生物學(xué)特性所暗含的吉祥寓意。蓮花由于花果同時生長，寓意華實齊全，彌足珍貴；所以蓮子又稱貴子；蓮蓬多子，寓意多子多孫；并蒂荷花，又有并蒂同心之意。蓮花的這些生物學(xué)特性，使人們逐漸將蓮花抽象為吉祥的象征，因此蓮花成為民間創(chuàng)作的重要題材。瓦當(dāng)多為民間匠人所作，他們會在制作過程中本能地融入自己對生活、對事物的理解，夾雜著個人情感偏好。蓮花紋樣不僅起到裝飾作用還寓意庇護子孫、祈福迎瑞、辟邪鎮(zhèn)宅，相對其它三種六朝時期的瓦當(dāng)紋樣，蓮花紋樣更具有普遍適應(yīng)性。

在佛教傳入中原以前，文人墨客對蓮花已是十分喜愛，大多以詩歌形式加以體現(xiàn)。荷花憑借它的綠葉紅花，形成色彩艷麗、婀娜多姿的風(fēng)格，被歷代的文人譽為“翠蓋佳人”。與人間佳人不同的是，荷花的美是天然的美、自然的美，沒有一絲一毫的人工裝飾，李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩句，就形象地概括了荷花的這一特性。不僅如此，荷花還以它“出污泥而不染”的品格，被眾多的墨客稱為“花中君子”，常常以它為喻，贊譽那些不肯與世俗同流合污具有高風(fēng)亮節(jié)的人。

文人對于蓮花的喜愛不僅體現(xiàn)在詩歌中，在傳統(tǒng)私家園林的建筑裝飾里，蓮花紋樣也同樣占有一席之地。眾所周知，魏晉南北朝是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭，寄情山水，風(fēng)雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫于私家園林中。從自然元素中提取設(shè)計語言是文人營造園林時常用的手法，蓮花紋樣在傳統(tǒng)私家園林中可以說隨處可見，例如柱礎(chǔ)、石鼓、欄桿、窗戶等，久而久之也輻射到了瓦當(dāng)?shù)难b飾紋樣中。文人在選擇瓦當(dāng)紋樣時，更多的愿意接受具有高潔品性的蓮花紋樣。蓮花紋瓦當(dāng)取材于蓮花，卻高于蓮花本身，傳達著文人對美好、圣潔的向往，富有深刻的文化內(nèi)涵。

3.六朝瓦當(dāng)?shù)男沃凭窒?/h3>

瓦當(dāng)材質(zhì)多樣，主要分為灰陶瓦當(dāng)、金屬瓦當(dāng)、琉璃瓦當(dāng)。其中灰陶瓦當(dāng)是最普遍的一種，從西周一直延續(xù)到明清，大約在唐代以后出現(xiàn)了琉璃瓦當(dāng)，用于等級較高的建筑中，宋元明清時期個別建筑上出現(xiàn)金屬瓦當(dāng)。六朝瓦當(dāng)材質(zhì)均為灰陶質(zhì)地，一枚普通瓦當(dāng)直徑大約13厘米，邊輪寬1厘米左右，高于當(dāng)面約0.5厘米。瓦當(dāng)具有體積小、厚度薄、需求量大的特點，這就局限了瓦當(dāng)紋樣的多樣性。蓮花紋樣多為對稱圖案，相對于其它紋樣繪制、加工更為簡單、適合批量生產(chǎn)。在瓦當(dāng)裝飾紋樣中越復(fù)雜的紋樣留存下來的可能性越小。蓮花紋瓦當(dāng)當(dāng)面均裝飾一朵盛開的蓮花紋樣，中為圓形蓮房，周邊圍繞著蓮瓣，以八瓣為多見。造型簡單、紋樣富有美感使得蓮花紋瓦當(dāng)成為六朝瓦當(dāng)圖案的主體紋飾，云紋等漢代傳統(tǒng)紋飾逐漸退出南方瓦當(dāng)藝術(shù)的歷史舞臺。

4.結(jié)束語

蓮花紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中獨特的一支在六朝瓦當(dāng)中出現(xiàn)并傳播開來，這一現(xiàn)象產(chǎn)生是由多種原因造成的，其中佛教盛行對六朝文化的影響以及中國自古以來對于蓮花紋樣的喜愛是主要原因，而且兩者以相輔相成的關(guān)系聯(lián)系在一起，一方面，佛教文化的傳入，推動了蓮花紋樣的傳播；另一方面，古人自古以來對于蓮花紋樣的喜愛又促進了人們對于外來佛教文化的認(rèn)同。此外，瓦當(dāng)本身的形制特征大大局限了其紋樣的發(fā)展。蓮花紋瓦當(dāng)相對而言更具有普遍的適應(yīng)性。

（南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

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