雷 春，朱沁夫

(三亞學(xué)院 旅業(yè)管理學(xué)院，海南 三亞 572022)

價值是人類對于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài).旅游景區(qū)的價值從內(nèi)容層面來看，主要包括自然形態(tài)和人文形態(tài)2個層面.從自然景觀來分析景區(qū)價值，它包括觀賞游憩使用價值；美學(xué)、觀賞、規(guī)模、豐度與幾率；珍稀奇特程度.從人文景觀來分析景區(qū)價值，主要包括其歷史文化、科學(xué)考察以及經(jīng)濟(jì)、社會等價值及功能.天涯海角是一個人文與自然融合的景點，其價值本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個層面的價值.

1 天涯海角自然景觀的人文色彩

天涯海角風(fēng)景區(qū)位于海南省三亞市西南23 km處的下馬嶺海濱，是古崖州(三亞市古稱)重要的兩大關(guān)隘之一.天涯海角的自然景觀是由大型海灘巖、下馬嶺、天涯灣以及沙灘和海水組成.

天涯海角的出名，最重要的是它特殊的自然環(huán)境、厚重的文化及當(dāng)時的文化背景.天涯海角景區(qū)所依托的特殊地理位置海南的三亞，是一個非常有吸引力的旅游勝地.三亞是中國最南端的城市，本身有空間位置上的“天涯海角”的稱謂，這一特殊的地理位置加上這一特殊命名的景區(qū)就是三亞最突出的自然景觀.在超音速飛機(jī)滿天飛的今天，人們用幾個小時，就可以從數(shù)千里之外直抵三亞.但在古代，由于交通閉塞，三亞卻是人跡罕至的邊疆，是封建王朝流放謫臣的地方.至今，三亞海邊的巨石上，仍留有許多古人筆跡，“天涯”“海角”“南天一柱”“海判南天”等石刻，造就了豐富人文色彩的自然景觀.游客到此紛紛攝影留念，以證明自己“到此一游”，為自己成為天涯游客感到自豪.

2 天涯海角自然與人文景觀資源的單體價值表現(xiàn)

2.1 原真性價值

原真性是指等同于物質(zhì)形態(tài)的“原狀”，即真實的、原本的、忠實的、神圣的；而非虛假的、虛偽的、褻瀆的.景區(qū)的原真性，是指景區(qū)的自然景觀或歷史人文景觀，都保持著景觀或景物的原生形態(tài)和真實的歷史原貌，沒有增加任何人工雕飾和改變，更沒有受到破壞.這不僅是針對于構(gòu)成景物景觀的資源本體，還應(yīng)包括生成景物景觀的整個風(fēng)景環(huán)境及其風(fēng)貌.因為“原真性”在本質(zhì)上反映了風(fēng)景名勝資源的真實性、獨一性和不可再生性的特性；同時，也只有這樣，才能體現(xiàn)風(fēng)景名勝資源珍貴的真正價值顯而易見，任何人工的雕飾或人工造物的充塞，都是違背原真性原則的，必然對風(fēng)景資源及其環(huán)境造成破壞，失去其原有的價值.

天涯海角作為自然景觀與文化景觀二元容介后的原真性價值，可以包括自然景觀外貌形態(tài)及地理變化景區(qū)本體的原真性；人們能夠感受并證實得到有關(guān)單體信息的原真性，主要包括單體產(chǎn)生的歷史背景、文脈及相關(guān)事件.

第一，天涯海角自然景觀的原真性.“天涯海角”自然與人文景觀的形成及其景觀演化過程，充分體現(xiàn)為海洋的自然風(fēng)化與人工反沼澤化的人地關(guān)系相互作用的和諧產(chǎn)物，反映了海洋文化與城市發(fā)展的持續(xù)互動的土地利用關(guān)系；并作為城市的風(fēng)景名勝用地延續(xù)至今，以其特色的地理風(fēng)貌景觀和有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，增進(jìn)了人與城市、自然環(huán)境之間的和諧程度，凸顯出天涯海角二者景觀融合的原真性價值.

第二，景觀單體有關(guān)信息的原真性.從歷史角度看，在古代，因三亞遠(yuǎn)離帝京，孤懸海外，一直被認(rèn)為是邊陲蠻荒的“天涯海角”，長期被作為貶黜罪臣的流放之地.但它自古以來，也深受眾多的文學(xué)家、藝術(shù)家的青睞，并成為隱逸之士、高僧名道的信依，政客、名流的活動舞臺，從而為天涯海角景觀帶來了濃濃的文化色彩.這里有海上絲綢之路的繁忙，這里有鑒真東渡的艱辛，這里有紡出名聞天下“崖州被”的黃道婆，這里有“上繼文莊(丘濬)，下啟忠介(海瑞)的嶺海巨儒”鐘芳，這里流傳著“天下州郡崖州最大”的典故，這里銘記下“卻疑身世在桃源”的詩篇.1956年中央新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝的黑白紀(jì)錄片《寶島游記》，第一次向外界展露了“天涯海角”古老而清純的芳容.民國時期王毅將軍刻錄的“海角”二字，與清朝 1727年程哲鐫刻的“天涯”完成了文化意義上的整體性，更引來觀瞻者詩意的回味和豪邁的抒懷.

2.2 審美價值

美學(xué)觀賞性是旅游資源能夠提供給旅游者的一種審美體驗，是旅游資源吸引力的主要構(gòu)成因素之一.天涯海角的審美價值是人們對其美學(xué)價值和文化藝術(shù)價值的評價的度量.天涯海角景觀具有自然美、形態(tài)美、色彩美和結(jié)構(gòu)美的突出特點.天涯海角的文化藝術(shù)價值具體表現(xiàn)在：第一，天涯海角的文化滲透作用有助于提升景區(qū)的審美價值，如天涯文化的詩文吟詠：“海上生明月，天涯共此時”“斷腸人在天涯”……千百年來，數(shù)以千計的名詩佳句使“天涯海角”這一成語深深根植于中國人的心中，而天涯海角風(fēng)景區(qū)便成為這一成語的物化載體.第二，文化藝術(shù)旅游資源通過物質(zhì)載體的轉(zhuǎn)化可以直接成為審美對象.天涯海角被視為愛情旅游之目的地就是通過天涯文化轉(zhuǎn)化的.古人之“攜手到天涯”，“天涯地角有窮時，只有相思無盡處”.在戀人的心中，天涯海角成為相思的符號，成為戀人們海誓山盟的定情之地.

2.3 科學(xué)價值

天涯海角風(fēng)景名勝區(qū)具有極高的科學(xué)功能價值，主要表現(xiàn)在其獨有的資源，以及它實質(zhì)意義上的不可再生性.天涯海角的地理位置是在“家之遠(yuǎn)，國之南”的海外孤島上，不僅有天之涯，海之角（天之邊緣，海之盡頭）的感覺，且營造了那種孤懸海外、悲寂思奇的氛圍，吻合了名流志士、文人墨客的心理需求.天涯海角那幾塊天涯石，看來無奇，但從造型來看，也確像“涯”字的巨像，立在沙灘臨著海水，孤崖陡峭，有遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)之感.這是自然與人文意識的有機(jī)結(jié)合，無論是偶然或是必然，都形成了天涯海角獨一無二奇特景區(qū)[1]；從生物多樣性和生態(tài)功能價值看，天涯海角景區(qū)是我國獨特的熱帶風(fēng)光景區(qū)，景區(qū)熱帶物種資源豐富，保持了良好的自然生態(tài)環(huán)境和動、植物物種的原始性、多樣性；從歷史文化研究的價值看，景區(qū)存在的摩崖石刻文化、流放文化、詩詞文化等都成為歷史的見證.作為我國的名山大川，天涯海角景區(qū)曾出現(xiàn)在第四套人民幣1980、1990版人民幣2元紙幣背面圖案.“天涯海角-南天一柱”，錢幣上的圖案做了藝術(shù)處理——讓巨石屹立在大浪之中，顯得雄渾壯觀，實際上這塊石頭的位置是在沙灘上.科學(xué)家說近年氣候變暖海面上升，也許有一天2元人民幣上的圖案會變成現(xiàn)實.

2.4 歷史文化價值

歷史文化是一種歷史的積淀，它以多種物質(zhì)和精神狀態(tài)表現(xiàn)出來.一般情況下可劃分為 3個層次：物化狀態(tài)、制度狀態(tài)、心理狀態(tài).長城、故宮、兵馬俑以物化狀態(tài)的形式表現(xiàn)出來，由于非常直觀，人們很容易認(rèn)定其文化價值；制度狀態(tài)的文化指由于政治、社會、民族、地域等一系列因素而形成的各種規(guī)定，比如，摩梭族走婚制、黎族合畝制、赫哲族狩豬儀式、回族葬禮等等，雖然不如物化狀態(tài)直觀，但它是通過社會的具體活動表現(xiàn)出來，其文化價值也為人們感受和接受；心理狀態(tài)的文化總是通過民族性或地域性的情感傾向、意識傾向、行為活動傾向等方面的“慣式”表現(xiàn)出來，由于這種文化狀態(tài)在表現(xiàn)出來之前缺少直觀性，常常為人們所忽略.但是，從文化價值的角度看，心理層次的文化是最重要、最深刻的，因為它滲透到民族或人群的靈魂里、深入到社會心理中，它不僅是一種支配人們心理、行為的活生生的力量，而且對物化層次和制度層次的文化產(chǎn)生根本的制約[2].

“天涯文化”屬于心理層次的文化.這種文化是以模糊的空間概念“天涯”為起始點，以天涯概念的模糊、遙遠(yuǎn)、極端等特質(zhì)為出發(fā)點，以在中華民族心理中形成的情感傾向、意識傾向、行為傾向等一系列心理慣式以及相關(guān)的可感事物為內(nèi)涵的民族文化.中華民族五千年的文明孕育了這種民族性的情感文化.從社會心理的角度看，這種文化表現(xiàn)為“天涯情結(jié)”.在中華民族的心理中，流放、流浪、離別、思念、思鄉(xiāng)、懷念、團(tuán)圓、忠貞等等，都能夠觸發(fā)“天涯情懷”.“天涯”成了這種民族情感的一個重要的寄托點.從這種文化的價值看，它不僅僅被中華民族所獨享，而且它的豐富、細(xì)膩和歷史沉積的厚度都是令人驚嘆的.如果說長城展示了中華民族的智慧，那么，“天涯”則是中華民族用情感筑起的“長城”.

“天涯海角”體現(xiàn)的天涯文化的構(gòu)成要素可分為4大方面：其一是情感傾向.“從浪跡天涯”到“斷腸人在天涯”，從“相伴到天涯”到“天涯共此時”，“天涯”的一勾彎月、一泓海水、一棵椰樹、一彎小路都能激發(fā)無限的情懷.在民族心理中，“天涯”是感傷、感懷、感動、感嘆、感觸、感念、感慨等情感傾向的一個習(xí)慣性的指向點.其二是意識傾向.“天涯明月寄相思”，那種相思在中華民族的心理是別有滋味的：“愿隨流水到天涯”，這種堅貞只有在中華民族的心里才能得到充分的體味.在中華民族的心理中，“天涯”是感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等意識活動的一個習(xí)慣性的選擇點.其三是行為傾向.“天涯漫步”“天涯望月”“天涯題詩”等行為傾向，對于中華民族來講是抒情的，是帶有詩意的.三亞舉辦的天涯婚禮節(jié)由于有“相伴到天涯”民族心理基礎(chǔ)，一直很成功.受情感傾向和意識傾向影響.“天涯”成了行為傾向習(xí)慣的關(guān)注點.其四是可感事物.這是根據(jù)對“天涯”的想象在現(xiàn)實中選擇的物化點，物化點是天涯文化的寄托點.

2.5 經(jīng)濟(jì)價值

經(jīng)濟(jì)價值是指任何事物對人和社會在經(jīng)濟(jì)上的意義.經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的“商品價值”及其規(guī)律則是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的必然形式.景區(qū)的經(jīng)濟(jì)價值可以說是通過對景區(qū)自身所具有的自然、歷史文化、藝術(shù)和品牌等價值的展現(xiàn)，實現(xiàn)自身以及周邊關(guān)聯(lián)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)收益，并帶動和推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與周邊環(huán)境的改善，推動城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展.天涯海角作為風(fēng)景名勝區(qū)它的經(jīng)濟(jì)價值可以從直接和間接的經(jīng)濟(jì)價值2個方面來體現(xiàn).

直接的經(jīng)濟(jì)價值是指景區(qū)內(nèi)本身的旅游、休閑、娛樂、服務(wù)等活動帶來的經(jīng)濟(jì)收入.通過對景區(qū)自身使用價值、觀賞價值、藝術(shù)價值等的展現(xiàn)，在一定程度、一定層次上帶動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.天涯海角直接的經(jīng)濟(jì)收益體現(xiàn)在：游人購買門票和各項服務(wù)設(shè)施(休閑、游憩、觀賞服務(wù)，海上游樂項目)的直接支出以及食宿費(fèi)用、旅行費(fèi)用和旅游裝備、器材、購買紀(jì)念品的消費(fèi)等支出.如：2009年是三亞天涯海角景區(qū)大發(fā)展的一年，年客流量達(dá)354萬人次，比上年增加61萬人次，增長率20 %，景區(qū)全年收入比上年增加3 150萬元.

間接或潛在經(jīng)濟(jì)價值.天涯海角景區(qū)本身的自然價值和人文價值的存在時間比其它城市建筑更久，因此有可能產(chǎn)生間接的或潛在的未來收益.這種潛在的經(jīng)濟(jì)價值以自身的價值為基礎(chǔ)，同時又會受到社會和市場需求的影響，從而產(chǎn)生一系列的波動，而選擇保護(hù)、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，很有可能會使其產(chǎn)生未來的經(jīng)濟(jì)價值乃至經(jīng)濟(jì)價值的增值.比如天涯海角景區(qū)源自1996年每年12月份舉行的天涯海角國際婚慶節(jié)，借助婚慶產(chǎn)品推動景區(qū)品牌的知名度和影響力，使天涯海角旅游產(chǎn)業(yè)向多元化發(fā)展，讓品牌價值縱深化，形成以天涯文化為核心的高端旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，打破只靠門票收入和旅游產(chǎn)品單一的瓶頸，凸顯成為景區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長點.根據(jù) 2011中國旅游景點景區(qū)品牌價值排行榜顯示(見表1)，天涯海角風(fēng)景區(qū)的品牌價值達(dá)到8 608億元，全國排名第八.

無論景區(qū)本身表現(xiàn)出來的是直接經(jīng)濟(jì)價值，還是潛在的經(jīng)濟(jì)價值，都是以景區(qū)本身所具有的價值為基礎(chǔ)的.而天涯海角景區(qū)本身所具有的特性，就決定了其本身的脆弱性.因此，當(dāng)景區(qū)自身具有的價值一旦被破壞，其經(jīng)濟(jì)價值將減少甚至喪失.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，只有將保護(hù)和合理開發(fā)利用的意識植入旅游從業(yè)者心中，才能使景區(qū)所具有的價值被挖掘出來，才能使其得到健康、可持續(xù)的發(fā)展.

表1 中國旅游景點景區(qū)品牌價值排行榜(中元榜 2011)

3 天涯海角價值體現(xiàn)的分析與啟示

3.1 人文視角下的多元價值體現(xiàn)

天涯海角景區(qū)之所以呈現(xiàn)多元價值的體現(xiàn)，是在人文視角下通過自然景觀、文化傳播、歷史形成的價值綜合體，她是現(xiàn)代文化、外來文化與歷史文化、天涯文化的有機(jī)結(jié)合.一個景區(qū)沒有自然旅游資源與人文旅游資源的二元融合，就沒有二者共同作用產(chǎn)生的增值價值.

3.2 借于歷史文化的景區(qū)品牌開發(fā)

天涯海角品牌形成之初，既無產(chǎn)品，也無產(chǎn)地，是一種歷史文化在人們心理中的沉淀，是通過情感文化的傳播而形成的品牌.因此天涯海角的品牌具有歷史性、文化性、心理性和情感性，或者說天涯海角品牌的形成主要是歷史塑造的、古人塑造的、文人塑造的、情感塑造的.這個與一般景區(qū)先有產(chǎn)品、通過宣傳推廣后而形成的品牌的開發(fā)不一樣.一個景區(qū)的品牌價值可以整合周圍景觀，依托激發(fā)人們情感意識形成較高的美譽(yù)度，通過提高美譽(yù)度、擴(kuò)大知名度而形成.

3.3 與物質(zhì)載體融合的審美對象

文學(xué)藝術(shù)作品作為一種人文精神，其本身應(yīng)有一定的審美價值.但是作為一種“無形”的藝術(shù)產(chǎn)品，其審美價值必須通過“有形”的物質(zhì)載體才能轉(zhuǎn)化為直接審美對象.天涯海角傳播于民間的大眾心里，且經(jīng)久不衰.天涯文學(xué)與藝術(shù)(如詩詞)，最終需找到一塊景地(物境)來寄托這種情感，正是因為這種情感的追求，天涯海角這塊荒無人煙的海灘，逐漸成了情感要求和滿足心理的物境，天涯海角成為心目中的名勝之地.

“天涯海角”作為海南一個 4A級景區(qū)，其單體價值的表現(xiàn)不僅僅只是景區(qū)單體本身，它承載著千百年積淀下來的天涯文化，其豐富文化內(nèi)涵與自然景觀的天然結(jié)合，恰恰存托了景區(qū)更大意義上的價值.這種價值包括人們寄托天涯情結(jié)和浪漫情懷的著名載體，包括了人們追求完美結(jié)局的“天之涯，海之角”，包括了幾千年歷史文化的見證，也包括思想上的物化載體，天涯海角景區(qū)單體價值的體現(xiàn)也給了我們更多借鑒和思考.

[1] 朱沁夫,單德朋.旅游區(qū)自然—文化二元容介態(tài)形成過程及其結(jié)果——兼論海南旅游發(fā)展的特色問題[J].廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究,2012(2): 63-69.

[2] 徐秋明.地方文化研究與旅游文化資源開發(fā)——以廣西桂東南旅游文化為例[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,2008(11):11-14.