陳 虹

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

子貢的從商之道及其對(duì)中國(guó)商業(yè)的啟示

陳 虹

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

孔子是中國(guó)古代的著名教育家，培育了眾多德才兼?zhèn)涞牡茏??？鬃又螌W(xué)注重和引導(dǎo)弟子向從政、從教甚至隱居方向發(fā)展，再加之春秋時(shí)代“重農(nóng)抑商”的思想，孔子弟子中從商的寥寥無(wú)幾，子貢可以說(shuō)是孔子培養(yǎng)的一個(gè)例外。子貢從商之道主要有“生財(cái)有道，合乎禮儀”以及“若有博施于民，而能濟(jì)眾”，其對(duì)中國(guó)古代以及當(dāng)今商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

孔子；子貢；從商之道；啟示

一 衛(wèi)商子貢

1.子貢是孔子培養(yǎng)的一個(gè)例外。

孔子是春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的弟子，據(jù)考證其有“弟子三千，賢者七十二”?？鬃拥娜鍖W(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其思想不但在弟子中具有很高的威信，也對(duì)弟子的未來(lái)的職業(yè)選擇起到了重要的引導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的收集、分析、比較發(fā)現(xiàn)，孔門(mén)弟子職業(yè)多為官吏和教師(見(jiàn)表1)。

表1 孔子弟子職業(yè)走向一覽表

注：根據(jù)《史記》等史料及文獻(xiàn)整理

這是因?yàn)閺恼强鬃右簧睦硐?。他始終苦苦尋求治國(guó)之方、安邦之略，同時(shí)教人從政，希望培養(yǎng)出“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)的從政之才。他經(jīng)常在與弟子的對(duì)話中提到怎樣去從政，比如“為政以德”(《論語(yǔ)·為政》)，“政者正也”(《論語(yǔ)·顏淵》)等。另外，孔子自身本是一位教師，在其影響下，一批弟子積極投身教育工作。例如子夏就曾居西河教授，為魏文侯師。再者，我們可以找到孔子對(duì)其弟子進(jìn)行退隱的教育。比如：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?《論語(yǔ)·奉伯》)

從以上分析可知，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)中并不包含商人。而且在以“士農(nóng)工商”為序的等級(jí)社會(huì)中，像子貢這樣的商人，雖然取得了很大的成就，但是顯然不是孔子想要培養(yǎng)的，所以說(shuō)子貢是孔子培養(yǎng)的一個(gè)例外。另外分析文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，從政、從教的孔子弟子被世人所周知，其研究也頗多?？组T(mén)弟子中未來(lái)從事商業(yè)的弟子，在眾多弟子中人數(shù)不多，且世人知之甚少，學(xué)界研究更少。而子貢便是經(jīng)商中出類(lèi)拔萃的一位，其不僅在商業(yè)中取得一定成績(jī)，且為中國(guó)幾千年的從商之道奠定了源基。王充曾言“子貢善居積，意貴賤之明，數(shù)得其時(shí)，故貨殖多，富于陶朱?！?司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中稱(chēng)子貢“與時(shí)轉(zhuǎn)貲……常相魯衛(wèi)，家累千金”。而在《史記·貨殖列傳》中，又再次提到了子貢“鬻財(cái)于曹宋之間，七十子之徒，賜最為饒益……子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以騁享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”?？梢钥闯鲋袊?guó)古代著名史學(xué)家司馬遷也認(rèn)為子貢對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)所起的作用是不可忽視的。

2.子貢從商原因探析。

子貢(公元前520—456年)，姓端木，名賜，字子貢，一字子贛，是孔門(mén)七十二賢之一，十哲中就有他的大名。他是春秋末期的衛(wèi)國(guó)人，曾做過(guò)衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)的相，后來(lái)?xiàng)壒購(gòu)纳?，死于齊國(guó)，被后人追為儒商之祖。

歷史環(huán)境:我國(guó)春秋時(shí)代隨著鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)私有制。并且那個(gè)時(shí)期思想相對(duì)開(kāi)放，互相碰撞，自然會(huì)令商業(yè)有初步發(fā)展。

成長(zhǎng)環(huán)境：子貢家鄉(xiāng)衛(wèi)國(guó)都朝歌，多商族遺民，是商業(yè)氣氛濃烈的諸侯國(guó)之一。衛(wèi)國(guó)國(guó)君又實(shí)行“通商惠工”政策，很大程度上推動(dòng)了衛(wèi)國(guó)工商業(yè)的發(fā)展。在這種環(huán)境中成長(zhǎng)的子貢自然就對(duì)商業(yè)有了特殊的情感。

自身天賦：首先子貢有著對(duì)從商的特殊天賦和先天的敏感性。子貢思維敏捷，這一點(diǎn)連孔子也承認(rèn)他不如子貢?！墩f(shuō)苑·雜言》有這么一段話：“子夏問(wèn)于仲尼曰：‘……子貢之為人也何若？’曰：‘賜之敏賢于丘也。’”這段話能真實(shí)反映子貢敏捷的思維。的確，子貢在從商方面有著天賦，他具有一個(gè)商人對(duì)商業(yè)活動(dòng)先天的敏感性?？鬃佑芯湓挕百n不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這句話翻譯過(guò)來(lái)的意思就是說(shuō)“端木賜不受官府之命，而經(jīng)商營(yíng)銷(xiāo)，猜測(cè)行情，而且常常猜中”。這樣一來(lái)我們可以看到子貢在經(jīng)商營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，常常能猜中行情，他真的是非常善于經(jīng)商。另外，子貢提出了“物以稀為貴”的主張，子貢說(shuō)道：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多耶！”(《禮記·聘義》)人們之所以以玉為貴，是因?yàn)橛裆伲v珉是因?yàn)殓攵?。這說(shuō)明他已經(jīng)看到商品價(jià)格的高低、升降是和商品的供求有直接關(guān)系。當(dāng)然正是因?yàn)樗眠@一點(diǎn)，子貢才能賤買(mǎi)貴賣(mài)從中謀利而經(jīng)商成功。

教育環(huán)境：子貢的這些先天才能還不是主要條件，他能成為著名的儒商，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)子貢自己有著很正確的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！?《論語(yǔ)·顏淵》)他認(rèn)為后天學(xué)習(xí)與先天素質(zhì)同樣重要?？梢钥闯?，在子貢的思想深處還是很看重后天的學(xué)習(xí)的。于是他向孔子去求教，在《論語(yǔ)》中有不少關(guān)于子貢努力學(xué)習(xí)的記載?！靶l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：仲尼焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”雖然這是子貢談?wù)摽鬃訌哪睦飳W(xué)習(xí)的，但是從子貢的回答可以看出子貢知道學(xué)習(xí)這件事情存在于生活中的方方面面。他自己也秉承這一點(diǎn)，從生活中學(xué)到了很多東西運(yùn)用到了自己今后的經(jīng)商生涯中。子貢在學(xué)業(yè)上很優(yōu)秀，尤其體現(xiàn)在他“言語(yǔ)”水平的高超上?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！笨梢?jiàn)子貢在“言語(yǔ)”方面的成就，也能得出子貢一定在說(shuō)話技巧和演講技能方面有獨(dú)到之處，而這些正是一個(gè)商人所需要的，所以筆者認(rèn)為這也是子貢在經(jīng)商方面取得成就的一個(gè)原因。

性格特征：《論語(yǔ)》中記載“子貢，侃侃如也”。這說(shuō)明他性格溫和，容易和他人接近。而且他自己也很看重交友——“子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(《論語(yǔ)·顏淵)我們?cè)賮?lái)看他的處世之道“惡徼以為知者。惡不孫以為勇者。惡訐以為直者”。子貢就是以這些為行為準(zhǔn)則加之老師教導(dǎo)的“信”為原則從事自己的經(jīng)商活動(dòng)。

人生經(jīng)歷：子貢做過(guò)官，他在做官時(shí)實(shí)行廉政，在做官期間一直潔身自好，保持清廉。這一點(diǎn)可以從史料中得到證明，《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)，子貢作為魯國(guó)的使者出使到越國(guó)，在臨別時(shí)越王勾踐“送子貢金百鎰、劍一、良矛二，子貢不受，遂行”——意思就是說(shuō)送給子貢黃金百鎰、寶劍一把、良矛二支，子貢沒(méi)有接受，就走了。從這件事中可以看出子貢當(dāng)官時(shí)就是一位“清官”，經(jīng)商時(shí)他又是一位“廉賈”。那么到底何謂“廉賈”？黃武強(qiáng)先生解釋說(shuō)就是指那些“販賣(mài)商品時(shí)做到價(jià)廉物美、薄利多銷(xiāo)的商人”。在《史記·貨殖列傳》中有“廉賈歸富”的說(shuō)法，意思就是說(shuō)販賣(mài)商品時(shí)如果能做到物美價(jià)廉、薄利多銷(xiāo)就可以致富。所以“廉賈歸富”當(dāng)然可以用來(lái)說(shuō)明子貢致富的原因，當(dāng)然這也印證了子貢在經(jīng)商時(shí)不坑害民眾。

人脈關(guān)系：他還主動(dòng)結(jié)交政府官吏，孔子就曾教育他要“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)拿出部分利潤(rùn)投之于社會(huì)，這樣自己才會(huì)得到支持，發(fā)展壯大。此外，他資助孔子周游列國(guó)，講學(xué)論道。這與我們今天所說(shuō)的“取之于社會(huì)，而用之于社會(huì)”有點(diǎn)相似，這也提醒我們當(dāng)代的經(jīng)營(yíng)者獲利后不要貪婪地?fù)]霍浪費(fèi)，而要將部分所得用在社會(huì)公益事業(yè)上去。

熟知行情：通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)子貢主要是在曹?chē)?guó)、魯國(guó)之間從事貨物販運(yùn)，孔素先生認(rèn)為這也得益于他隨從孔子十幾年間周游列國(guó)的經(jīng)歷，掌握內(nèi)政、外交形勢(shì)，以及各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。因?yàn)檎莆樟诉@些信息，所以他在經(jīng)商時(shí)如魚(yú)得水，能及時(shí)把握市場(chǎng)行情。其實(shí)說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，子貢所做的生意主要就是在某地將某種貨物低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，然后到另一地，將其高價(jià)賣(mài)出，從中獲利。這樣一轉(zhuǎn)手，子貢每次都能大獲其利。可以說(shuō)這是子貢運(yùn)用了自己的優(yōu)勢(shì)，能夠準(zhǔn)確估計(jì)市場(chǎng)行情從而做出正確的判斷。當(dāng)然，在古代，社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，影響商情變化的因素自然沒(méi)有今天這么復(fù)雜，主要是天氣環(huán)境、政治、軍事因素起著重要作用。子貢由于熟悉各國(guó)的政治和各國(guó)之間的利益關(guān)系，很自然地能對(duì)當(dāng)時(shí)各國(guó)的市場(chǎng)行情做出較為正確的猜測(cè)和判斷，因此他經(jīng)商沒(méi)幾年，就已經(jīng)“家累千金”了。

二 儒者子貢

《韓詩(shī)外傳·卷八》：“夫子路，卞之野人也。子貢，衛(wèi)之賈人也。皆學(xué)問(wèn)于孔子，遂為天下顯士。”《尸子·卷上·勸學(xué)》篇中也提到：“子貢，衛(wèi)之賈人?！边@也就是說(shuō)子貢在拜孔子為師之前，就已經(jīng)開(kāi)始了商人的生涯。換句話說(shuō)，子貢是先商后儒，可以稱(chēng)之為“商儒”。

后來(lái)他師從孔子，在向孔子學(xué)習(xí)的過(guò)程中，子貢經(jīng)常和老師討論如何才能成為一名真正的君子或者探討君子的行為應(yīng)該是怎樣的，如“子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡稱(chēng)人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無(wú)禮者。惡果敢而窒者”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)；“子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之。更也，人皆仰之”(《論語(yǔ)·子張》)。對(duì)儒學(xué)核心問(wèn)題“仁”，他也是經(jīng)常和老師進(jìn)行辯駁，“子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)與溝瀆而莫之知也”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，這些都可以說(shuō)明子貢已是一個(gè)儒者，但是他的經(jīng)商活動(dòng)卻并未終止，而且在儒學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行著，也就是我們提到過(guò)的“儒商”。于光遠(yuǎn)在《儒商學(xué)·序》中是這樣定義的，他將下海經(jīng)商的學(xué)術(shù)文化界人稱(chēng)為“儒商”。而子貢能由一位普通的商人變?yōu)槁劽谔煜碌娜逭?，成為孔門(mén)儒商第一人，并在政治、外交、文化、個(gè)人修養(yǎng)諸方面取得突出成就，實(shí)屬難能可貴。難怪當(dāng)子貢問(wèn)道“賜也何如？”孔子評(píng)價(jià)他是“器也”而且是“胡璉也”。

那么子貢何以“由商而儒”呢？這是學(xué)界一直迷惑不解和探討較多的問(wèn)題。通過(guò)史料分析發(fā)現(xiàn)：子貢成為一位儒商的時(shí)間雖然難以界定，但是可以肯定的是這是一個(gè)過(guò)程，而過(guò)程的開(kāi)始就是他拜師于孔子。其實(shí)子貢拜師后的前兩年，對(duì)于孔子是否為圣，曾表示過(guò)懷疑。直到第三年，才真正發(fā)覺(jué)自己不如孔子，肯定孔子為“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的圣人，并由心底而發(fā)對(duì)孔子表示欽佩和尊敬。其實(shí)有許多人認(rèn)為子貢賢于孔子，但是子貢說(shuō)“譬之宮墻，賜之強(qiáng)也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎”(《論語(yǔ)·子張》)，而他這么說(shuō)絕不是故意表示恭敬的，是發(fā)自?xún)?nèi)心地贊嘆孔子的賢德——“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯合，其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”(《論語(yǔ)·子張》)，在他心中孔子是“百生民以來(lái)，未有夫子也”的人物。子貢認(rèn)為“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎”(《論語(yǔ)·子張》)，他將孔子比作日月，可想孔子在子貢心中的地位。這一變化，是經(jīng)歷過(guò)獨(dú)立思考學(xué)習(xí)而得到的，它標(biāo)志著此時(shí)的子貢已經(jīng)掌握了孔子儒學(xué)思想的真精神，已經(jīng)成為名副其實(shí)的儒商了。

之后，他繼續(xù)經(jīng)商，并取得了巨大的成果?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌氛f(shuō)子貢是發(fā)了大財(cái)?shù)娜恕捌呤又剑n最為饒益”。這說(shuō)明子貢已是當(dāng)時(shí)商業(yè)界的巨子。子貢成為巨商之后，以一名學(xué)者的身份，憑借自己雄厚的財(cái)力游說(shuō)列國(guó)，傳播孔子的儒家學(xué)說(shuō)思想，成為了春秋末期傳播儒家思想的最重要的一位儒商。

三 子貢從商之道對(duì)中國(guó)商業(yè)的影響

先賢子貢的從商之道對(duì)于今天來(lái)說(shuō)依然有著很大的借鑒價(jià)值。首先，在商言商，商人謀利是無(wú)可厚非的，但如果商人為了使自身利益最大化而不顧及社會(huì)他人利益，整個(gè)商業(yè)界的指導(dǎo)法則變?yōu)閰擦址▌t之時(shí)，那時(shí)人人自危，朝不保夕，是不會(huì)有任何人、任何商人獲益的。作為一位成功的商人，他占有較多社會(huì)資源，如何使這些社會(huì)資源不被濫用，依靠的不僅是法律，更有道德的束縛。如今我們提倡社會(huì)主義道德建設(shè)，這樣的道德建設(shè)適用于包括商人在內(nèi)的所有人，新的道德建設(shè)不是無(wú)源之水，它必須從舊有的道德規(guī)范中汲取精華。作為一個(gè)擁有幾千年文明歷史的悠悠古國(guó)，先秦哲人以睿智的思想、精湛的言語(yǔ)為我們留下了儒商的道德楷模，如孔子曾多次提及“民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。今日，當(dāng)我們構(gòu)筑新的道德規(guī)范時(shí)，先哲的儒商思想都是寶貴的素材。

其次，作為一位成功的商人，其成功與否不光是靠占有財(cái)富的多少來(lái)計(jì)算的，更是靠社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)貢獻(xiàn)所衡量的，而儒商這一稱(chēng)號(hào)，更是古代社會(huì)對(duì)一位商人的最高評(píng)價(jià)。在今天，為了激勵(lì)商人更好地、更踴躍地回報(bào)社會(huì)，這種古代對(duì)商人的評(píng)價(jià)模式也值得我們今人借鑒參考。

再次，作為一位成功的商人，其奮斗目標(biāo)不再限于獲取更多的財(cái)富，還包括奉獻(xiàn)社會(huì)，獲得更大的社會(huì)認(rèn)同，子貢就是其中的典型代表，以自身言行和財(cái)力支持孔子政治思想的宣揚(yáng)，教育普及的落實(shí)。更成為此后兩千余年商界道德的典范、行為的指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，兩千余載歲月荏苒，但由孔子弟子子貢創(chuàng)立和發(fā)揚(yáng)的儒商精神仍然值得我們后人學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)。

最后，從儒家看來(lái)，要成為一位高尚的商人，不僅要做到生財(cái)有道，而且要做到合乎禮儀。子貢曾說(shuō)“若有博施于民，而能濟(jì)眾”。這就是一種很高境界的用財(cái)理論，在應(yīng)該怎樣對(duì)待貧窮和富裕之間，子貢曾向孔子請(qǐng)教：“貧而無(wú)諂、富而無(wú)驕”怎么樣？孔子教導(dǎo)他“貧而樂(lè)、富而好禮”。子貢就是受著這樣的教育，所以自然成為了一位高尚的儒商。研究梳理發(fā)現(xiàn)，舊時(shí)商人們常常稱(chēng)自己的職業(yè)為“陶朱事業(yè)，端木生涯”。而且有些頗具風(fēng)雅的商人還在自家店門(mén)口掛上“生涯尊子貢，貿(mào)易效陶朱”的門(mén)對(duì)，可以看來(lái)在商人的心中子貢的地位是很高的。因?yàn)樽迂曊嬲龅搅藢⒖鬃尤寮摇叭柿x禮智信”的思想貫穿于他的從商之中，形成了中國(guó)著名的儒商文化和儒商哲學(xué)。

四 結(jié)論與討論

通過(guò)對(duì)孔子諸多弟子的職業(yè)走向分析，首先將孔子弟子按照職業(yè)分為從教、從政、從商三大類(lèi)，對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)因孔子治學(xué)注重并鼓勵(lì)弟子從政、從教甚至隱居，以至于在“重農(nóng)抑商”的春秋時(shí)代，其從商弟子寥寥無(wú)幾，當(dāng)今學(xué)界研究也甚少。因此，本文以孔子著名的從商弟子子貢為例，探討孔子思想對(duì)其從商的職業(yè)選擇影響，并通過(guò)對(duì)子貢的所處環(huán)境、成長(zhǎng)歷程、人生經(jīng)歷以及教育環(huán)境等對(duì)子貢從商原因進(jìn)行分析，進(jìn)而梳理子貢的從商之道對(duì)我國(guó)商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。歸納子貢從商之道,理念主要有“生財(cái)有道，合乎禮儀”，即誠(chéng)信生財(cái)，以及“若有博施于民，而能濟(jì)眾”，即從商要有胸懷天下百姓的大度。其對(duì)中國(guó)古代以及當(dāng)今商業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，以至于歷代商人以“陶朱事業(yè)，端木生涯”和“生涯尊子貢，貿(mào)易效陶朱”為從商的座右銘，學(xué)習(xí)這位儒商以端正自己。因此，孔子的“仁義禮智信”思想對(duì)子貢的從商之道影響頗大，以孔子的“儒”加上子貢的“商”形成了中國(guó)著名的儒商文化和儒商哲學(xué)，為中華文化思想貢獻(xiàn)了重要的組成部分。

[1]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京:中華書(shū)局,2008(2).

[2]司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,2011(4).

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏之六——禮記正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999(12).

[4]李守奎,李軼.尸子譯注[M].黑龍江人民出版社,2004(1).

[5][漢]劉向，撰.向宗魯，校正.說(shuō)苑校正[M].北京:中華書(shū)局,2011(3).

[6][漢]韓嬰，傳.許維遹，校釋.韓詩(shī)外傳集釋[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[7]郭齊勇,吳根友.諸子學(xué)志 [M].上海:上海人民出版社,1998(10).

[8]黃武強(qiáng).孔子與子貢對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響——從孔子之馬失而復(fù)得及子貢經(jīng)商談?wù)f起[J].學(xué)術(shù)論壇,1998(4).

[9]孔素.最早“下?！钡膶W(xué)者——子貢[J].現(xiàn)代商業(yè),1995(6).

[10]王毓珣.從孔門(mén)弟子走向看孔子的教育目的[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2010(7).

[11]臧宏.論子貢的儒商精神[N].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2001(4).

[12]程美秀.淺談商業(yè)宗師子貢的經(jīng)營(yíng)之道[N].北京商學(xué)院學(xué)報(bào),1995(4).

[13]劉玉娥.子貢、儒商文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2001(5).

[14]朱國(guó)華.子貢與孔子[J].孔子研究,2000(3).

ClassNo.:B222.3DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Confucius’discipleZigong’sBusinessManagementsIdeasanditsInfluencetotheDevelopmentofChineseCommerce

Chen Hong

(School of Liberal Arts, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

Confucius is a great ancient Chinese educator, who had many disciples famous for their greatness on capability and morality. Because Confucius encourages his students to get involved in the political power, the education field ,etc. fewer his disciples worked in business . Taking Zigong as an example, the paper discusses how Confucius’ philosophy affects the choices of running an enterprise , the style of business management and the ancient Chinese commerce development. Zigong’s main idea is "expert in making money, while meeting the etiquette ”and "if charity for people, and able to assist the business , still saving the people in the world.” The ancient and today's Chinese commercial development are profoundly affected by his ideas.

Confucius; Zigong; Business managements; enlightenment

陳虹，碩士，西北師范大學(xué)。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢方向。

1672-6758(2013)08-0032-3

B222.3

A