婁 虎

Lishui University，Lishui，323000，China.

1 問(wèn)題提出

中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族歷代先賢們的智慧結(jié)晶，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，如何讓世界上更多的人了解和參與中華民族傳統(tǒng)體育，共享優(yōu)秀的人類(lèi)文明，是中華民族特別是中國(guó)體育工作者的歷史責(zé)任。由于中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣需要在不同的文化、地域、人群中開(kāi)展，因此，對(duì)其研究就必須基于國(guó)際推廣的實(shí)際情況，及時(shí)總結(jié)推廣工作中的經(jīng)驗(yàn)與不足，以促進(jìn)更好的發(fā)展。目前，中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際傳播和推廣研究主要以理論的探索為主，國(guó)外實(shí)際情況的調(diào)查研究還相對(duì)較少，本研究根據(jù)已有研究的推廣理論框架進(jìn)行國(guó)外實(shí)際情況的探索。

中華民族傳統(tǒng)體育是由歷史上中國(guó)各民族共同創(chuàng)造，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，不斷融合產(chǎn)生的一種體育活動(dòng)。也有研究者提出過(guò)“民族體育”、“民族傳統(tǒng)體育”、“中國(guó)傳統(tǒng)體育”、“中國(guó)民族傳統(tǒng)體育”等概念，本研究為了強(qiáng)調(diào)中華民族有別于其他民族的歷史傳承性，以及采用“中國(guó)”會(huì)更多強(qiáng)調(diào)“地理區(qū)域”，而與國(guó)外中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的實(shí)際情況相矛盾，故采用“中華民族傳統(tǒng)體育”這一概念。

已有涉及中華民族傳統(tǒng)體育國(guó)際推廣的學(xué)術(shù)探索主要集中在可行性、必要性和推廣模式3個(gè)方面。在中華民族傳統(tǒng)體育推廣的可行性研究方面，目前，普遍的研究認(rèn)為由于中華民族傳統(tǒng)體育具有娛樂(lè)性、文化性、健身性、競(jìng)技性和觀賞性等特點(diǎn)，使得中華民族傳統(tǒng)體育具有全世界推廣的可能性［4，9，11］。還有一些研究闡述了中華民族傳統(tǒng)體育國(guó)際推廣的必要性，此類(lèi)研究主要以武術(shù)等中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣的意義為主要論述方面，認(rèn)為武術(shù)作為中華文化的代表符號(hào)之一，既充分反應(yīng)民族文化精髓，又適合國(guó)際傳播。因此，武術(shù)的推廣既是歷史責(zé)任，也是中國(guó)武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略抉擇［7，10］。中華民族傳統(tǒng)體育作為塑造國(guó)家形象的文化載體，向世界傳播和諧文化，消解西方媒體制造的“中國(guó)威脅論”、塑造“和平崛起的大國(guó)形象”是國(guó)家政治需要，是中華民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代使命［12］。

已有的推廣模式研究中一部分是根據(jù)外國(guó)的體育項(xiàng)目，比如瑜伽、跆拳道在我國(guó)或者世界范圍的成功推廣經(jīng)驗(yàn)，來(lái)探討中華民族傳統(tǒng)體育推廣的模式［8］，或者基于其他項(xiàng)目的發(fā)展，比如基于孔子學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn)，探討中華民族傳統(tǒng)體育的推廣模式［13］。另外一部分研究則根據(jù)邏輯學(xué)的理論推導(dǎo)得出國(guó)際傳播的模式，例如，郭玉成曾經(jīng)以系統(tǒng)科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，基于傳播學(xué)的理念，對(duì)武術(shù)國(guó)際傳播的基本模式進(jìn)行理論建構(gòu)，得到了包含7個(gè)因素的模型，即武術(shù)國(guó)際傳播者、武術(shù)國(guó)際傳播內(nèi)容、武術(shù)國(guó)際傳播途徑、武術(shù)國(guó)際傳播過(guò)程的闡釋、武術(shù)國(guó)際傳播對(duì)象、武術(shù)國(guó)際傳播效果和武術(shù)國(guó)際傳播環(huán)境等［2］；劉小學(xué)基于社會(huì)系統(tǒng)傳播模式的概括與分析，總結(jié)了中華民族傳統(tǒng)體育在北歐傳播的整體互動(dòng)模式，該模式包括民族傳統(tǒng)體育傳播動(dòng)力、傳播主體、傳播受眾、傳播內(nèi)容以及傳播效果等內(nèi)容［6］。

雖然中華民族傳統(tǒng)體育推廣研究已經(jīng)取得了一定的成果，但是，實(shí)際的推廣效果相對(duì)于奧運(yùn)會(huì)上的競(jìng)賽項(xiàng)目來(lái)說(shuō)并不算好。已有的研究中很少考慮為什么國(guó)外沒(méi)有很好的開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)體育，且多數(shù)研究中忽略了共同的文化背景在中華民族傳統(tǒng)體育傳播過(guò)程中的促進(jìn)作用。研究者在澳大利亞墨爾本學(xué)習(xí)期間，在與當(dāng)?shù)厝嗣竦慕煌^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，并不是我們覺(jué)得中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有趣、健身，其他國(guó)家的人就一定認(rèn)可，這需要一個(gè)文化教育和項(xiàng)目熟知的過(guò)程。同樣，國(guó)外體育項(xiàng)目的傳播研究也認(rèn)為移民和文化的因素是體育項(xiàng)目推廣的重要因素［14，15］。從體育的文化特性來(lái)看，西方的競(jìng)技體育和中華民族傳統(tǒng)體育都是本民族在自身文化大環(huán)境中發(fā)展而來(lái)的，它們之間的真正區(qū)別亦在于背后的文化環(huán)境。因此，未來(lái)的研究可以更多的從文化的角度去探索中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展較好的地區(qū)，實(shí)地挖掘原因和機(jī)制。

墨爾本是澳大利亞的第二大城市，運(yùn)動(dòng)休閑是這座城市的名片。這里有貫穿全年的體育賽事，豐富的社區(qū)體育活動(dòng)，方便的體育設(shè)施，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人們。這些條件為中華民族傳統(tǒng)體育的推廣提供了基礎(chǔ)，這是選擇墨爾本作為研究對(duì)象的第一個(gè)原因。墨爾本在18世紀(jì)50年代的淘金熱時(shí)期就開(kāi)始有大量的華人在這里生活，至今在墨爾本的市中心，還保留著1854年建立起來(lái)的唐人街，這也是世界上最老的唐人街之一。近年來(lái)，移民澳大利亞的中國(guó)人也有很大的數(shù)量，2006年，澳大利亞統(tǒng)計(jì)的所有墨爾本117萬(wàn)移民中就有超過(guò)7萬(wàn)的中國(guó)人，再加上每年成千上萬(wàn)的中國(guó)留學(xué)生，從客觀上形成了中華民族傳統(tǒng)體育在國(guó)外傳播的文化和群眾基礎(chǔ)，這是選擇墨爾本作為研究對(duì)象的第二個(gè)原因。研究者通過(guò)與當(dāng)?shù)刂腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織者、參與者接觸，一方面，驚嘆中華民族傳統(tǒng)體育在墨爾本發(fā)展的良好；另一方面，對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀和模式有一定的了解，這是選擇墨爾本作為研究對(duì)象的第三個(gè)原因。

綜上所述，中華民族傳統(tǒng)體育推廣研究在必要性和可行性上已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，普遍認(rèn)可中華民族傳統(tǒng)體育是中華優(yōu)秀文化的載體，具有娛樂(lè)性、文化性、健身性等價(jià)值，在世界范圍內(nèi)推廣是可行的和必要的。中華民族傳統(tǒng)體育推廣模式的探索雖然已有了一定數(shù)量的研究，但這些研究或是根據(jù)理論推理或是根據(jù)其他項(xiàng)目的發(fā)展模式，無(wú)論是哪種模式還沒(méi)有得到很好的實(shí)際證明，還需要未來(lái)的進(jìn)一步探索。本研究嘗試根據(jù)已有的理論，探索墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育的具體傳播途徑，進(jìn)而剖析其推廣的路徑和影響因素。

2 研究方法

由于墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣途徑相關(guān)研究較為缺乏，本研究適合采用質(zhì)性研究的方法。質(zhì)性研究的典型特征是采用探索性的方式來(lái)獲取和收集刻畫(huà)復(fù)雜人類(lèi)體驗(yàn)的豐富和描述性的數(shù)據(jù)［16］。質(zhì)性研究強(qiáng)調(diào)在探索中從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同解釋來(lái)獲得多層次的真實(shí)情況，因此，從不同的個(gè)體中收集豐富的數(shù)據(jù)會(huì)幫助我們獲得更多墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣途徑的理解。同時(shí)，質(zhì)性研究中的訪談法鼓勵(lì)個(gè)體提供深度的信息，通過(guò)捕捉特定環(huán)境中個(gè)體的主觀見(jiàn)解，最終達(dá)到個(gè)人水平上的共識(shí)［17］。因此，本研究選擇訪談法獲得墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣途徑的第一手資料。

2.1 研究被試

2.2 訪談大綱

基于本研究的目的和已有研究成果，采用半結(jié)構(gòu)化訪談大綱進(jìn)行研究，訪談問(wèn)題來(lái)自3個(gè)方面：武術(shù)國(guó)際傳播的基本模式［2］、中國(guó)民族傳統(tǒng)體育在北歐傳播的整體互動(dòng)模式［6］和相關(guān)的中華民族傳統(tǒng)體育國(guó)際推廣研究等。訪談大綱確定過(guò)程中咨詢(xún)了3位有訪談研究經(jīng)驗(yàn)的的研究者，并在初稿形成后，對(duì)1名維多利亞大學(xué)進(jìn)行武術(shù)鍛煉的中國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了預(yù)訪談。根據(jù)研究者和預(yù)訪談所反饋的意見(jiàn)，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整后，形成正式的訪談大綱。

表1 本研究被試人口統(tǒng)計(jì)學(xué)一覽表Table 1 Demographic Characteristics of Participants

訪談大綱包括4個(gè)部分，第一部分解釋研究的目的；第二部分鼓勵(lì)被試詳細(xì)的回答訪談中的問(wèn)題，與之建立融洽的訪談關(guān)系；第三部分是訪談的主要部分，包括的主要問(wèn)題有“中華民族傳統(tǒng)體育在墨爾本的推廣主體是誰(shuí)？推廣具有怎樣的背景？推廣的內(nèi)容是什么？為了什么目的進(jìn)行的推廣？推廣的途徑是什么？推廣的效果怎樣？推廣給了哪些人？”；最后一部分詢(xún)問(wèn)被試是否還有對(duì)剛才問(wèn)題的補(bǔ)充和修改。

2.3 訪談程序

所有被試至少在訪談1周前收到訪談手冊(cè)以幫助其熟悉內(nèi)容和進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。訪談采用面對(duì)面的方式單獨(dú)進(jìn)行，時(shí)間和地點(diǎn)根據(jù)被試的方便選擇（例如，咖啡館、武館等）。所有的訪談均由研究者本人完成，研究者具有中華民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)知識(shí)，熟悉質(zhì)性研究的程序。訪談中，研究者在拋出問(wèn)題后，盡量?jī)A聽(tīng)被試的回答，中途不打斷受訪者的發(fā)言。每個(gè)訪談持續(xù)30～60min，期間研究者進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓P記，并在被試同意的情況下錄音。訪談后研究者將錄音轉(zhuǎn)化為文字的形式以方便數(shù)據(jù)的整理，共產(chǎn)生約3萬(wàn)字的文字材料。

2.4 數(shù)據(jù)分析

數(shù)據(jù)分析分為兩個(gè)階段完成，首先，根據(jù)被試的回答完成墨爾本地區(qū)中華傳統(tǒng)體育推廣的模式表。模式表包括推廣者、推廣的內(nèi)容、推廣的渠道、推廣的對(duì)象和推廣的效果（即傳播學(xué)經(jīng)典傳播模式——“拉斯韋爾模式”中所包含的傳播過(guò)程中的5個(gè)基本元素［1］）。這一階段的主要工作在于描述現(xiàn)有的傳播途徑中的詳細(xì)內(nèi)容。進(jìn)一步，為了探索其中傳播路徑的普遍程度，以及這些傳播路徑的前因和后果，第二階段采用因果網(wǎng)絡(luò)（Causal Networks）的質(zhì)性數(shù)據(jù)分析方法［18］。因果網(wǎng)絡(luò)法能夠視覺(jué)呈現(xiàn)變量（標(biāo)記在表格中），以及變量之間的關(guān)系（采用箭頭表示）。網(wǎng)絡(luò)中的內(nèi)容和關(guān)系以被試直接的回答為基礎(chǔ)，分析過(guò)程分為6個(gè)連續(xù)的步驟：第一步，研究者進(jìn)行文字材料的整理，將相似的內(nèi)容整合；第二步，形成可以描述因果關(guān)系的語(yǔ)句，在這一階段中除了研究者本人之外需要和其他研究者共同討論，直到達(dá)成意見(jiàn)統(tǒng)一；第三步，為每個(gè)被試形成單獨(dú)的變量列表，本研究中每個(gè)被試包括3列變量，即影響推廣因素、推廣路徑、效果；第四步，基于每個(gè)被試的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成總的網(wǎng)絡(luò)；第五步，將結(jié)果返回給每名被試確認(rèn)是否可以代表他們的觀點(diǎn)；第六步，形成因果網(wǎng)絡(luò)。

3 研究結(jié)果

墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育的推廣模式（表2）是根據(jù)研究者總結(jié)被試的回答所得出，表中列舉了被試所談到的推廣模式，目的在于理清推廣的框架，并不能說(shuō)明哪種推廣更為有效。

通過(guò)因果網(wǎng)絡(luò)圖呈現(xiàn)墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣的途徑機(jī)制（圖1）。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)包括兩個(gè)主要的因素：第一個(gè)是通過(guò)箭頭連接在一起的變量，第二個(gè)是這種關(guān)系出現(xiàn)的頻率。第一列變量表示影響中華民族傳統(tǒng)體育在墨爾本傳播的因素，第二列變量表示推廣路徑，第三列表示效果。圖中出現(xiàn)的數(shù)字表示被試認(rèn)為兩個(gè)變量之間存在因果關(guān)系的頻率。

圖1展示了基于被試體驗(yàn)的墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣路徑因果關(guān)系。從中可以看出影響中華民族傳統(tǒng)體育推廣的因素包括對(duì)中華民族的認(rèn)同感、華人數(shù)量的增加、中華民族傳統(tǒng)體育的趣味性、教練員的個(gè)人魅力和對(duì)中華文化的向往，其中，被試提到比較多的因素是華人數(shù)量的增加（6名被試提到）和對(duì)中華民族的認(rèn)同感（5名被試提到）。推廣和參與的路徑包括5條：親戚的參與和帶動(dòng)、華人社區(qū)的活動(dòng)、同學(xué)的參與和帶動(dòng)、自己練習(xí)以及自己練習(xí)后帶動(dòng)他人一起練習(xí)。被試提到了推廣和參與中華民族傳統(tǒng)體育的5種作用：促進(jìn)家庭和睦、增加民族歸屬、了解中華文化、增進(jìn)健康和心理滿(mǎn)足，其中，有7人提到參與中華民族傳統(tǒng)體育能夠增加民族歸屬感，其他的作用所占比例稍小。

表2 本研究墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育的推廣模式一覽表Table 2 Patterns of Popularizing Chinese National and Traditional Sports in Melbourne

圖1 本研究墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣路徑因果網(wǎng)絡(luò)示意圖Figure 1. Causal Networks of Popularizing Chinese National and Traditional Sports in Melbourne

4 討論

本研究采用質(zhì)性研究的手段探索墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育的推廣途徑。從被試的回答中可以看出，墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣模式中推廣者的主體包括中國(guó)政府和社會(huì)組織、拍攝功夫電影的影視公司以及其有中華文化背景的個(gè)人，這種推廣主體的構(gòu)成在以往的研究中可以找到類(lèi)似的結(jié)論。例如，對(duì)民族傳統(tǒng)體育在北歐傳播的研究表明，其傳播主體包括中國(guó)政府、單項(xiàng)協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部和個(gè)人［6］。在訪談過(guò)程中，被試普遍對(duì)個(gè)人推廣者發(fā)表了更多的意見(jiàn)，他們認(rèn)為個(gè)人推廣者長(zhǎng)期生活在墨爾本，與墨爾本當(dāng)?shù)厝酥苯咏佑|，其基本素質(zhì)對(duì)于推廣來(lái)說(shuō)十分重要。例如，一些在墨爾本地區(qū)發(fā)展較好的武術(shù)俱樂(lè)部，在招收新會(huì)員的時(shí)候，會(huì)重點(diǎn)介紹自己的教練員，他們往往是各方面都十分優(yōu)秀的人才，比如，具有豐富理論知識(shí)的教授，曾是頂級(jí)的運(yùn)動(dòng)員，所教的會(huì)員取得過(guò)輝煌的成績(jī)等。某位被試在談到推廣主體時(shí)說(shuō)：“推廣工作做的最多的是教練員，有一些教練員以此為職業(yè)，他們也具有弘揚(yáng)中華精神的強(qiáng)烈責(zé)任感，武術(shù)大師不僅具有高超的技術(shù)，還是道德高尚的人，也是充滿(mǎn)智慧的。墨爾本的武術(shù)大師本身就是中華文化的寶藏，他們熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，也正是由于大師本人的魅力，使得更多的慕名學(xué)習(xí)者能夠長(zhǎng)期的參與其中”。因此，就推廣的主體來(lái)說(shuō)，具有理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、高尚道德的個(gè)體可能會(huì)更有效的進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)體育的推廣。

推廣的內(nèi)容主要有太極拳、氣功、少林功夫、八卦掌、舞獅、龍舟、舞蹈、和其他形式的武術(shù)等。本研究雖然沒(méi)有調(diào)查哪一項(xiàng)的練習(xí)者人數(shù)最多，但是，在研究者的走訪過(guò)程中遇到了眾多的太極拳和舞獅的參與者，可能這兩個(gè)項(xiàng)目在墨爾本是典型的代表。舞獅表演對(duì)于墨爾本的華人來(lái)說(shuō)是不難碰到的，在過(guò)年期間的商場(chǎng)中、在華人的集會(huì)中、在社區(qū)的派對(duì)中、在高校的國(guó)際周中，甚至在某個(gè)家庭的喜慶日子都有可能看到舞獅隊(duì)的表演。在墨爾本舞獅時(shí)，鑼鼓升天，鞭炮齊鳴，研究者感覺(jué)場(chǎng)面和風(fēng)俗較國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)甚至保護(hù)的更好。某被試也認(rèn)為，“舞獅是華人最喜歡的，獅子是祥瑞之意，寄托著人們的美好愿望。墨爾本的舞獅歷史悠久，至今仍有很多的舞獅隊(duì)伍，不僅是華人舞獅，很多東南亞的人、白人、黑人都有參與”。墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育的推廣項(xiàng)目以太極拳和舞獅為典型代表，原因可能是早期移民中大量的廣東、福建和東南亞的華人喜好舞獅，而太極拳得到推廣與近些年一些優(yōu)秀的武術(shù)家來(lái)到墨爾本有關(guān)。

推廣的渠道包括面對(duì)面交流、表演、影視作品和組織活動(dòng)等形式，其中，面對(duì)面出現(xiàn)的次數(shù)最多。這一結(jié)論與黃強(qiáng)等進(jìn)行武術(shù)國(guó)際推廣的理論研究結(jié)果相一致，他們?cè)晕幕癁橐朁c(diǎn)，從傳播學(xué)的角度分析武術(shù)國(guó)際傳播中的原理，其結(jié)論認(rèn)為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播是主要傳播途徑，而武術(shù)傳播過(guò)程中人起到主導(dǎo)作用和地位［3］。面對(duì)面?zhèn)鞑?duì)于墨爾本地區(qū)的中華民族傳統(tǒng)體育推廣來(lái)說(shuō)，具有重要的地位，就像一位被試所說(shuō)“某師傅的言傳身教，是我堅(jiān)持習(xí)武的重要?jiǎng)恿?，與師傅的接觸讓我從不了解到熱愛(ài)武術(shù)。師傅把武術(shù)傳給我，我也會(huì)將武術(shù)傳下去”。武術(shù)推廣途徑的理論研究和本研究的訪談支持了相似的結(jié)論，在中華民族傳統(tǒng)體育國(guó)際推廣的工程中，充分發(fā)揮人的主導(dǎo)作用，面對(duì)面的進(jìn)行推廣會(huì)有更好的參與效果。

推廣對(duì)象大抵分為兩類(lèi)，無(wú)特殊群體的推廣和具有一定社會(huì)或家庭關(guān)系的推廣。在訪談的過(guò)程中，相當(dāng)?shù)谋辉囌J(rèn)為有效的推廣是具有一定目的性的特殊人群的推廣，而特殊人群對(duì)于墨爾本的中華民族傳統(tǒng)體育推廣來(lái)說(shuō)主要就是華人、或者與華人有關(guān)的人。某被試曾說(shuō)“在一次華人社區(qū)邀請(qǐng)我們表演之后，那個(gè)社區(qū)的很多華人家庭都加入了我們的隊(duì)伍，他們希望孩子們能夠找到華人文化的學(xué)校，讓孩子不要忘了自己的根，參觀過(guò)我們的俱樂(lè)部后，他們整個(gè)家庭都陪著孩子參與進(jìn)來(lái)”。墨爾本的舞獅隊(duì)中，有很多這樣以家庭成員組成的隊(duì)伍，他們整個(gè)家庭加入到某個(gè)俱樂(lè)部中，然后以家庭為一個(gè)隊(duì)伍。研究者曾經(jīng)在一個(gè)家庭派對(duì)中采訪過(guò)的一個(gè)舞獅隊(duì)，那次表演時(shí)的隊(duì)長(zhǎng)是一名高中生，他舞獅頭，還有3位舞獅者是他的兄弟和同學(xué)。隊(duì)長(zhǎng)的姑姑，同時(shí)也是其中一個(gè)舞獅者的媽媽?zhuān)龘?dān)任鼓手，隊(duì)長(zhǎng)的一個(gè)表妹是銅鑼手。那是一次小型的舞獅表演，他們的隊(duì)伍在不同的表演時(shí)也會(huì)有其他的家長(zhǎng)陪伴。在表演的同時(shí)，他們也把這種家庭式的建隊(duì)方式直接傳遞給派對(duì)中的其他家庭，其他家庭就也有可能進(jìn)行仿效。所以，有效的推廣對(duì)象也許應(yīng)該是具有一定關(guān)系的人，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)處于網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)達(dá)的社會(huì)，他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的無(wú)目標(biāo)宣傳可能并不能引起太多的共鳴，如果針對(duì)有效的目標(biāo)人群進(jìn)行推廣有可能事半功倍。

推廣的效果大體上分為宣傳中華民族傳統(tǒng)體育和促進(jìn)別人長(zhǎng)期參與兩種。宣傳我們的寶貴文化只是初級(jí)的目的，能促進(jìn)別人長(zhǎng)期參與才會(huì)是更好的推廣。這個(gè)觀點(diǎn)可以在傳播學(xué)的兩級(jí)效果論中找到支持，傳播效果中的心理系統(tǒng)是中間環(huán)節(jié)，面對(duì)宣傳時(shí)，如果心理系統(tǒng)作用于行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生傳播的社會(huì)效果，反之，如果心理反應(yīng)不佳，則宣傳的效果不佳［5］。基于本研究的調(diào)查來(lái)說(shuō)，似乎政府的組織和工作人員更多的在做宣傳的工作，而華僑和在墨爾本工作的中國(guó)教練更愿意做一些促進(jìn)別人長(zhǎng)期參與的具體工作。就像某位在澳生活了幾十年的被試所言“我們?cè)谀珷柋疽呀?jīng)生活了幾十年，開(kāi)始做一些其他工作，后來(lái)就做了拳師，一直到現(xiàn)在跟我學(xué)過(guò)武術(shù)的人應(yīng)該有幾千人了。我們也見(jiàn)過(guò)政府組織的國(guó)內(nèi)拳師在墨爾本的武術(shù)表演，但是這種表演之后，演員和我們接觸的不多，即使有接觸時(shí)間也很短，人們只是當(dāng)作表演，覺(jué)得離自己很遠(yuǎn)，也就沒(méi)有什么人會(huì)跟著去參與練習(xí)”。因此，已有的墨爾本地區(qū)中華民族傳統(tǒng)體育推廣活動(dòng)具有宣傳和促進(jìn)別人長(zhǎng)期參與的效果，當(dāng)?shù)厝A僑和穩(wěn)定教練的推廣效果相對(duì)中國(guó)政府機(jī)構(gòu)宣傳的效果來(lái)說(shuō)可能更好。

因果網(wǎng)絡(luò)圖的結(jié)果顯示影響推廣的因素、推廣路徑和效果3個(gè)類(lèi)別之中有不同的因果組合方式。就推廣路徑而言，本研究結(jié)果中共出現(xiàn)5種，分別是親戚的參與和帶動(dòng)、華人社區(qū)的活動(dòng)、同學(xué)的參與和帶動(dòng)、自己練習(xí)和自己練習(xí)后帶動(dòng)他人練習(xí)，其中，被試提及最多的是親戚的參與和帶動(dòng)，10名被試中有8人都提到過(guò)這一條。對(duì)親戚的參與和帶動(dòng)這一路徑產(chǎn)生影響的因素是對(duì)中華民族的認(rèn)同感和華人數(shù)量的增加，這一路徑的效果主要體現(xiàn)在增加民族歸屬和促進(jìn)家庭和睦。典型的被試回答如“墨爾本的華人越來(lái)越多，商場(chǎng)里、學(xué)校中、公司，經(jīng)?？梢耘龅轿覀兊耐覀兩踔灵_(kāi)玩笑說(shuō)要立志把墨爾本建成第二個(gè)北京。華人的增多使我們感到十分親切和開(kāi)心，現(xiàn)在我們經(jīng)常邀上親朋好友組織華人為主的聚會(huì)，參加龍舟是其中一個(gè)非常好的方式，大家在一條船上同舟共濟(jì)，共同進(jìn)退。有時(shí)我們?cè)赮ara河練習(xí)的時(shí)候會(huì)穿過(guò)市區(qū)，熙熙攘攘的人群就會(huì)知道這是華人的隊(duì)伍，因?yàn)辇埵俏覀兊臉?biāo)志，那時(shí)候民族自豪油然而生”。

有效的路徑還包括自己練習(xí)和自己練習(xí)后帶動(dòng)他人練習(xí)，這類(lèi)路徑的影響因素包括教練員的個(gè)人魅力和對(duì)中華文化的向往，效果有心理滿(mǎn)足和增進(jìn)健康。被試中有一名持有澳洲護(hù)照的塞爾維亞人，他曾先后兩次在中國(guó)天津留學(xué)，他說(shuō)：“我熱愛(ài)中國(guó)，那里有我的朋友，自從我第一次去南開(kāi)留學(xué)后，我就愛(ài)上了中國(guó)文化，我后來(lái)又努力去中國(guó)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我必須要在澳洲工作，但是我的家里有好多中國(guó)的東西，我會(huì)跳中國(guó)舞蹈，會(huì)打太極拳，我是墨爾本這里塞爾維亞人的代表，我有時(shí)也會(huì)教我國(guó)家的人說(shuō)漢語(yǔ)、跳舞，他們也很喜歡，我十分開(kāi)心”。另外的兩條推廣路徑也分別有兩名被試提到，是華人社區(qū)的活動(dòng)和同學(xué)的參與和帶動(dòng)，影響這兩條路徑的因素除了1人提到中華民族傳統(tǒng)體育的趣味性外，都是由于華人數(shù)量的增加所引起，這兩條路徑的效果包括了解中華文化和增加民族歸屬感?？偟膩?lái)看，本研究中有效的推廣路徑是具有中華文化背景的當(dāng)?shù)赝茝V者將民族傳統(tǒng)體育傳播至熟知的群體中。

本研究的第一個(gè)不足是被試的局限，雖然10名訪談被試的數(shù)量與前人的一些質(zhì)性研究基本相同，并且，第10名被試所提供的內(nèi)容沒(méi)有出現(xiàn)前9人中未出現(xiàn)的信息，因此，認(rèn)為達(dá)到了質(zhì)性研究的要求。但是，這種取樣方式不能實(shí)現(xiàn)隨機(jī)選擇，覆蓋的人群有可能出現(xiàn)偏差。所以，這個(gè)研究的本質(zhì)依然是探索性的和描述性的，只能提供初步的途徑。研究的第二個(gè)局限是缺少官方的數(shù)據(jù)，本研究中所有的被試都是墨爾本民間的直接參與者。研究的第三個(gè)不足是訪談中語(yǔ)言的不規(guī)范，被試與研究者在訪談過(guò)程中常將英語(yǔ)和漢語(yǔ)混合。第四個(gè)研究的局限是地域的問(wèn)題，由于本研究只關(guān)注了墨爾本地區(qū)的情況，墨爾本地區(qū)的特殊性在于華人數(shù)量和華人文化的強(qiáng)大，中華民族傳統(tǒng)體育在這種環(huán)境下才得以良好推廣，所以，得出的結(jié)論用于其他地區(qū)時(shí)還需要謹(jǐn)慎。本研究的另一個(gè)不足是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)這種研究方法本身的不足，由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為一種質(zhì)性資料分析方法，其數(shù)據(jù)直接來(lái)源于被試回答的語(yǔ)句，因此，得出的結(jié)果只反映被試所認(rèn)為的因果關(guān)系路徑，這樣的結(jié)果可能由于被試的理論和認(rèn)識(shí)層次而忽略了因素間理論上存在的復(fù)雜關(guān)系，結(jié)果可能只是代表了被試所認(rèn)為的有效路徑，而不是完整的模式。但是，本研究的目的在于尋找對(duì)于當(dāng)?shù)貐⑴c者來(lái)說(shuō)更為有效的傳播路徑，所以，這種路徑圖符合研究需要。

未來(lái)的研究應(yīng)該關(guān)注本研究的局限，例如，可以采用不同的被試進(jìn)行研究，或者采用問(wèn)卷的方法對(duì)更大范圍的人群進(jìn)行調(diào)查，以滿(mǎn)足隨機(jī)取樣的要求，增加研究的可信度；第二，未來(lái)的研究可以擴(kuò)大范圍，在世界上其他中華民族傳統(tǒng)體育推廣較好的地方進(jìn)行探索，最終形成國(guó)際的推廣模式；第三，未來(lái)的研究還應(yīng)該注意研究者素質(zhì)，以及對(duì)官方和民間調(diào)查的統(tǒng)一。

5 結(jié)論

中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣是中國(guó)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，本研究以墨爾本為例構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)體育的推廣模式，并對(duì)有效的推廣路徑進(jìn)行了探索。研究采用質(zhì)性研究的設(shè)計(jì)，通過(guò)訪談法收集資料，對(duì)推廣模式進(jìn)行了語(yǔ)言和圖表的描述。結(jié)果表明，有效的推廣路徑是具有中華文化背景的當(dāng)?shù)赝茝V者將民族傳統(tǒng)體育傳播至熟知的群體中?；诖?，本研究建議未來(lái)的推廣工作可以在其他的華人聚集區(qū)開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)體育的推廣，進(jìn)而以華人聚集區(qū)為中心，進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)體育推廣的更大范圍的輻射。

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