郭玉成，范銅鋼

黨的十七大作出了推動文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實力、興起文化建設(shè)新高潮的重大戰(zhàn)略部署；黨的十八大則明確了“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，并發(fā)出了深化我國文化體制改革，提高國家文化軟實力，增強全民族文化創(chuàng)造活力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的號召。文化繁榮乃國家強盛之根本，國家形象乃國家實力之體現(xiàn)，文化強國建設(shè)與國家形象構(gòu)建都是在“中國”這一實體基礎(chǔ)之上所形成，本研究則旨在結(jié)合當(dāng)下時代發(fā)展主題，以國家形象構(gòu)建和傳統(tǒng)文化傳播為基礎(chǔ)，闡述武術(shù)文化在國家形象構(gòu)建過程中應(yīng)采取的具體策略。

1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略共識

1.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象要確認“武術(shù)身份”

身份也作“身分”，原指人的地位象征；所謂“武術(shù)身份”即是對武術(shù)自身的定位。國家需要塑造什么樣的形象，武術(shù)身份的定位至關(guān)重要。史景遷曾簡明扼要的概括出了西方對于中國形象研究中的根本性問題，他指出，“西方人對中國的興趣是不受中國的歷史現(xiàn)實所左右的［19］?！爆F(xiàn)代俄羅斯、印度、日本想象中國的知識框架與價值立場都是西方現(xiàn)代性的，中國形象總是出現(xiàn)在其“自我東方化”和“自我西方化”的文化想象中。世界的中國形象從某種意義上都融入了各個國家的“感情色彩”，而如何傳達我們的真實意圖，則要求對自身形象設(shè)計有一個較為清晰的認識，在“去西方化”的同時達到“自我形塑”，形成自我“文化實體”。武術(shù)構(gòu)建國家形象，應(yīng)首先對武術(shù)身份具有充分的認識。原國際武術(shù)聯(lián)合會主席伍紹祖在中國武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化管理體系建設(shè)啟動儀式上所指出的武術(shù)文化的三大特點，即總體性、系統(tǒng)性、對立統(tǒng)一性。在三大特點指導(dǎo)下的武術(shù)和奧林匹克的關(guān)系可以看成是中華文化和西方文化關(guān)系的縮影，武術(shù)既不隸屬于奧林匹克運動，也不對立于奧林匹克運動，而是與奧林匹克運動辯證統(tǒng)一的，他們各有優(yōu)點，各有長處，各有特色［10］。

武術(shù)身份的定位首先應(yīng)反映及具備中國特色，必須根據(jù)武術(shù)的自身發(fā)展需要和國家的需求進行界定［20］。從發(fā)展的視角而言，武術(shù)身份應(yīng)具有以下3種屬性：一是，民族性。武術(shù)，起源于中國，成長于我國現(xiàn)實社會的需求，服務(wù)于我國廣大人民群眾，反映了我國民眾最基本的價值取向，民族性是武術(shù)的本質(zhì)屬性。二是，文化性。武術(shù)是一門中和的文化，中和思想是武術(shù)文化的核心理念，文化性是武術(shù)的基本屬性。三是，全球本土化屬性。武術(shù)源于中國，屬于世界。武術(shù)要區(qū)別于西方競技體育，就必須要保持武術(shù)的本土化特性，進而推動武術(shù)的全球化發(fā)展。民族性、文化性和全球本土化屬性是對“武術(shù)身份”的詮釋，堅持民族特性、發(fā)揮文化特色，通過全球化戰(zhàn)略為武術(shù)文化傳播和國家形象構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

1.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象要形成“武術(shù)認同”

“認同”是某種意識形態(tài)的一種共識，“武術(shù)認同”是武術(shù)構(gòu)建國家形象的基本共識，是武術(shù)對外傳播推廣的基本原則。王立新認為，共同的歷史經(jīng)驗、政治價值觀和意識形態(tài)信奉等共同構(gòu)成了美國國家認同的基礎(chǔ)。中國認同則主要基于族群血緣性和文化共同性，美國則更加強調(diào)制度和意識形態(tài)認同。不同國家、地區(qū)，均有各自的地域文化。全球化給各個國家?guī)頇C遇的同時，更多的是如何面對挑戰(zhàn)，是以民族主義為內(nèi)核的各國綜合國力的比拼，既包括經(jīng)濟、科技、國防，也包括民族文化的相互滲透與交融。武術(shù)認同是基于中國認同的基礎(chǔ)之上，既是中國認同的延伸，更是中國認同的縮影。武術(shù)做為的中華傳統(tǒng)文化的組成部分不僅是中華民族文化的精髓，更是對我國民族文明的真實寫照，是構(gòu)建國家形象的重要組成部分。武術(shù)認同即是一種文化認同，也是一種民族認同。文化認同是武術(shù)認同的基礎(chǔ)，武術(shù)認同是中華文化認同的保證。武術(shù)認同是對武術(shù)身份定位的提升，是武術(shù)文化傳播與構(gòu)建國家形象的基本條件。

目前，在武術(shù)文化傳播過程中，武術(shù)界已基本達成了以“健康、和諧與快樂”為主題的武術(shù)文化傳播基本共識。正如國際奧委會副主席、國際武術(shù)聯(lián)合會主席于再清在《中國武術(shù)宣傳片》（2011年版）所提到的，“武術(shù)，源于中國，屬于世界。是人類共同的文化遺產(chǎn)，讓我們大家一起享受武術(shù)的健康、和諧與快樂?！敝袊湫g(shù)協(xié)會形象大使、著名國際功夫影星李連杰在該《宣傳片》中也作了相類似的表述，“武術(shù)源自于中國，擁有千年悠久的歷史，但是武術(shù)同時屬于人類，武術(shù)提倡的就是健康和快樂。”同時，以“和平、友誼、健康”為主體的聯(lián)合國總部的武術(shù)表演也充分的詮釋了武術(shù)的“健康、和諧與快樂”的傳播理念。以健康促和諧，以和諧促快樂，以快樂促健康，促進國家、社會和民眾“健康、和諧與快樂”是對武術(shù)認同的真實寫照，是根據(jù)時代發(fā)展趨勢對武術(shù)身份的重新定位，以此為目標(biāo)的武術(shù)文化傳播活動對于構(gòu)建國家形象更為有利。

1.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象要實現(xiàn)“武術(shù)自覺”

自覺是一種意識行為的提升?！拔湫g(shù)自覺”既是一種意識，也是一種行為，是對“武術(shù)身份”與“武術(shù)認同”的發(fā)展和延伸，是文化傳播活動得以順利實施的重要保證。費孝通指出，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨勢［3］?！蔽湫g(shù)自覺，是一種更為深刻的武學(xué)認識，是對文化理解的一種更高層次，是一種對文化的執(zhí)著追求，更是一種文化境界的提升。武術(shù)自覺將武術(shù)文化傳播活動演變成為一種自覺意識、自覺行為和自覺行動，使得國家形象構(gòu)建融入武術(shù)文化傳播過程的始終，并為將武術(shù)文化傳播活動列入國家形象構(gòu)建的組成部分而努力。確認“武術(shù)身份”，形成“武術(shù)認同”，實現(xiàn)“武術(shù)自覺”是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的3個共識，共同致力于武術(shù)構(gòu)建國家形象的國際化傳播道路，為構(gòu)建我國正面國家形象貢獻力量。

以武術(shù)身份為基礎(chǔ)，以武術(shù)認同為指導(dǎo)，將自覺意識、行為、行動融入到武術(shù)文化傳播過程中。在“中澳文化年”期間，澳大利亞功夫聯(lián)合會的官員認為，“看到中國的武術(shù)運動員個個有禮貌，整個團隊和諧融洽的氛圍，讓我們更加體會到了武術(shù)帶給人內(nèi)心的力量［11］?！碑?dāng)武術(shù)形象大使李連杰陪同中國武術(shù)冠軍代表團出訪美國華盛頓時，不僅闡述了“武”的真義，同時也有助于消除國外對于我國傳統(tǒng)文化的誤讀。當(dāng)自覺意識演變成為自覺行為時，無論是組織，亦或是個人，會將個體行為看成是中國整體形象的組成部分，會用個體的自覺行動來維護和塑造一個良好的中國國家形象。

2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略維度

2.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的國家維度

國家形象，即“特定國家的外部國際公眾通過復(fù)雜的心理過濾機制，對該國的客觀現(xiàn)實（政治、經(jīng)濟、文化、地理以及所作所為）形成的具有較強概括性、相對穩(wěn)定性的主觀印象［24］?！眹倚蜗笸瑫r還是一個國家試圖向外界所展示的基本風(fēng)貌，是以國家為整體給外界所留下的深刻印象，既包括一個國家的人文素養(yǎng)，也包括一個國家的經(jīng)濟與政治等其他重要組成部分。國家形象是以國為整體，國家形象構(gòu)建就必須具有國家意識和國家高度。

中國國家形象的構(gòu)建應(yīng)突出中國特色，具有國際視野。武術(shù)是中國獨有項目，廣泛的群眾基礎(chǔ)已經(jīng)遍布全球，是展示中國國家形象的重要內(nèi)容之一。武術(shù)文化傳播不是單單的傳統(tǒng)體育項目傳播，應(yīng)該站在國家形象構(gòu)建的層面，針對城市與農(nóng)村的不同形態(tài)和特征進行有針對性的傳播。從國家形象構(gòu)建層面，政府應(yīng)加強對武術(shù)發(fā)展的政策支持，加強對武術(shù)相關(guān)新聞的報道，拓寬武術(shù)文化傳播渠道，促進武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，增加武術(shù)對外傳播交流活動的機會。同時，武術(shù)文化傳播格局和傳播體系的建立也必須有政府的政策、資金和人力等資源的支持，政府的重視程度也決定了武術(shù)文化傳播效果和武術(shù)文化傳播的影響范圍。

中國國家形象，是整個中華民族與中華文明的全息縮影，代表著13億中華兒女的“面孔”。國家形象的構(gòu)建，應(yīng)具有國家高度；武術(shù)構(gòu)建國家形象，也一定要具有國際視野。

2.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的城市維度

在地球人口已超過70億，城市作為放大性的“村落”，承載著人類的生活起居。城市文化生活的國際化對我國傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊，城市居民聚居方式的多元化、業(yè)余生活的多樣性、城市文化的交融性等因素對于武術(shù)在城市的發(fā)展步伐也提出了巨大的挑戰(zhàn)。目前，武術(shù)在城市的推廣已經(jīng)取得了階段性的進展，武術(shù)文化的傳播已經(jīng)滲透到了城市的每一個年齡階段和不同興趣愛好人群。太極拳習(xí)練者基本覆蓋了城市的每一個角落，健身氣功也逐漸被城市中青年階層所接受，少兒武術(shù)也成為了中小學(xué)生體育課程之一，同時，還被部分中小學(xué)學(xué)校列為了特色課程進行教學(xué)。河南登封“功夫之都”、廣東佛山“武術(shù)之都”的城市定位都為武術(shù)的城市發(fā)展鋪平了前進的道路。城市規(guī)模的不斷擴大，城市運動會的不斷發(fā)展，武術(shù)段位制的大力推廣，競賽規(guī)則的不斷演變，都為武術(shù)的城市發(fā)展增光增色。

城市為武術(shù)的發(fā)展提供了平臺，武術(shù)為城市的建設(shè)打造“名片”。素有“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”的河南溫縣以打造“太極拳城市名片”為目標(biāo)，以發(fā)展太極拳特色體育為重點，把太極拳開發(fā)作為溫縣“三件大事”之一，編制《陳家溝中華太極拳文化產(chǎn)業(yè)園總體規(guī)劃》，并以陳家溝村為主體，建設(shè)了一祠、一溝、一村、一館和一個中心，總體規(guī)劃面積達40km2的文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)［12］。太極拳是溫縣的文化資源，在大力推動溫縣武術(shù)工作蓬勃發(fā)展的同時，也成為了溫縣特有的城市名片。在促進城市發(fā)展的同時，溫縣針對武術(shù)特點，開展了太極拳進學(xué)校、進社區(qū)的系列活動，并舉辦和承辦了多項國內(nèi)外大型太極拳比賽。利用重要節(jié)假日舉辦太極拳表演活動供市民賞析，組織太極拳師在廣場、公園、文化中心等公共場所對市民進行太極拳指導(dǎo)，在很大程度上促進了城市建設(shè)與服務(wù)市民兩項工作的同時發(fā)展。

2.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的農(nóng)村維度

武術(shù)的根在農(nóng)村，多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)老拳師也生活在農(nóng)村，以師徒為主要傳承方式，例如，山西太原北格鎮(zhèn)辛村、山東青島即墨市七級鎮(zhèn)張王莊村、河南省鄭州市二七區(qū)齊禮閻鄉(xiāng)賈砦村、浙江金華市武義縣桃溪鎮(zhèn)東壟村、浙江永嘉楓林鎮(zhèn)楓四村等。伴隨著城鄉(xiāng)一體化進程的不斷邁進，城市將是未來人居的主要載體，城市的不斷擴容正逐漸將農(nóng)村的地域和人口壓縮。據(jù)新京報一項調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在我國新生代農(nóng)民工中，愿意回農(nóng)村定居的只占8.8%。農(nóng)村作為武術(shù)傳承的基礎(chǔ)，人才的匱乏必將引發(fā)農(nóng)村大批量傳統(tǒng)武術(shù)拳種“斷層”和“缺位”。武術(shù)文化傳播必須要正視這個問題，必須要重視村落武術(shù)的保護和農(nóng)村武術(shù)人口的發(fā)展，加強對傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的認定，加強對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的動態(tài)傳承，加強對傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認證與保護，形成農(nóng)村武術(shù)傳播新模式、新路徑、新體系，建立傳統(tǒng)武術(shù)特色村落，加強傳統(tǒng)武術(shù)的農(nóng)村基礎(chǔ)。

3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略主體

3.1 武術(shù)文化傳播者是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的本體

傳播過程是指信息從傳播者流向接收者，實現(xiàn)信息的共享，接收者發(fā)出信息反饋的過程［5］。傳播者即傳播活動中運用特定手段向傳播對象發(fā)出信息的行為主體［2］。武術(shù)文化傳播者指的是從事武術(shù)文化傳播活動的組織或個人，可以是自發(fā)的，也可以由單位或組織委派。武術(shù)文化傳播者是武術(shù)與受眾之間的銜接體，是武術(shù)主體與客體之間進行連接的“臍帶”。武術(shù)文化傳播者是武術(shù)傳播內(nèi)容的“把關(guān)人”，是有限的傳播路徑和無限的傳播內(nèi)容之間的“管理者”，是無限的傳播內(nèi)容和有限的受眾接受能力之間的“引導(dǎo)者”。武術(shù)文化傳播者的最大作用在于引導(dǎo)受眾在有效的時間內(nèi)，掌握或了解受眾最需要的傳播內(nèi)容，使受眾提高學(xué)習(xí)能力，進而達到傳播武術(shù)的目的。武術(shù)文化傳播過程中關(guān)鍵是對武術(shù)文化傳播者進行統(tǒng)一選拔、培訓(xùn)和管理，對傳播者的能力進行認證與授權(quán)，明確傳播者的權(quán)利與義務(wù)，對傳播者傳播效果實行獎勵制度，對武術(shù)傳播有突出貢獻的傳播者進行褒獎，積極發(fā)揮武術(shù)文化傳播者在構(gòu)建國家形象中的重要作用。

2012年，航天員劉洋在天宮一號上展示了一段太極拳，該套拳法由航天員教員仝飛舟專門為本次航天員飛天所設(shè)計。這套拳法對于航天員在太空中維持身體平衡、控制身體姿態(tài)、鍛煉身體和調(diào)節(jié)心理能起到積極的作用。這體現(xiàn)出劉洋從一個武術(shù)傳播受眾轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€武術(shù)傳播者，也深深的印證了“傳者即受者，受者即傳者”的道理。所謂“傳者”，即窮盡一生之所學(xué)貢獻于傳播事業(yè)，為“真?zhèn)髡摺?。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鷹爪翻子拳的代表性傳承人陳正耀先生以傳播武術(shù)為畢生責(zé)任，臨終前仍立下《捐款遺囑》，將其生平全部積蓄無償捐贈于武術(shù)的未來發(fā)展，體現(xiàn)了一名武術(shù)傳播者的武德情操和民族責(zé)任感。

3.2 武術(shù)文化傳播內(nèi)容是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的載體

傳播內(nèi)容是指所有以符號為載體，通過大眾傳媒傳播給受眾的信息［16］。傳播內(nèi)容是連接傳播者與傳播受眾最緊密的介質(zhì)，是傳播者有效實施傳播活動的關(guān)鍵。武術(shù)文化傳播內(nèi)容的確定需要解決兩個問題，即“傳播什么內(nèi)容”和“如何進行傳播”。武術(shù)文化傳播要針對不同傳播受眾，選定傳播內(nèi)容，針對不同類型、不同地域、不同風(fēng)俗的傳播受眾，選定不同的傳播模式。武術(shù)文化傳播內(nèi)容的選定關(guān)鍵在于把握好傳播者與傳播受眾的共同需求，把握好傳播者的傳播意圖和傳播受眾的偏好取向之間的關(guān)系。武術(shù)文化傳播內(nèi)容應(yīng)以技擊方法為基礎(chǔ)，包含以套路、格斗、功法在內(nèi)的傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化為主。武術(shù)文化傳播內(nèi)容即是一種無形的信息傳播，也是一種有形的技術(shù)傳播。

傳播內(nèi)容要根據(jù)傳播對象的不同加以區(qū)別。2012年，作為《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》（2010—2014）實施的重要一年，武術(shù)管理部門以“六進”（武術(shù)進學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、軍營、機關(guān)）、“五節(jié)”（第5屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、第4屆世界太極拳健康大會和滄州、鄭州、邯鄲國際武術(shù)節(jié)）、“三賽”（武術(shù)套路、散打和功力比賽的辦賽和參賽工作）為工作重心制定了年度發(fā)展規(guī)劃。對于武術(shù)進學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、軍營、機關(guān)“六進”工作中的實施對象在人群分布和價值取向上具有的不同特點，相應(yīng)在傳播內(nèi)容的設(shè)置上也應(yīng)進行加以區(qū)別；對于“五節(jié)”，則應(yīng)在規(guī)模、主題上加以區(qū)分，根據(jù)地域特點，凸出不同文化內(nèi)涵，使傳播內(nèi)容具有差異性；對于“三賽”，傳播內(nèi)容相對較為明確，應(yīng)在賽事運作和賽事影響方面進行有針對性的加強。

3.3 武術(shù)文化傳播受眾是武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的受體

受眾是指大眾傳播的接觸者和大眾傳播內(nèi)容的使用者。受眾即是傳播活動的接收者，同時也是傳播活動的主動參與者和信源反饋者［16］。受眾是進行傳播活動的關(guān)鍵，是影響傳播活動有效進行的主導(dǎo)因素。例如，將傳播者視為整個傳播活動的行為本體，受體則是引導(dǎo)傳播者進行傳播活動的風(fēng)向標(biāo)。受眾的層次性決定了傳播者整體傳播質(zhì)量的差異性；受眾的多樣性決定了傳播者的傳播風(fēng)格和特色。武術(shù)文化傳播受眾可以界定為中國傳統(tǒng)文化愛好者和傳統(tǒng)體育愛好者。武術(shù)文化傳播內(nèi)容應(yīng)以武術(shù)文化傳播受眾為導(dǎo)向，受眾的需求決定著傳播內(nèi)容的取向，決定著傳播者的傳播手段和方式。于2004年11月成立的孔子學(xué)院，目前，已在五大洲的350多個教育機構(gòu)落戶，孔子學(xué)院以推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)教育為己任，融入功夫課程內(nèi)容，針對不同受眾采用不同的授課模式及授課內(nèi)容，傳播受眾遍及五大洲，對武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象起到了積極的典范作用。

伴隨著武術(shù)文化傳播活動的不斷推進，武術(shù)文化傳播受眾也有了較快的發(fā)展。2004年4月1日，在河南洛陽舉辦的第22屆洛陽牡丹節(jié)上，30 648人共打24式太極拳，創(chuàng)下了萬人共打太極拳的吉尼斯世界紀錄。2009年8月8日，全國首個“全民健身日”上，33 996人的太極拳表演隊伍再次刷新了這項吉尼斯世界紀錄［9］。另據(jù)統(tǒng)計，全世界習(xí)練太極拳者已達1億5千萬人，焦作地區(qū)共有130萬人練習(xí)太極拳，僅溫縣練拳人數(shù)就達10萬多人。龐大的武術(shù)受眾隊伍見證了武術(shù)文化傳播活動的成效，同時也在不斷的給予我們提示，如何維系如此龐大的習(xí)練群體，如何保持習(xí)練群體的濃厚興趣，如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的突破，是每一位武術(shù)傳播者應(yīng)該思考的。

4 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略路徑

4.1 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的人際傳播路徑

人際傳播是指個人與個人之間發(fā)生的信息傳播［27］。武術(shù)文化傳播活動雖然具有一定的群眾基礎(chǔ)，但發(fā)展并不如人意，其關(guān)鍵在于對個體的把握欠缺。武術(shù)人際傳播重點在于把握傳播受眾的喜好，根據(jù)受眾的需求劃分不同的類型，針對受眾的類型實施個性化的傳播內(nèi)容，進而提高受眾的滿意度。在滿足個體需求的同時，充分利用新興媒體加強“傳者”與“受者”之間的交流，加強“受者”與“受者”之間信息的暢通，重視“受者”反饋信息的接收。

人際傳播，引導(dǎo)與示范作用最為重要。中國武術(shù)協(xié)會曾通過聘請形象大使并授權(quán)太極拳市場開發(fā)的形式促進多種形式的武術(shù)傳播活動，通過名人效應(yīng)來吸引更多的武術(shù)愛好者投入到武術(shù)文化傳播的行列。李連杰在接受形象大使及授權(quán)后，多次在大型活動中推廣武術(shù)，并將推廣太極為事業(yè)，簽署《太極院合作協(xié)議》，成立太極禪國際文化發(fā)展有限公司，以傳遞健康和快樂為宗旨，將太極拳和太極禪相結(jié)合，力求將太極文化打造成中國真正意義上走向全球的中國文化品牌。陳氏太極拳“四大金剛”陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才在太極拳的國際推廣方面也作出了積極的貢獻，陳小旺成立了“世界陳小旺太極拳總會”；陳正雷致力于太極文化的挖掘整理和理論研究；王西安編寫多部太極著作被銷往世界各地；朱天才成為陳家溝第一個正式到國外傳拳的太極大師。

4.2 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的群體傳播路徑

群體傳播是基于個體傳播基礎(chǔ)之上進行的，武術(shù)文化傳播過程中要基于個體、針對群體有目的、有針對性的展開傳播活動。群體按照年齡還可以劃分老年群體、青少年群體、中青年群體，針對老年群體安排難度較小、運動量較小的武術(shù)項目；針對青少年群體安排靈活性較強、耐力性較小的武術(shù)項目；針對中青年群體安排難度性較大、以格斗為主的武術(shù)項目。群體按照規(guī)模還可以劃分為大型群體和小型群體，針對大型群體執(zhí)行統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的服務(wù)內(nèi)容，以滿足群體的整體需求為目標(biāo)；針對小型群體執(zhí)行個性的、專門的、多樣的服務(wù)內(nèi)容，以滿足群體每個個體的需求為目標(biāo)。針對不同群體類型實施不同傳播模式，針對不同群體需求執(zhí)行不同傳播內(nèi)容，在充分滿足群體需求的同時，爭取實現(xiàn)個人利益的最大化。

針對學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，2009年，教育部、國家體育總局聯(lián)合在全國范圍試點完成了《長拳》、《劍術(shù)》、《短棍》、《趣味武術(shù)》學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)方案的研究。2010年，《全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》在全國中小學(xué)校（含特殊教育學(xué)校）、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實施。在“2012年北京市中小學(xué)武術(shù)健身操比賽”中，擁有11年武術(shù)課堂普及教學(xué)經(jīng)驗的亮甲店小學(xué)獲得冠軍。亮甲店小學(xué)作為海淀區(qū)武術(shù)傳統(tǒng)學(xué)校，體育教師中一半是武術(shù)專職教師，并且將武術(shù)項目工作業(yè)績納入教師的年終考核，還專門編輯有武術(shù)校本教材［28］。針對武術(shù)在學(xué)校群體的傳播、發(fā)展，亮甲店小學(xué)的武術(shù)發(fā)展模式對于指導(dǎo)武術(shù)在學(xué)校的推廣具有一定的指導(dǎo)意義。

4.3 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的組織傳播路徑

從傳播學(xué)的視角而言，社會組織是一個通過協(xié)調(diào)活動來達到個人和集體目標(biāo)的社會集合體，組織傳播就是要考察組織環(huán)境下的各種傳播過程［27］。根據(jù)組織的性質(zhì)可以劃分為商業(yè)組織、公益組織、帶有商業(yè)性質(zhì)的公益組織；根據(jù)組織的屬性，還可以劃分官方組織和民間組織。武術(shù)文化傳播活動要發(fā)揮多種形式的組織來共同參與，在充分發(fā)揮商業(yè)組織的同時，鼓勵公益組織和帶有商業(yè)性的公益組織加大對武術(shù)文化傳播活動的支持；形成以官方組織傳播為引導(dǎo)，以多種形式的民間傳播組織為主體的組織傳播路徑。目前，國內(nèi)群眾性武術(shù)組織也取得了一定成績，由霍元甲1910年創(chuàng)立的精武體育會已遍布全球各地，以上海精武體育會為總會，在國內(nèi)設(shè)有佛山精武體育會、天津精武體育會、余姚精武體育會等，在國外設(shè)有美國精武體育會、英倫精武體育會、瑞士精武體育會、紐西蘭精武體育會、波蘭精武體育會、荷蘭精武體育會等，影響力享譽海內(nèi)、外。

組織傳播，是有效傳播的重要形式。為了擴大武術(shù)習(xí)練人群，新加坡武術(shù)龍獅總會曾成立專門的領(lǐng)導(dǎo)小組，通過將陳、楊、吳、武、孫五式太極拳的技術(shù)風(fēng)格融合，創(chuàng)編出了一套適合不同年齡群體練習(xí)的十三式太極拳，供武術(shù)習(xí)練者練習(xí)。在隨后的大眾健身活動中，就有2 000人同時習(xí)練十三式太極拳的壯觀場面，同時，也創(chuàng)造了新加坡大眾健身的最高紀錄。在新加坡，武術(shù)組織達230多個，其中，90%均為新加坡武術(shù)龍獅總會會員，在武術(shù)推廣和傳播過程中發(fā)揮了積極的作用［29］。根據(jù)法國武術(shù)聯(lián)合會專家委員會委員張昆麟介紹，在歐洲國家，太極拳很受歡迎，以法國為例，法國的各大城市都成立了專門的太極拳學(xué)校，傳授包括太極拳在內(nèi)的中國武術(shù)［13］。作為太極故里，焦作地區(qū)僅基層太極拳協(xié)會就達200多個，而全球有80多個國家和地區(qū)都建立了太極拳組織。伴隨著武術(shù)的國際影響力的不斷擴大，武術(shù)國際武聯(lián)會員國組織也由2008年的122個增加到了2012年的145個。組織傳播在武術(shù)傳播中的作用不可小覷，充分發(fā)揮官方組織及民間組織的重要作用是武術(shù)文化傳播活動新的發(fā)展趨勢。

5 武術(shù)文化傳播構(gòu)建國家形象的戰(zhàn)略價值

5.1 武術(shù)文化傳播有利于提升國家核心競爭力

國家核心競爭力是一國綜合實力的基本表征。據(jù)世界經(jīng)濟論壇根據(jù)各國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育醫(yī)療水平、政府及市場運作效率等12項指標(biāo)展開的《2011世界競爭力報告書》顯示，我國各項指標(biāo)在世界中的排名均有不同提高［23］。從綜合競爭力評價指標(biāo)可以看出，國家綜合競爭力的評價是對各個國家綜合發(fā)展水平的評價。我國經(jīng)濟總量的發(fā)展從某種程度上刺激了我國競爭力的提升，但較之于美國等綜合實力較強國家而言，我國整體實力發(fā)展具有滯后性。經(jīng)濟的發(fā)展僅僅是核心競爭力的一個組成部分，文化的繁榮對于國家核心競爭力的構(gòu)建同樣具有重要作用。

武術(shù)，既是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武術(shù)作為一種身體的文化［1］，反映了文化的價值所在，反映了文化的同根異質(zhì)性，具有顯著的時代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國家的“軟性”核心競爭力［21］。武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的文化，經(jīng)過數(shù)千年的提煉與凝聚，通過身體代代相承，融合文化屬性與體育屬性于一身，從“身、心、息”3個方面調(diào)整人體機能，在滿足人們健身、養(yǎng)生需求的同時還可滿足人們的精神需求。武術(shù)文化傳播可以通過武術(shù)讓世界認識中國、了解中國、喜歡中國，為國家核心競爭力的構(gòu)建發(fā)揮積極的影響。

5.2 武術(shù)文化傳播有利于提高國家空間凝聚力

凝聚力一詞原本是指同一物質(zhì)分子、原子和基本粒子間的內(nèi)聚力，之后從物理學(xué)概念中引入到社會科學(xué)領(lǐng)域，通常是指“個體、集體、社會凝聚在一起的能動力量［22］?！笨臻g凝聚力主要反映的是一個國家政治體制、民主法制、運行機制、執(zhí)政水平等政治文明建設(shè)情況。政治文明建設(shè)作為我國和諧社會建設(shè)的一個重要組成部分，是推動文化進步、科技發(fā)展、生產(chǎn)力提高的根本動力。

黨的十六大報告指出，建設(shè)社會主義政治文明是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)，該報告還針對思想、制度、行為、觀念、體制等方面作了具體要求。黨的十八大則作了“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的重要號召。從政治文明建設(shè)視角來講，武術(shù)文化傳播能夠加快社會主義精神文明建設(shè)和社會主義核心價值體系的建立，對于豐富社會文化建設(shè)，充實大眾文化生活，促進民族繁榮具有積極的作用［25］。

5.3 武術(shù)文化傳播有利于促進國家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力

根據(jù)2011年12月12日中國社科院發(fā)布的《中國產(chǎn)業(yè)競爭力報告》顯示，2011年的中國在進入世界中上等收入國家的同時，中國產(chǎn)業(yè)競爭力已位居全球首位。與此同時，社科院工業(yè)經(jīng)濟研究所所長助理張其仔指出，目前中國產(chǎn)業(yè)競爭力結(jié)構(gòu)并未得到明顯的優(yōu)化，正面臨著“中等收入陷阱”的威脅和“經(jīng)濟增長瓶頸”等問題［4］。

美國利用花木蘭和熊貓等中國元素，成功占領(lǐng)中國市場，引人深思，我們在“走出去”的同時，缺少的是什么，送出去了什么，而引進來的又是什么。國家行政學(xué)院副院長周文彰表示，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于要打通消費者和文化產(chǎn)業(yè)之間的渠道。武術(shù)具有中國獨有的民族文化優(yōu)勢，能夠創(chuàng)新文化思想，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，維護文化安全，捍衛(wèi)文化主權(quán)。伴隨著“產(chǎn)、學(xué)、研”一體化步伐的加速，“武術(shù)服務(wù)”、“武術(shù)產(chǎn)品”、“武術(shù)產(chǎn)業(yè)”也得到了快速發(fā)展，推動著武術(shù)的物化形態(tài)向價值形態(tài)轉(zhuǎn)化。武術(shù)文化傳播能夠有效打通傳者與受者之間的屏障，縮小武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的懸殊。

5.4 武術(shù)文化傳播有利于增強國家文化軟實力

美國政治學(xué)家布?。˙oulding，K.E.）認為，國家形象是國家“軟實力”的重要組成部分，可以從一個方面體現(xiàn)這個國家的綜合實力和影響力。約瑟夫·奈將一個國家的綜合實力區(qū)分為“硬實力”和“軟實力”，指出“硬實力”主要由經(jīng)濟、科技、軍事等要素構(gòu)成，“軟實力”主要由文化、價值觀、機制體制等要素構(gòu)成［18］。新聞媒介在“第一時間”、“第一現(xiàn)場”的公開透明報道，充分的體現(xiàn)了媒體構(gòu)建國家形象的硬功能，而中醫(yī)文化、漢語文化、中餐文化、武術(shù)文化等更多體現(xiàn)的是一種“軟文化”、“軟形象”、“軟實力”。軟實力是國家形象的重要組成部分，文化軟實力是國家形象的內(nèi)核，國家形象是國家文化軟實力的重要體現(xiàn)，文化交流是文化軟實力提升的重要途徑之一［8］。2008北京奧運會以打造“人文奧運”為口號，從人文視角出發(fā)審視了體育、人、社會三者的發(fā)展關(guān)系，并將體育與人、社會的和諧發(fā)展進行了有機結(jié)合，有效的提升了我國人文發(fā)展的國際水平。

文化軟實力是國家強盛的一個重要體現(xiàn)。在介于國家形象“自塑”與“他塑”的交互階段，武術(shù)文化傳播的意義更為凸顯。武術(shù)兼具“體育屬性”與“文化屬性”于一身，體育屬性促使武術(shù)朝著奧林匹克大家庭邁進，而文化屬性則更多的展現(xiàn)了武術(shù)的原始風(fēng)貌，體現(xiàn)了東方人特有的思維方式，更具有“中國味道”。武術(shù)作為我國對外宣傳的一個窗口，可以讓國外受眾通過身體的直接接觸和直觀感受來體會我國傳統(tǒng)文化，為國外了解中國及中國傳統(tǒng)文化提供交流平臺。武術(shù)文化傳播還可以促進中西文明的交融，促進中西文明的健康穩(wěn)定發(fā)展。武術(shù)文化傳播可以增強國家文化的“免疫力”，同時，也是我國文化強國建設(shè)道路上的基石，有效的促進我國文化軟實力的增強。

5.5 武術(shù)文化傳播有利于傳承民族生命力

民族是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類生存與發(fā)展的基本構(gòu)成方式和共同體，以群聚為主要特征，擁有共同的信仰，共同的風(fēng)俗習(xí)慣，使用相通的語言與文字。李正國認為，國家形象應(yīng)該主要體現(xiàn)在民族的凝聚力上，包括濃厚的民族感情、高度認同的國家心理、共同的民族意識、開放包容的民族信念等［17］?，F(xiàn)代化進程和社會轉(zhuǎn)型對于民族凝聚力的沖擊和影響日益顯現(xiàn)，一個民族要保持持久活力，就必須要保證其基本元素和基本特征的原真性，保證其深厚的民族傳統(tǒng)和歷史風(fēng)貌。

民族凝聚力是一個國家精神的集中體現(xiàn)，民族生命力則是一個國家國民體質(zhì)的真實寫照。一部中華民族發(fā)展史，同時也是一部武術(shù)研究史［6］。武術(shù)一直以來就與這個民族的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等融于一身，作為這個民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目之一，承傳著這個民族的歷史和生命活力。武術(shù)文化傳播不僅是我國傳統(tǒng)體育項目的傳播，也是我國民族生命活力的傳承。面對全球化、國際化的沖擊，武術(shù)文化傳播必須堅持民族化、本土化和全球本土化戰(zhàn)略。

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