王廣虎，張紅堅

(1.成都體育學院，四川 成都 610041;2.成都信息工程學院，四川 成都 610225)

1 個體化社會:總體性社會的突破與超越，開拓了我國體育事業(yè)發(fā)展的新場域

改革開放，隨著社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，社會流動性不斷增強和社會分化日益加深，致使“當代中國社會正在逐步從‘總體性社會’轉(zhuǎn)向‘個體化社會’”。［1］個體化社會來臨的社會變革，開拓了我國體育事業(yè)發(fā)展的新場域，不僅有力地推動了我國體育事業(yè)的發(fā)展在體制上由傳統(tǒng)的“國家體育”向現(xiàn)代的“社會體育”轉(zhuǎn)變，也加速地促進了我國體育事業(yè)的發(fā)展在機制上由有組織的“群眾體育”向尊重個體意愿的“休閑體育”轉(zhuǎn)變。

新中國成立后，鑒于當時嚴峻的國際國內(nèi)形式，我國采取了“強國家、弱社會”的發(fā)展模式，形成了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的中心高度重合的“總體性社會”。在這種總體性社會的框架下，國家壟斷著全國重要的物質(zhì)資源和信息資源，掌控著社會成員生存和發(fā)展的機會，從而使國家擁有了極強的社會組織和動員能力。無疑，在特定的歷史時期，以計劃經(jīng)濟為基礎的高度集權(quán)的總體性社會，為鞏固新生的國家政權(quán)，改變“一窮二白”的國家面貌，扭轉(zhuǎn)“東亞病夫”的民族形象，使中華民族立于世界民族之林，做出了積極的貢獻。在充分肯定總體性社會歷史功績的同時，也不能不正視其固有的局限或弊端。其一，資源的高度壟斷和權(quán)力的高度集中，使國家對幾乎全部的社會生活實行嚴格而全面的控制。事實上，在50年代末60年代初，我國已不復存在一個自治的社會。長此以往，必然導致:社會結(jié)構(gòu)僵硬凝滯，整個社會生活不得不依靠國家機器來驅(qū)動，并在“單位體制”的條塊分割中被組織化;社會階層壁壘分明，個體發(fā)展不得不依賴國家的資源配置，并限定在國家“給定”的有限空間;其二，維護高效的社會組織和動員能力，需要持續(xù)不斷地放大國家意識、民族意識，以消解或消融個體意識;需要持續(xù)不斷地強化集體主義、國家主義，以抑制或扼殺個體主義。因而，在總體性社會，不僅是“有國家、無社會”，而且是“有集體、無個體”，個體的自主性和能動性難以得到真正的體現(xiàn)和發(fā)揮;其三，從總體性出發(fā)的社會政策建構(gòu)，“表面上是為了滿足大多數(shù)人的愿望，而實際上是為了國家意識形態(tài)的整體建構(gòu)服務的”。［1］如此建構(gòu)的社會政策，不可能具有較大的包容性，很難維護不同群體的權(quán)益，很少關(guān)注更多個體的訴求。個體的存在長期不被重視，個體的需求長期不能滿足，個體的權(quán)界長期不能明晰，不僅會使個體的發(fā)展喪失動力和活力，也必然導致社會的發(fā)展失去應有的動力和活力。

在總體性社會的框架下，我國體育事業(yè)的發(fā)展納入了國家直接管理、依托單位組織的“舉國體制”，優(yōu)先發(fā)展代表民族形象和體現(xiàn)國家利益的競技體育。在新中國成立之初，國民經(jīng)濟極不發(fā)達，健身意識極其薄弱，體育水平極端落后，憑借以計劃經(jīng)濟為支撐的“舉國體制”，集中人力、物力、財力，實施競技體育優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，是十分必要的，而且事實證明是卓有成效的，使我國在不太長的時間，崛起為世界的體育大國。

“在20世紀末期到21世紀初期的中國社會正經(jīng)歷一場個體化的轉(zhuǎn)型?！保?］“個體化社會”的出現(xiàn)，“主要是個體主義解脫共同體束縛的過程，是對國家主義和集體主義的反叛”，“是對傳統(tǒng)‘總體性社會’的突破和超越”。［1］這是我國現(xiàn)代化進程中一個重要而深刻的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會注重契約的法理精神和社會互動，動搖了傳統(tǒng)社會人治的社會根基;社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，打破了社會主義計劃經(jīng)濟的國家壟斷;國際社會“以人為本”的現(xiàn)代化思潮，削弱了集體主義文化的價值判斷。由此，造成了我國“總體性社會”的解構(gòu)，社會階層逐漸分化，社會結(jié)構(gòu)趨于復雜，社會流動逐步加快，社會價值趨向多元，社會個體開始從國家和集體的庇護關(guān)系中脫離出來，形成了不可逆轉(zhuǎn)的社會群體成員個體化的結(jié)構(gòu)性變遷。

相對于“總體性社會”的個體存在，“個體化社會”在以下向度上有較大的突破和超越，為我國體育事業(yè)的發(fā)展提供了新的視野和場域。

(1)個體在積極的社會流動中逐漸從單位體制中抽離出來，逐步強化了個體的人格意識與獨立意識。在總體性社會，個體的存在是同質(zhì)的、無區(qū)別存在，混同或混跡于國家和集體的共同體中。個體化社會尊重和重視個體有個性的、特立獨行的存在。這種尊重和重視，不僅表現(xiàn)為個體的自我意識和自我肯定，更體現(xiàn)為個體在所屬群體內(nèi)被其他成員的積極認可和欣然接受。因此，“個體化社會”的個體存在是異質(zhì)的、多樣性存在，個體的情感表達不但不受壓抑，反而為其廣開渠道;個體的個性張揚不但不被壓制，反而為其提供場所，使社會生活展現(xiàn)出前所未有的鮮活。

(2)個體在積極的自我肯定中逐漸從單位束縛中解脫出來，逐步彰顯了個體的自主意識與能動意識。在總體性社會，國家通過對資源的高度壟斷和資源的計劃配置，對幾乎全部的社會生活實行著嚴格而全面的控制，個體的生存和發(fā)展都不得不依賴所屬的單位或集體。步入個體化社會，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，一方面，個體積極擺脫對單位或集體的依附，尋找更大的發(fā)展空間，尋求更好的發(fā)展機會;另一方面，單位和集體的諸多職能，要么嚴重削弱，要么完全終結(jié)，已喪失了對個體“大包大攬”的庇護能力。個體化社會，自己決定自己人生的自主性，自己把握自己命運的能動性，使社會生活顯示出前所未有的活力。

(3)個體在以消費為基礎的社會互動中逐漸從傳統(tǒng)權(quán)威中解放出來，逐步培植了個體的公民意識與法律意識。在總體性社會，個體與單位或集體的關(guān)系十分密切，生活的空間十分狹小，對黨的信任和忠誠，對國家的認同和接受，直接轉(zhuǎn)化為對單位或集體領(lǐng)導個人的服從，彼此間通過階級情感、同志情誼、革命情結(jié)相維系，形成了以身份、地位、職權(quán)為基礎的傳統(tǒng)權(quán)威。而個體化社會，是以市場為導向、以契約關(guān)系為基礎的法理社會，推崇的是法理權(quán)威?！皞鹘y(tǒng)權(quán)威是一種人對人的關(guān)系，法理權(quán)威則主要體現(xiàn)為人對制度的關(guān)系”。［2］個體化社會中，國家的統(tǒng)治直接面對公民個體，個體權(quán)益的維護和保障依賴法制的健全，在由法治取代人治的國家管理過程中，使社會生活呈現(xiàn)出前所未有的理性。

(4)個體在爭取賦權(quán)和明晰權(quán)界的過程中逐漸從國家權(quán)力中分離出來，逐步確立了個體的權(quán)利意識和責任意識。在總體性社會，國家的利益高于一切，個體的切身利益沒得到應有的重視和保護;國家的權(quán)力大于一切，個體的基本權(quán)利沒得到應有的伸張和行使。步入個體化社會，一方面，個體積極爭取賦權(quán)，通過“賦予和落實法律規(guī)定給予他們的權(quán)利”，［1］確保行為的長久合法性和權(quán)益的不受侵犯;另一方面，個體在“自己的自我規(guī)范和社會責任中重新建立平衡”，［1］形成了基本權(quán)利不容侵犯、私人領(lǐng)域不容踐踏的權(quán)界意識。所謂“權(quán)界意識”，即認識到任何一個人都天然地擁有一些基本權(quán)利，這些權(quán)利不能以任何借口加以剝奪和侵害;同時，個體間相互承認彼此擁有的基本權(quán)利，強制自己恪守權(quán)界，不去侵害他人的合法權(quán)益?！斑@種權(quán)界意識之發(fā)端，乃是個體化社會形成的前提”。［3］在權(quán)界的范圍內(nèi)，個體自我認同，自我管理，自我決斷，既敢于追求和維護自身的權(quán)益，也勇于面對和承擔行為的責任，使社會生活表現(xiàn)出前所未有的秩序。

個體化社會的出現(xiàn)，對我國“舉國體制”的體育事業(yè)發(fā)展，產(chǎn)生了極大的沖擊。尤其是在我國由體育大國向體育強國邁進的新時期，工作的重心已由“為國爭光”的競技體育轉(zhuǎn)向了關(guān)注民生的社會體育，在總體性社會框架下建構(gòu)的體育管理體制和形成的體育發(fā)展模式，既難以適應建設體育強國的需要，也與個體化社會顯得格格不入。因此，必須在個體化社會的場域下，重新認識我國體育事業(yè)發(fā)展的社會學基礎，重新探索我國體育事業(yè)發(fā)展的新路徑。

2 休閑體育:群眾體育的突破與超越，賦予了我國體育個體化社會的新特質(zhì)

伴隨著個體化社會的出現(xiàn)，我國也逐漸步入了休閑時代。我國在2008年實施新的休假制度，使居民全年的各種休假時間之和約占全年天數(shù)的1/3，為國民提供了較充裕的自由支配時間;我國的GDP持續(xù)增長，國民生活不斷改善，使人們不僅有“閑錢”也有“閑情”，對生活資料進行消費;2009年，國務院明確了國家旅游局承擔“引導休閑度假”的職能，使休閑作為一個專門的領(lǐng)域，正式納入了行政管理的范疇。由此，一方面極大地刺激了人們的休閑熱情和休閑需要，以及為滿足休閑需要的休閑產(chǎn)品的生產(chǎn)和休閑服務的提供，推動了我國休閑業(yè)的興起;另一方面，如何正確地引導人們進行休閑，如何有效地滿足人們的休閑需要，如何適宜地構(gòu)建休閑方式，如何合理地分配閑暇時間，推動了我國休閑學的興起。

從“無閑社會”到“普遍有閑的社會”，［4］是人類文明進步的標志。盡管我國因發(fā)展的不平衡尚未達到“普遍有閑的社會”，但人們普遍樂于接受休閑觀念，積極嘗試休閑體驗，不僅對人們的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，也對社會的傳統(tǒng)行業(yè)產(chǎn)生了極大的沖擊，使休閑在現(xiàn)代社會生活的融入中，呈現(xiàn)出“行業(yè)方式休閑化”和“休閑方式行業(yè)化”的相互交織。行業(yè)方式休閑化，就是不拘一格，廣泛接納日常生活中形形色色的行為方式，大量移植各行各業(yè)中業(yè)已成熟的操作方式，使之成為達成休閑目的的手段，由此衍生出林林總總的休閑。在《2010年中國休閑發(fā)展報告》中，被大致分為消遣旅游類休閑、文化娛樂類休閑、體育健身類休閑、怡情養(yǎng)性類休閑、社會交往類休閑和其他休閑6大類。休閑方式行業(yè)化，是指用休閑的理念消解傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)范和工具理性，使之不那么勤勤懇懇(如休閑農(nóng)業(yè))，不那么刻板認真(如休閑教育)，不那么崇高嚴肅(如休閑文化)，不那么科學教條(如休閑體育)。休閑的前提是個體擁有較充裕的自由支配的時間，但個體擁有的自由支配時間不可能全部用于休閑，還必須用在自己感興趣的其他社會活動中，以提升自身的價值，謀求自我的發(fā)展。休閑方式行業(yè)化，是在自由時間從事其他社會活動的性質(zhì)規(guī)定，由于不是謀生所必需，應持休閑“無為而為”的超然心態(tài)，由于是興趣所使然，應重休閑“重在參與”的過程體驗，從而在活動中更多地感悟生命的本真、生存的價值和生活的意義。

由行業(yè)方式休閑化產(chǎn)生的“體育休閑”與由休閑方式行業(yè)化產(chǎn)生的“休閑體育”，是兩個雖有關(guān)聯(lián)卻又不同的概念。在“體育休閑”中，“休閑”是目的，“體育”是實現(xiàn)該目的的具體路徑、手段和方法。在“休閑體育”中，“體育”是對人類相對獨立的一項社會活動的具體指稱。作為一項相對獨立的社會活動，體育的活動目的、活動主體、活動客體、活動方式、活動結(jié)果是達成共識的，故“休閑”對“體育”的限定，不是作為具體的方式介入，而是作為抽象的理念置入或情感的心態(tài)投入。

在個體化社會架構(gòu)下，休閑體育的提出和踐行，為新時期我國體育事業(yè)的發(fā)展，賦予了休閑的時代特征和以人為本的現(xiàn)代理念，突破了總體性社會下的群眾體育的組織模式和行為范式，為全民健身的全面實施和有效落實提供了新思路、開辟了新路徑。

(1)休閑體育淡化了群眾體育的政治化色彩。新中國成立初期，為鞏固新生的政權(quán)和恢復凋敝的國民經(jīng)濟，國家采取了權(quán)力高度集中、政府統(tǒng)攬一切的強制性手段，導致了國家與社會的政治中心、經(jīng)濟中心、意識形態(tài)中心的高度重合，不僅使國家權(quán)力直接延伸到社會各個領(lǐng)域，也使代表國家意志的意識形態(tài)滲透到社會生活各個方面。在“政治掛帥、思想領(lǐng)先”的年代，群眾體育的開展，充滿了革命熱情，具有明顯的政治取向。群眾體育的“群眾”，本身就是政治學術(shù)語:“群眾”相對于“干部”，有政治地位之區(qū)分;“群眾”相當于“黨員”、“團員”，有政治身份之區(qū)別。因此，總體性社會下的群眾體育，在認識上存有“黨群”關(guān)系、“干群”關(guān)系的下位意識，在行動上具有明顯的響應號召和執(zhí)行政策的順從傾向，在形式上表現(xiàn)出“群眾運動”所慣有的不穩(wěn)定的“熱潮”特征。休閑體育以人為本，注重個體的自身發(fā)展和生活質(zhì)量提高。因此，休閑體育立足于“生活世界”而遠離“上層建筑”，關(guān)注于生命的本真而逃避“意識形態(tài)”，使之充滿了濃厚的生活氣息。

(2)休閑體育淡化了群眾體育的行政化色彩。在總體性社會，我國的體育事業(yè)也無一例外地納入了國家統(tǒng)一的行政規(guī)劃中，由國務院組成部門的“國家體育運動委員會”，實行統(tǒng)一領(lǐng)導、全面協(xié)調(diào)、嚴格監(jiān)督和促進發(fā)展。“全國一盤棋，思想一貫制”，使群眾體育在組織管理上形成了“單位化”的行政模式。這種高度集中和統(tǒng)一的體育制度，雖在特定的時期發(fā)揮了特殊作用，取得了特殊效果，但長此以往，必然導致其結(jié)構(gòu)僵硬而缺少彈力，機制凝滯而缺乏活力。休閑體育以個體為主體，尊重個人意志、個人情趣、個人需求。雖然在休閑體育的開展中，也會形成團體或協(xié)會，但這些團體或協(xié)會，就性質(zhì)而言屬于社會自治的非政府組織，就構(gòu)建而言屬于“自下而上”的自我管理組織，具有較強的親和力。

(3)休閑體育淡化了群眾體育的功利性色彩。在總體性社會，群眾體育的開展不僅與黨的歷次“政治運動”相呼應，也與國家不同時期的“中心工作”相配合，在掀起一波又一波“新高潮”的同時，也使其發(fā)展大起大落，始終不能維持一種平穩(wěn)的、可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢。群眾體育在其發(fā)展中，承擔了太多的政治期望、社會責任、經(jīng)濟任務、國防壓力，經(jīng)常在顧此失彼中造成不必要的資源浪費，在左右為難中造成不必要的機遇喪失。休閑體育以自我為中心，在重視生存需要、發(fā)展需要的同時，更強調(diào)享受需要。

(4)休閑體育淡化了群眾體育的福利性色彩?？傮w性社會下的群眾體育開展，以計劃經(jīng)濟為基礎，很容易滋生“福利體育”的依賴思想，形成“政府花錢，個人出汗，為國家鍛煉”的思維定勢和行為習慣，在行動中要么表現(xiàn)出被動聽話的順從心理，要么表現(xiàn)出抗拒抵觸的逆反心理，讓國家為“群眾體育”的發(fā)展背上了日益沉重的包袱。休閑體育以消費為前提，注重個體自我需求的滿足和自我價值的實現(xiàn)。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，休閑體育“花錢買健康、花錢買快樂”的發(fā)展理念，逐漸被人們普遍接受，由此推動了休閑體育在我國的蓬勃開展。

個體化社會逐步取代總體性社會，是我國現(xiàn)代化進程中不得不面對的既成事實和發(fā)展趨勢。在個體化社會的架構(gòu)下，休閑體育是傳統(tǒng)的群眾體育模式不能滿足社會個體化發(fā)展需要而出現(xiàn)的一種新興的社會體育范式，具有鮮明的個體化特質(zhì)。

(1)休閑體育是個體遵循自我意愿為滿足自身需要的體育參與，既不屈從于國家意志，也不受制于集體主義，在自我認同中彰顯了個體的人格意識與獨立意識。

(2)休閑體育是在自由時間、因興趣使然的體育參與，既不為謀生所困而不得不為之，也不因人情所累而不得不從之，在自我發(fā)展中彰顯了個體的自主意識與能動意識。

(3)休閑體育是面向市場經(jīng)濟體制的、以個體消費為前提的體育參與，既不期待“天上掉餡餅”的好事，也不期求“免費午餐”的施予，在自我肯定中彰顯了個體的公民意識與法律意識。

(4)休閑體育是實現(xiàn)自身利益和維護自身權(quán)力的體育參與，既不為實現(xiàn)集體利益而放棄個體利益，也不因尊重國家權(quán)力而犧牲個體權(quán)力，在自我管理中彰顯了個體的權(quán)利意識和責任意識。

3 個體化社會與休閑體育:開創(chuàng)了我國體育事業(yè)發(fā)展的新圖景

3.1 個體化社會為休閑體育的發(fā)展提供了寬松的社會環(huán)境

休閑體育是在自由時間、以休閑的心態(tài)從事的運動實踐。要持有休閑的心態(tài)，不僅要從勞動狀態(tài)或工作狀態(tài)的重負中解脫出來，還需要有寬松的社會環(huán)境。

個體化社會是一個“輕巧”且“液化”的社會。［5］個體化社會的所謂“輕巧”，相對總體性社會沉重的壓力，可解讀為社會個體不再直接承受太多的國家使命和太重的社會責任，其生存狀態(tài)因如釋重負而變得輕松，其行為方式因無所顧忌而變得靈巧。個體化社會的所謂“液化”，相對總體性社會僵化的體制，可解讀為社會個體的聚合如同液體，具有盆滿自溢的流動性、順勢而為的取向性和相互交融的包容性。正是個體化社會“輕巧”、“液化”的特征，為休閑體育的發(fā)展提供了寬松的社會環(huán)境。

(1)社會的普遍流動性，為休閑體育的發(fā)展提供了寬廣的社會空間。在總體性社會，由于國民經(jīng)濟相對落后，國民生活相對貧窮，國家資源相對貧乏，以及國家對資源實施計劃經(jīng)濟的嚴格控制，對人口實施戶籍管理的嚴格約束，使社會個體忙于解決“溫飽”問題。面對沉重的生活負擔，逼仄的社會環(huán)境，緊張的工作壓力，社會個體有“休息”無“休閑”，有被組織的“群眾體育”無自主性的“休閑體育”。隨著我國一系列改革舉措的實施，改善了國民的生存環(huán)境，方便了國民的社會流動，特別是身份證的發(fā)行，擺脫了傳統(tǒng)家庭登記系統(tǒng)對個人的束縛，解除了農(nóng)村集體戶口和城市單位戶口對個人的限制。“水往低處流，人往高處走”。個體化社會的普遍流動性，在為社會個體開創(chuàng)和拓展社會空間的同時，也為休閑體育的興起提供了相應的公共空間，使休閑體育的發(fā)展，不再因個體生活空間的逼仄而壓抑，也不再因單位體制的條塊分割而封閉。

(2)對社會個體的認同，為休閑體育的發(fā)展提供了獨立的社會主體。社會流動性增強，不僅摧毀了將個體限定在既定群體中的集體邊界，打破了之前在個體、群體和國家間達成的結(jié)構(gòu)平衡，使個體在社會中擁有了更多的“自我決定”的權(quán)重，促成國家和單位在公眾生活中主導角色的逐漸隱退，個體作為社會生活中獨立單元的認知不僅得到了社會的廣泛認同，也取得了國家的正式認可，由此，使休閑體育以個體為主體的自覺參與具有了現(xiàn)實的社會支撐。

(3)對自我價值的追求，為休閑體育的發(fā)展消解了傳統(tǒng)的社會壓力。在總體性社會，由于整個社會生活幾乎完全依靠國家機器來驅(qū)動，這就決定了體育事業(yè)的發(fā)展也無一例外地體現(xiàn)了國家意志和民族意愿，使群眾體育成為“負有責任”的集體行為或“帶有指標”的“單位”行動?！扼w育運動國際憲章》中明確宣稱:“參加體育運動是所有人的一項基本權(quán)利”。個體化社會立足于維護自身的基本權(quán)利，著眼于努力實現(xiàn)自我的生命價值，更新了體育的發(fā)展理念，放下了體育的歷史“包袱”，卸掉了體育的時代“責任”，使休閑體育的發(fā)展不僅具有“輕巧”的特征，也才可能使個體的休閑體育參與持有“休閑”的心態(tài)。

(4)彼此承認、相互尊重的人際互動，為休閑體育的發(fā)展提供了和諧的社會關(guān)系。在“階級斗爭年年講、月月講、天天講”的革命年代，政治運動一個接一個，每個人都繃緊了階級斗爭的弦，任何話語都要進行姓“社”姓“資”的判斷，任何行為都有進行上綱上線的甄別，不僅使“艱苦奮斗”、“勤儉節(jié)約”成為主流的社會風尚，也使“革命加拼命、拼命干革命”成為主導的社會語境。處在如此的社會風尚和社會語境中，“休閑”的提出顯然是不合時宜、不識時務的，理所當然被斥之為“游手好閑”、“好逸惡勞”，列入資產(chǎn)階級生活方式的范疇。在人人自危，彼此防范，人際關(guān)系高度緊張的社會環(huán)境中，人們對休閑避之唯恐不及，更遑論產(chǎn)生休閑的情致和雅興。即使在群眾體育轟轟烈烈開展的“高潮”期，人們也大都具有愛國的熱情和革命的激情，而缺乏放縱自我的“閑心”和放松自我的“閑情”。個體化社會對個人基本權(quán)利的認可和尊重，以及個體“權(quán)界意識”的形成，徹底改變了總體性社會中個體、群體和制度之間的緊張關(guān)系，使得個體一掃過去的壓抑和拘謹，在不妨礙或損害他人權(quán)益的前提下，最大化地發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我。因此，在相互承認彼此擁有的基本權(quán)利并恪守各自權(quán)界的基礎上，個體化社會建立起了一種新型的人際關(guān)系，從而保證了個體在休閑體育的開展中，能相互尊重、平等互動，無所猜忌、友好交往。

3.2 個體化社會為休閑體育的發(fā)展提供了理性的經(jīng)濟環(huán)境

休閑體育不僅體現(xiàn)了邁過“貧困”、解決“溫飽”后的一種積極生活態(tài)度和生活方式，更是一種以個體興趣愛好為驅(qū)動、以體育消費為支撐的行為方式。

我國個體化社會下的社會主義市場經(jīng)濟體制，通過一系列對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等進行的改革，促進了國民經(jīng)濟長期快速發(fā)展，國民生產(chǎn)總值大幅提高，為個體參與休閑體育的消費提供了理性的經(jīng)濟環(huán)境。

(1)貨幣的“脫域”機制，使個體能更理智地分配自己的自由時間和達成自己的休閑意愿。個體化社會是一個在市場經(jīng)濟條件下和商業(yè)化公共空間中以消費為基礎的互動性社會。隨著個體化社會收入分配制度的改革和結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有力地促進了作為價值尺度和流通手段的貨幣經(jīng)濟的形成和發(fā)展?！柏泿沤?jīng)濟的發(fā)展給作為貨幣擁有者的個體帶來了極大的自由，貨幣使個體行動不再受到特定地域、特定利益群體的直接人身聯(lián)系或交往的束縛。用吉登斯的話來說，貨幣是一種重要的‘脫域’機制?！保?］貨幣的“脫域”機制，使個體由總體性社會的政治化公共空間進入了個體化社會的商業(yè)化公共空間。隨著個人收入分配比重急劇上升，一方面，讓城鄉(xiāng)居民普遍分享到了經(jīng)濟發(fā)展的成果，實現(xiàn)了“一部分人、一部分地區(qū)先富起來”;另一方面，調(diào)動了社會成員創(chuàng)造財富的積極性，進一步推動了國民經(jīng)濟快速健康發(fā)展和總量提升，進一步促進了全社會“共同富裕”。這不僅使個體擁有了較充裕的自由時間——閑暇，也使個體持有了較寬余的非謀生貨幣——閑錢。休閑體育既是對“閑暇”的時間消費，也是對“閑錢”的貨幣消費。但休閑體育并不代表個體業(yè)余生活的全部。在商業(yè)化公共空間，個體雖有自由去做自己愿意做的事情，而不必顧忌他人的看法和群體的期望，但卻必須對自己的決定承擔責任，對自己的行為承擔后果，對自己的消費承擔“埋單”。因此，在休閑時代，如何分配自己的自由時間需要理智;在休閑體育中，如何花銷自己的真金白銀也需要理智。

(2)“契約”的法理權(quán)威，使個體能更審慎地用“體育法”來約束自己的休閑體育行為。個體化社會就經(jīng)濟基礎而言，是以市場為導向的契約型社會?！捌跫s主義的興起割裂了個人與家庭、社區(qū)之間的密切聯(lián)系，人們被引入一種以陌生人之間的個人契約關(guān)系為基礎的社會。”［2］契約關(guān)系的締結(jié)和維系，有賴國家的法制建設和法治管理，進而使每一個公民自覺地遵紀守法，在追求自身利益最大化的過程中，不損害他人的利益。我國“體育法”的頒布，標志著體育事業(yè)的發(fā)展進入了法治化管理的新時期，同時為休閑體育的開展提供了有法可依、依法辦事的法理環(huán)境。個體的休閑體育參與，盡管是在自己閑暇的時間、用自己的閑錢進行消費，也是有條件的而不能隨心所欲，更是有限制的而不能為所欲為。

(3)休閑業(yè)的興起，使個體能更好地滿足自己的休閑體育需求。休閑時代的到來，為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的休閑需求，推動了個體化社會休閑業(yè)的快速興起和蓬勃發(fā)展?！靶蓍e業(yè)這個產(chǎn)業(yè)部門的基本任務，是滿足人們對休閑和消遣的需要。在市場經(jīng)濟條件下，休閑業(yè)當然要取得經(jīng)濟效益，否則休閑業(yè)就不可能擴展起來，但休閑業(yè)之所以能夠取得經(jīng)濟效益，就是它能滿足休閑、消遣這種社會需要。”［4］為滿足不同個體參與休閑體育的多樣性需求，有賴休閑業(yè)提供相應的場地和設施;為滿足不同個體參與休閑體育的層次性分化，有賴休閑業(yè)提供不同檔次的經(jīng)營和服務。因此，休閑業(yè)的發(fā)展，為個體的休閑體育參與擴展了選擇空間，營造了消費環(huán)境。

(4)市場經(jīng)濟的競爭性，為休閑體育的發(fā)展提供了多元的投資渠道。社會主義市場經(jīng)濟體制建立，打破了計劃經(jīng)濟“一大二公”的單一所有制結(jié)構(gòu)，非公有制經(jīng)濟成為滿足個體化社會需要的重要力量。一方面，以市場為基礎對資源進行配置的市場經(jīng)濟造就了多元化的所有制形式，在以需求為導向、以效益為目標的商品經(jīng)濟競爭機制的驅(qū)動下，“普遍有閑的社會”所帶來的休閑需求高漲，有力地刺激和調(diào)動了各利益主體投資、生產(chǎn)和銷售各類休閑產(chǎn)品的積極性、主動性和創(chuàng)造性，休閑體育獲得了資源配置優(yōu)化的機會;另一方面，隨著市場經(jīng)濟秩序不斷規(guī)范和完善，市場經(jīng)濟固有的平等性、法制性得到加強，從而極大地增強了人們在休閑經(jīng)濟活動中的平等競爭意識和民主法治意識，休閑經(jīng)濟獲得了健康發(fā)展的機會。面對休閑體育誘人的發(fā)展前景和商業(yè)價值，各利益主體不可能無動于衷、無所作為，進而為休閑體育的發(fā)展營造了多元的投資環(huán)境。

3.3 個體化社會為休閑體育的發(fā)展提供了開明的政治環(huán)境

休閑體育是遵循自我意愿、實現(xiàn)自身利益和維護自身權(quán)力的體育參與。它既不屈從于國家意志，也不因尊重國家權(quán)力而犧牲個體權(quán)力;既不受制于集體主義，也不為實現(xiàn)集體利益而放棄個體利益。

我國個體化社會的形成過程中，經(jīng)歷了一系列的政治改革，從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”，從“強國家、弱社會”到“小國家、大社會”，繼而到“三個代表”、“科學發(fā)展觀”、“構(gòu)建和諧社會”，開創(chuàng)了安定、團結(jié)的政治局面，為休閑體育的發(fā)展提供了開明的政治環(huán)境。

(1)對私人領(lǐng)域的尊重和保護，為個體參與休閑體育提供了政治空間。個體化社會，一方面，因國家主動向社會放權(quán)、讓權(quán)，解構(gòu)了政府過去管得太多、統(tǒng)得太死的管理模式，使個體不僅有較大社會流動的自由，也有較大選擇工作方式、生活方式、行為方式的自由;另一方面，社會的自治日益強化，社會的力量日益強大，自下而上的非政府組織在人們的社會生活中發(fā)揮著日益重要的作用，不僅培植了個體的公民意識和權(quán)利意識，也確立了個體對私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的劃分。私人領(lǐng)域是以個人獨立人格為基礎的私人活動與私人交往空間，是個人所能享有的自由權(quán)利空間，在此空間個人可以按照自己的興趣、愛好或者生活習慣等進行自由、自主的活動和交往，不牽涉任何政治因素，也不涉及任何外界壓力。個體化社會，尊重和維護個體的私人領(lǐng)域，以保證個體對自身利益的追求和生存狀態(tài)的改善。在個體化社會中，即使對于一個乞丐的陋室，個體也要有“風可進，雨可進，國王不能進”的做人底氣和人格尊嚴。休閑體育既是個體的休閑需要，更是個體的發(fā)展需要，屬于個體私人領(lǐng)域的范疇，應賦予個體較大的選擇自由和較多的活動自主，讓生活熱情取代革命激情，讓人生感悟取代思想覺悟，讓生命意識取代政治使命，讓“生活世界”取代“上層建筑”，從而使休閑體育由公共領(lǐng)域回歸私人領(lǐng)域。

(2)“科學發(fā)展觀”的執(zhí)政理念，為休閑體育的健康發(fā)展提供了政治保障。我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。因此，“科學發(fā)展觀”的核心，用胡錦濤的話講，就是要“始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。個體化社會，休閑已成為一個重要的時代特征，休閑生活正迅速成為人們普遍的生活常態(tài)。如何滿足人們?nèi)找嬖鲩L的休閑需要，如何推動休閑方式的不斷改進，如何在休閑中提升人們的生活情趣和文化品味，已成為個體化社會不得不面對的社會問題。因此，在個體化社會，黨和國家堅持科學發(fā)展觀，踐行“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，使休閑體育的發(fā)展，不僅沒有“上綱上線”的政治顧慮、“好逸惡勞”的道德顧忌、“游手好閑”的人倫擔憂和“不思進取”的社會壓力，反而為其洞開大門、保駕護航。

(3)國家政策的社會包容性，為休閑體育的發(fā)展提供了政治基礎。在個體化社會，國家的基本制度趨向于個體而非群體，并“不斷增強社會政策的包容性，以關(guān)注更多的個體或少數(shù)群體?！保?］面對市場經(jīng)濟導致的收入分配差距拉大和貧富兩極分化嚴重的現(xiàn)狀，尤其針對我國的基尼系數(shù)已經(jīng)越過國際警戒線的事實，國家的包容性社會政策建構(gòu)就顯得十分緊迫和重要。社會政策的包容性，提倡社會包容，倡導機會平等，兼顧公平和效率，使不同個體公平合理地分享社會和經(jīng)濟發(fā)展成果，以促進社會公平正義和可持續(xù)發(fā)展。在個體化社會，休閑體育的參與雖然是個體的自主行為，但休閑體育的發(fā)展卻是面向全社會的每一個個體;休閑體育的參與雖然是個體的消費行為，但休閑體育的發(fā)展卻必須建立在每個個體的基本體育權(quán)利得到保障的基礎上。因此，堅持“社會包容”，反對“社會排斥”，使每個個體享有平等的體育權(quán)利和參與機會，才能使休閑體育不會淪為“貴族的運動”，不會成為“地位的象征”，不會變?yōu)椤吧矸莸臉俗R”，而走上健康發(fā)展的正道。

(4)公共服務體系的建設與完善，為休閑體育的發(fā)展提供了政治生態(tài)?！吧鐣荨闭?，不僅意味著要進一步發(fā)展國家的公共服務事業(yè)，也意味著應該構(gòu)建適用于全體公民的、全新的公共服務體系。所謂公共服務，是為滿足社會公共需求，由政府公共部門為主提供的公共產(chǎn)品和服務，供全體公民共同消費與平等享用。公共產(chǎn)品的“非排斥性”和“非競爭性”特征，使公共服務體系的建設，不僅把廣大人民群眾的切身利益擺在更加突出的位置，使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上，而且對底層群體及弱勢群體予以更多的關(guān)注，使社會的每個個體的基本自由得到保障，體現(xiàn)了黨在我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新階段更多地關(guān)注社會公平和共同富裕的新思路，也標志著我國的政治生態(tài)環(huán)境邁上了一個新臺階。公共服務體系的建設與完善，為社會的和諧發(fā)展構(gòu)織了不可或缺的安全網(wǎng)，不僅保證了個體能夠平等地參與社會生活，也為個體更大的自由、自主發(fā)展奠定了基礎，從而為休閑體育的發(fā)展提供了“無憂無慮”的政治生態(tài)環(huán)境，使休閑體育的參與因“無所牽掛”而具有更強的吸引力和更大的普及度。

3.4 個體化社會為休閑體育的發(fā)展提供了人性的文化環(huán)境

休閑體育是一種以人為本的、肯定自我的存在方式。在個體參與休閑體育的自由、自主活動中，集中表現(xiàn)了個體的生命狀態(tài)、生存狀態(tài)和生活狀態(tài)。

英國社會學家鮑曼在《個體化社會》一書中闡述了“文化”與“秩序”的新涵義:“‘文化’表達為一種生活意義與準則的存在和發(fā)展;‘秩序’則作為對生活準則的強勢控制。兩者均衡和諧才呈現(xiàn)了社會的穩(wěn)定。”［6］個體化社會，一方面，因資本的植入刺激了人們的生活欲望，改變了人們的生活觀念，衍化出各種形態(tài)的生活方式;另一方面，傳統(tǒng)的社會秩序?qū)ι顪蕜t的強勢控制日趨弱化，使個體有可能對自身存在方式做出新的選擇。因此，個體化社會立足個體自身的存在方式，對生活意義的重建和生活準則的重構(gòu)，為休閑體育發(fā)展提供了人性的文化環(huán)境。

(1)以人為本的人文理念，為休閑體育的發(fā)展奠定了文化基礎。馬克思說:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！睆母旧现v，人是人類社會一切活動的出發(fā)點，也是人類社會一切活動的歸宿點。然而在人類社會的發(fā)展進程中，我們常常背離了這一基本準則，犯“以物為本”、“以資本為本”、“以GDP為本”的方向性錯誤。個體化社會重新確立了以人為本的人文理念，把尊重和保障人的基本權(quán)利作為衡量一切社會活動的基本尺度，為休閑體育滿足個體的休閑需要和發(fā)展需要奠定了文化基礎。

(2)“敬畏生命”的倫理思想，為休閑體育的發(fā)展設置了文化底線。鮑曼《個體化社會》的基本立論是:“社會的‘個體化’，是后現(xiàn)代社會形態(tài)的現(xiàn)代性表現(xiàn)?！保?］后現(xiàn)代社會對“技術(shù)至上”、“工具理性”的反思和批判，使人們重新認識到“人是萬物的尺度”和“生命的圣神”。為此，諾貝爾和平獎獲得者阿爾貝特·施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理思想:堅持以敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命為價值判斷原則的基本立場、觀點和方法，去處理一切與生命相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，即人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。［7］以“敬畏生命”為原點的生命價值觀的提出，喚醒了人類社會對自身所作所為的反省和檢討，在對社會發(fā)展的“終極目標”和人生存在的“終極意義”的不斷反詰與追問中，重新恢復了敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命的價值尺度。休閑體育就本質(zhì)而言，既是消費生命的過程，也是享受生命的過程，更是發(fā)展生命的過程，而這一切都必須以“敬畏生命”為底線。

(3)大眾文化的流行趨勢，為休閑體育的發(fā)展營造了文化氛圍。大眾文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會背景下所產(chǎn)生的與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的市民文化，是以都市大眾為消費對象和主體，通過現(xiàn)代傳媒傳播，按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)，以集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)。個體化社會下大眾文化的流行，是對總體性社會世俗生活貧乏和情感欲望禁錮的反動，營造了一種具有世俗性和娛樂性的感性文化氛圍，在人性的回歸和個性的張揚中，釋放欲望、本能、無意識、想象、激情等感性力量，使個體煥發(fā)出無限的生命活力，為個體日常生活的豐富與升華提供了無限可能性。同時，大眾文化的開放性、寬容性，徹底打破了傳統(tǒng)社會生存方式的封閉性、狹隘性、單一性，消解了傳統(tǒng)的文化邊界和文化規(guī)則，使人人都有可能參與、享受、消費文化，激發(fā)了大眾強烈的參與愿望和體驗熱情。休閑體育的發(fā)展，也應該在大眾文化的氛圍中，回歸“生活世界”，使個體在參與休閑體育的過程中，感悟生命的真諦，提升生存的價值，享受生活的美好。

4 結(jié)語

由于個體化社會與休閑體育都處在一個形成發(fā)展的過程中，尚未具有完備的形態(tài)，因此，以上對個體化社會與休閑體育關(guān)系的論述，多從積極的方面展開，且不乏理想的成分，而對個體化社會自身的弊端和休閑體育發(fā)展自身的不足，沒有涉及，這不能說不是一個缺陷或遺憾?！鞍l(fā)展才是硬道理”。個體化社會的發(fā)展趨勢不容置疑、不可逆轉(zhuǎn)，休閑體育的發(fā)展勢頭不容置辯、不可壓制，相信當下存在的諸多矛盾、諸多問題，會在它們的發(fā)展進程中一一化解。

［1］文軍.個體化社會的來臨與包容性社會政策的建構(gòu)［J］.社會科學.2012(1):81-86.

［2］趙爽.中國社會個體化的產(chǎn)生及其條件——個體化相關(guān)理論述評［J］.長安大學學報(社會科學版).2011(2):68-75

［3］陳周旺.權(quán)界意識的生長:中國個體化社會的形成與國家轉(zhuǎn)型［J］.人文雜志.2009(1):47-52

［4］于光遠.論普遍有閑的社會［J］.自然辯證法研究.2002(1):41-48

［5］［英］齊格蒙特·鮑曼.個體化社會，范祥濤譯［M］.上海三聯(lián)書店，2002:49.

［6］吳士余.直面?zhèn)€體——讀《個體化社會》［J］.書城.2003(3):94-96.

［7］夏東民，陸樹程.后敬畏生命觀及其當代價值［J］.新華文摘，2010(3):37.