譚廣鑫

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510631）

毛澤東《體育之研究》內(nèi)容探討*

譚廣鑫

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510631）

研讀毛澤東于1917年《新青年》雜志第3卷第2號發(fā)表的六千余字的《體育之研究》，解析文中“釋體育”、“體育在吾人之位置”、“體育之效”等8節(jié)，認(rèn)為《體育之研究》可謂超前百年的體育理論佳作，并預(yù)示著真義與人文體育觀的產(chǎn)生與沖突。

體育史；毛澤東；《體育之研究》；體育運動

《體育之研究》（以下簡稱《體》）是毛澤東時年23歲時，在《新青年》1917年第3卷第2號以筆名“二十八畫生”刊登的文章，包括引言、釋體育、體育在吾人之位置、前此體育之弊及吾人自處之道、體育之效、不好運動之原因、運動之方法貴少、運動應(yīng)注意之項、“六段運動”8個部分六千余字，其引經(jīng)據(jù)典、恣意縱橫地全面闡發(fā)了對于體育運動在國家與人生中的重要作用。這篇文章是毛澤東的一篇力作，不僅總結(jié)了中西體育觀念的得失，正確論述了體育的概念、目的、功能、原則，還身體力行的創(chuàng)編了一套“六段運動”的方法，更重要的是毛澤東借此文提倡了勇武世風(fēng)和充滿朝氣、奮斗向上的人生觀。《體》文可謂高瞻遠(yuǎn)矚，堪稱近代中國的一部體育元典，人民體育出版社和《中國體育報》還先后幾次出版過這篇文章的單行本和白話譯本。時值《體育之研究》發(fā)表95周年，重讀這篇文章，幾許新的現(xiàn)實感悟，謹(jǐn)奉獻(xiàn)同讀者分享。

1 《體》內(nèi)容釋義

《體》開宗明義，首先比較了體育與國力的關(guān)系，并把體育上升到很高的高度來認(rèn)識?！皣?，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)。”青少年時代毛澤東就認(rèn)識到體育鍛煉的重要性，他有兩個哥哥早年夭折，他自身也體弱多病，后注意鍛煉，堅持游泳并參加農(nóng)業(yè)勞動，身體才逐漸壯實起來。寫作《體》的這一階段，毛澤東正在湖南第一師范求學(xué)（1913-1918年），其身體力行，每日參加體育鍛煉，冬天堅持冷水浴，因其青年階段有遠(yuǎn)大抱負(fù)，深刻認(rèn)識到“圣賢豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高之謂。此精神及身體之能力發(fā)達(dá)最高，乃人人應(yīng)以為期向者也?！泵褡鍙娪匈囉趥€體的精神強大，其基礎(chǔ)是身體的強健。因此毛澤東認(rèn)為：“近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！边@句耳熟能詳?shù)拿裕淖兞酥袊藥浊曛黛o抑動的身體觀，對20世紀(jì)的中國具有深遠(yuǎn)的影響。接著，他又論述了古今中外的各種體育之道，并闡明它是人類的養(yǎng)生之道。莊子實行皰丁解牛，孔子以射箭與駕車進(jìn)行鍛煉，德國人擊劍之風(fēng)盛行，日本也有武士道，這一切都說明人的生命在于運動，同時也提醒我輩應(yīng)效法先賢的榜樣，投身于體育運動之中?？梢娖洳粌H是體育實踐的躬行踐履者，還是古今中外體育觀念、方法的研究者。

在“體育在吾人之位置”一節(jié)里，青年毛澤東首次提出了德、智、體發(fā)展策略，這一策略后來逐漸完善成他的教育思想。新中國成立后，1957年他就對全體學(xué)生提出了走又紅又專的道路，做德智體全面發(fā)展的“三好生”?？梢哉f，毛澤東從青年到老年階段，對教育一直十分關(guān)注，在他人生的各個階段，雖稍有不同，但亦文亦武，二者不可偏廢這一點，他卻是一貫堅持的。走上革命道路后，毛澤東思考的重要問題是如何培養(yǎng)合格的無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。在此節(jié)中，他把體育放在了首位，提出了“體強壯而后學(xué)問道德”這樣的秩序。他說：“學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”“身體是革命的本錢”，有了身體才談得上一切，才談得上德與智，而要身體好，必需進(jìn)行體育運動。毛澤東本人當(dāng)時就積極的參與各項體育鍛煉，風(fēng)浴、雨浴、雪浴、冷水浴、登山、露營、游泳，同時還發(fā)明了“六段運動”體操，并在《體》中單獨有一章詳細(xì)介紹?？梢哉f，青年毛澤東進(jìn)行著強筋骨、練意志的鍛煉，并在鍛煉中體會到孟子的“天之降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的大英雄般的心境。

在第三節(jié)中，毛澤東批評了中國封建社會早期的教育制度重“德智”而忽略“體育”。正因如此，才造成歷史上幾位大儒，如顏淵短命，賈誼早夭，王勃、盧照鄰或傷或殘的事例。相反，毛澤東卻夸贊燕趙大地多有慷慨悲壯之人，欣賞古代文人中文武兼有的慷慨之士，如，顏元、李剛、顧炎武等人。最后從學(xué)校設(shè)備、教師教育的角度分析了外在客觀環(huán)境對學(xué)生身體不利。接著，毛澤東在第4節(jié)中，從哲學(xué)的高度談到體育運動中“動”猶如天地之運動，而體育之效則在于強筋骨。他認(rèn)為，人的身體每日每時都在變化，新陳代謝的作用發(fā)生在人體的組織之間。提出生來就強健的人不必沾沾自喜，生來就瘦弱者也不必自卑，強健可以通過過度使用而衰弱，而瘦弱可以通過體育鍛煉而強健。他十分稱贊那些身體強健，精神矍鑠的圣人，如孔子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等人。在談到“文明其精神，野蠻其體魄”時，尤其強調(diào)后者先行的道理。接著毛澤東還歷數(shù)體育運動中的各種勇武之舉，他把這些勇武之舉看作是磨煉堅強意志的必須之手段。

在最后三節(jié)中，毛澤東從體育發(fā)展基本規(guī)律的視角，結(jié)合自身鍛煉的運動方法與技術(shù)，精辟入里地分3節(jié)分析了國人不好運動的原因、運動之方法貴少、運動中應(yīng)注意的事項。在“不好運動的原因”一節(jié)，毛澤東分析了當(dāng)時知識分子不好運動的4點原因：一是沒有自覺堅持運動的恒心；二是沒有堅持鍛煉的習(xí)慣；三是教育倡導(dǎo)不力，這點又分為兩個方面，其一是那個時代的教育家大多不懂體育，其二是教授體育的老師學(xué)識不多，語言粗鄙；四是不少學(xué)者認(rèn)為運動是羞恥之事。在“運動之方法貴少”這節(jié)中，毛澤東論證了大眾健身的鍛煉方法需要豐富多樣，而自身鍛煉方法不宜多的原因，還指出不好運動者，哪怕常常做伸手屈腿之類的簡單活動也是有益的。第7節(jié)“運動應(yīng)注意之項”指出“凡事皆宜有恒，運動亦然。”進(jìn)而指出有恒心，而不用心，也很難有效果。最后毛澤東認(rèn)為體育鍛煉宜蠻拙，不宜有過多矯情。

2 《體》內(nèi)容的兩點賞析

2.1 超前百年的體育主張

毛澤東一生重視、倡導(dǎo)體育并身體力行，在其著作和文章中，有著不少關(guān)于體育問題的討論。新中國成立后，毛澤東提出過：“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”等重要指示，今年也恰逢這一題詞提出60年?？梢赃@樣說，毛澤東的體育觀念，是毛澤東思想的有機(jī)組成部分?！扼w》一文反映出青年毛澤東的體育思想富有鮮明的階級性和深刻哲理，有強烈的時代感，文章發(fā)表距今已經(jīng)過去95年，重溫經(jīng)典深感毛澤東當(dāng)時對體育的諸多認(rèn)識，到如今仍可起到指導(dǎo)實踐工作的作用，可謂是超前百年的體育主張。

在對體育的基本認(rèn)識方面，“釋體育”一節(jié)毛澤東一針見血的指出“體育者，養(yǎng)生之道也”，這一定論與中華五千年的歷史相符。眾所周知體育是外來詞語，現(xiàn)代體育是西方文明的產(chǎn)物，由于中西差異，體育一詞傳入后很難在中國找到具體、恰當(dāng)?shù)臍v史參照物，因而有學(xué)者指出“中國古代無體育”。毛澤東在文中認(rèn)為中國古代類似現(xiàn)代體育的內(nèi)容就是養(yǎng)生之道，一語便可把古今中西的體育稱謂聯(lián)系起來。接著毛澤東進(jìn)一步分析古今中外體育和養(yǎng)生的不同，中國古代，莊子從庖丁解牛中悟出依乎天理，寫出《養(yǎng)生主》，孔子“六藝教育”中有射箭與駕馬這兩項養(yǎng)生之法；西方文明國家中，德國斗劍之風(fēng)在全國盛行，日本也有武士道。通過細(xì)究中西體育與養(yǎng)生不同，毛澤東認(rèn)為“體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也”。結(jié)合“體育之效”一節(jié)，認(rèn)為“體育之效，強筋骨也，身心可以并完”，我們不禁發(fā)現(xiàn)此定義與目前較權(quán)威的體育定義：“以人體運動為基本手段，增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動”相差無幾。

《體》一文中有不少的現(xiàn)代體育思想萌芽，如今已衍生出被體育學(xué)界、教育界認(rèn)可的觀念，如“體育之效”一節(jié)認(rèn)為“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強，身心可以并完”；又如“體育在吾人之位置”一節(jié)開始便提出“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。顧知之者或寡矣”，并舉出顏回、賈誼、王勃、盧照鄰體弱早夭的例子，佐證“一旦身不存，德智則從之而隳矣”，就是強調(diào)德育與智育固然重要，但是學(xué)生應(yīng)先有健康的身體，之后才可刻苦鉆研，否則將事倍功半，因此毛澤東提出“三育教育觀”。其本人也深刻地認(rèn)識到了歷史的鏡鑒：“三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w”。聯(lián)系到近年來“全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研”，結(jié)果顯示我國青少年體質(zhì)肥胖率增長，心肺功能下降，運動能力下降，視力不良檢出率上升，從中可判斷出幾千年來各級學(xué)府偏重智育的狀況仍未改變，至今未做到“三育并重”，這與現(xiàn)行的輕視體育的教育體制無法脫開干系。

2.2 預(yù)示真義與人文體育觀的產(chǎn)生與沖突

青年毛澤東成長階段正處在新文化運動時期，早期受軍國民主義思想的影響，之后達(dá)爾文的進(jìn)化論、馬克思主義、資本主義等思想流派被競相介紹到中國，各種思想的交鋒極為活躍和激烈。青年毛澤東正是在這場思想的風(fēng)暴中，經(jīng)受了初步的洗禮，并從而踏上政治舞臺?！扼w》一文自然也就成了分析毛澤東體育主張所必須研究的發(fā)端。

隨著《人文體育觀的漸入與生物體育觀的淡出》一文的發(fā)表，體育學(xué)術(shù)界，特別是體育人文學(xué)科逐漸形成了兩種針鋒相對的思想觀念：人文體育觀與生物體育觀?？缛胄率兰o(jì)，兩種觀念不時碰撞和交鋒，圍繞這兩種體育觀發(fā)表了一系列商榷文章，形成了濃厚的學(xué)術(shù)爭鳴氣氛，細(xì)細(xì)品讀《體》一文，不難發(fā)現(xiàn)在毛澤東的筆觸中，已經(jīng)預(yù)示著兩種體育觀的產(chǎn)生與沖突。

受“五四”新文化運動中陳獨秀、胡適等巨匠的影響，青年毛澤東的體育主張中，以“適者生存、優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論為背景的“獸性主義”是重要內(nèi)容。如文中前言提到“體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？”，又如“體育之效”一節(jié)指出：“冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為”，足見毛澤東在這一階段受德日軍國民體育思想影響，強調(diào)明治維新時期啟蒙思想家福澤諭吉提出的“文明其精神，野蠻其體魄”的身心觀。這些真義體育觀“片段”被持這一觀點的學(xué)者所引用，認(rèn)為毛澤東早年在《體育之研究》所談的體育是指通過身體運動，不斷增強與完善人類體質(zhì)的健身教育，不是指少數(shù)人參加的、以取勝為內(nèi)涵以追求功力為目的的運動競技教育。毛澤東更是在《體》一文直接使用了“真義”二字：“今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無效者，外力不足以動其心，不知何為體育之真義”，這或許就是真義體育觀稱謂的由來。

《體育之研究》一文所反映出青年毛澤東結(jié)合中國實際，批評地繼承或吸收中西文化的選擇，和用時代精神去統(tǒng)攝中西文化，與用進(jìn)步理論分析和解決現(xiàn)實問題的思想方法，其意義不僅僅在于體育文化啟蒙，更重要的價值在于它所體現(xiàn)出來的：以時代精神為“矢”，以中國問題為“的”的方法論與用時代精神融合中西文化的意義。所以至今仍影響著體育學(xué)術(shù)界的重要觀點，比如人文體育觀的主張在文章中也可以發(fā)現(xiàn)一些端倪，通過回顧古今中外的歷史，毛澤東抨擊了束縛學(xué)術(shù)、摧殘人才的舊學(xué)制：“吾國學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？”毛澤東在文中既強調(diào)增強體質(zhì)，又主張?zhí)找鼻椴?，如“體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調(diào)感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身；知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰”，具有物質(zhì)（身體）修養(yǎng)和精神（心）修養(yǎng)兩方面的作用，且“強筋骨、調(diào)感情、強意志”是在體育過程中完成的。在“體育注意之項”一節(jié)指出運動能生發(fā)快樂，“興味生于進(jìn)行，快樂生于結(jié)果”，即是說體育運動中的快樂與興趣相得益彰。

縱觀生物體育觀與人文體育觀所表達(dá)的主要觀點，發(fā)現(xiàn)二者本質(zhì)上并不矛盾，只是側(cè)重詮釋體育的重心不同。生物體育觀側(cè)重體育的本質(zhì)，而人文體育觀側(cè)重體育的功能，甚至從根本上來看，兩種觀點最終可歸結(jié)為《體育之研究》文中所肯定的“故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已”，而現(xiàn)今需要特別警醒的是兩種體育觀的極端思想。

3 結(jié)束語

區(qū)區(qū)幾千言的《體育之研究》把古今中外體育的發(fā)展脈絡(luò)梳理的非常清晰，這篇文章值得列入各級各類體育學(xué)習(xí)者的教材，以供研讀、學(xué)習(xí)之用。毛澤東的這篇文章立論很高，行文優(yōu)美暢達(dá)，氣勢若滔滔汪洋，說理與抒情兼具。在這篇宏文中，毛澤東的偉大抱負(fù)已初露端倪，他在文章中表露出的詩人與哲人氣質(zhì)也將貫穿他的一生。據(jù)此，毛澤東產(chǎn)生了自己的治國和教育思想。

［1］列寧.列寧全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1984：150.

［2］二十八畫生.體育之研究［J］.新青年，1917，3（2）：19.

［3］毛澤東.毛澤東選集：第5卷［M］.北京：人民出版社，1977：385.

［4］程大力.體育文化歷史論稿［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2004：261.

Content of Sport Research by MAO Ze-dong

TAN Guang-xin
（Sport Science Dept.，South China Normal Univ.，Guangzhou 510631，China）

The paper discusses the Sport Research written by MAO Ze-dong in the New Youth in 1917 and analyses eight chapters，such as explanation of sport，my view of sport and sport function.The Sport Research surpasses its time and reveals the contradiction between truth and humanistic sport view.

sport history；MAO Ze-dong；Sport Research；sport

G80-05

A

1672-268X（2013）04-0031-03

2013-04-07）

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃青年項目（GD12YTY01）。