鄧正龍，趙岷

（1.河南理工大學(xué) 體育系，河南 焦作 454000；2.大同大學(xué) 體育學(xué)院，山西 大同 037009）

隨著時(shí)代的發(fā)展，世界眾多民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都面臨著現(xiàn)代化、國(guó)際化的問題。柔道是由日本傳統(tǒng)體育項(xiàng)目柔術(shù)發(fā)展而來(lái)的，今天柔道不但成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，而且還成為風(fēng)靡全球的體育項(xiàng)目。

提起柔道就不能不提它的創(chuàng)始人——嘉納治五郎，正是他經(jīng)過不懈努力將當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的柔術(shù)提升到全新的高度，而且使柔道一躍成為日本傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的代表。日本柔道研究學(xué)者井上俊認(rèn)為：“講道館柔道的出現(xiàn)，將‘術(shù)’提升到‘道’的層次，是日本傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代體育成功轉(zhuǎn)型的象征。從現(xiàn)代教育角度看，嘉納治五郎的講道館柔道作為‘由術(shù)至道’的基本完成的象征，是比較合理的?！盵1]66嘉納治五郎一生都從事教育事業(yè)，被日本人視為明治維新時(shí)期著名的教育家。他在推廣發(fā)展柔道時(shí)一直很注重與教育體系的結(jié)合。因此，本文在教育體系下考察柔道的現(xiàn)代改革歷程。

1 教育化轉(zhuǎn)變奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)

1876年，日本明治政府頒布“廢刀令”，禁止武士佩戴刀劍，整個(gè)武士階層崩潰，武藝失去社會(huì)基礎(chǔ)。大部分柔術(shù)高手轉(zhuǎn)換行業(yè)，很少有人以教柔術(shù)為生。用嘉納治五郎的話來(lái)說：“從當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人的眼光看來(lái)，武術(shù)之類是根本不值得一提的東西，因?yàn)槲湫g(shù)已經(jīng)成為一種非常過時(shí)、不再流行的舊事物。在這種形勢(shì)下，武術(shù)家們往往連糊口都很困難。比如，那個(gè)有名的劍客棕原健吉，居然也落到以舉行擊劍比賽收取入場(chǎng)費(fèi)來(lái)獲得糊口資本的地步?！盵2]而這時(shí)作為一名東京大學(xué)文學(xué)部的在校大學(xué)生，嘉納治五郎卻逆時(shí)代潮流而深入學(xué)習(xí)起各種流派的柔術(shù)。他首先在“天神真楊流”傳人福田八之助門下學(xué)習(xí)柔術(shù)，而后又拜曾是福田八之助師傅的磯正智為師學(xué)習(xí)柔術(shù)，1881年他又拜“起倒流”竹中派名家飯久保恒為師學(xué)習(xí)“起倒流”的柔術(shù)技法，之后在1882年?yáng)|京下谷稻荷町永昌寺的書院內(nèi)，開辦了那個(gè)后世聞名的“講道館”柔道道場(chǎng)。用嘉納治五郎自己的話來(lái)說：“學(xué)習(xí)柔術(shù)，不應(yīng)該僅限制在一個(gè)流派或兩個(gè)流派，要將眾多的流派綜合起來(lái)，各取所長(zhǎng)，這樣不僅達(dá)到掌握武術(shù)攻防的目的，進(jìn)而有助于智育、德育、體育3方面發(fā)展。在柔術(shù)對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)悟到原理，可以拓展到人生的各種事業(yè)中，沒有比這更好的修養(yǎng)方法了。這樣貴重的傳統(tǒng)文化不該自己獨(dú)享，要讓更多的國(guó)民受益。”[3]可以說這是嘉納治五郎一生積極從事推廣柔道事業(yè)的核心之所在，同時(shí)也是柔道得以在教育界廣泛推廣的根本所在。

正是由于嘉納治五郎對(duì)日本傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行全面的改進(jìn)，在技術(shù)上更注重安全性與規(guī)范性，而且倡導(dǎo)通過習(xí)練柔道達(dá)到強(qiáng)身健體、培養(yǎng)身心的教育目的，在艱苦的柔道練習(xí)中，學(xué)會(huì)忍耐、克制、尊重、勇敢、禮貌、寬容、公正等優(yōu)秀品質(zhì)，在相互攻守的過程中，努力提高練習(xí)者的想象力、注意力、觀察力等能力，在體育鍛煉中培養(yǎng)品德、鍛煉智力，最后能將比賽的勝負(fù)理論運(yùn)用于社會(huì)。因此可以說柔道的練習(xí)目的并不僅僅局限于一種技術(shù)的習(xí)成，而是在練習(xí)柔道技術(shù)動(dòng)作過程中體會(huì)這種技術(shù)動(dòng)作帶給身體的巨大沖擊性體驗(yàn)，在心理上獲得一種“道”的感受，從而實(shí)現(xiàn)人格意義上的教育作用。從現(xiàn)代教育理論看，嘉納治五郎的這種柔道教育理念同現(xiàn)代體育教育理念是相通的，可以說這也是柔道為現(xiàn)代教育體系所接受的基礎(chǔ)，同時(shí)也是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代體育教育項(xiàng)目的根源所在?；谝陨显?，1911年日本政府同意將柔道列為初中體育課可選修的科目，1918年后，日本文部省要求在有條件的小學(xué)五年級(jí)以下男生中開設(shè)柔道課，大學(xué)和企業(yè)社團(tuán)中柔道也開始普及。到1936年，東京高等師范學(xué)校附屬中學(xué)對(duì)全國(guó)中學(xué)運(yùn)動(dòng)部進(jìn)行調(diào)查，設(shè)置運(yùn)動(dòng)部的學(xué)校有352所，其中有柔道部的331所[4]516?？梢哉f從“講道館”最初的9名學(xué)生開始，到331所中學(xué)設(shè)立柔道部，再到今天世界數(shù)以億計(jì)的各色人種習(xí)練柔道，都充分證明柔道所堅(jiān)守的教育理念逐漸為人們所接受，而且從道場(chǎng)到學(xué)校本身就意味著柔道實(shí)施層面的一次巨大飛躍。

2 理性化轉(zhuǎn)變吸引精英人物的廣泛參與

一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)要想在全社會(huì)廣泛開展并迅速發(fā)展，那么首先這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)要能吸引當(dāng)代社會(huì)的精英人物參與，因?yàn)樯鐣?huì)的精英人物是社會(huì)發(fā)展的潛在指向，他們的言行在社會(huì)中起著一個(gè)標(biāo)桿的作用，而且這些精英人物掌控著社會(huì)上諸多資源與資訊，他們的加入無(wú)疑會(huì)對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起到巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)然最為基本的是他們首先要被這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)所吸引，喜歡這些運(yùn)動(dòng)。

柔道是由柔術(shù)發(fā)展而來(lái)的，柔術(shù)在當(dāng)時(shí)日本被視為野蠻危險(xiǎn)的一項(xiàng)搏殺技術(shù)，是一種等而下之的運(yùn)動(dòng)，而柔道則追求一種更高層次的精神修煉，兩者有著根本的不同。用嘉納治五郎[4]536的話來(lái)說：“柔術(shù)是古代傳下來(lái)的以決生死為目的的武技，但是，這種柔術(shù)已經(jīng)與維新的時(shí)勢(shì)不適應(yīng)，因此，我以時(shí)勢(shì)為鑒，充實(shí)以道德教育，讓青年練習(xí)，作為心身鍛煉之方法。將‘柔術(shù)’改稱‘柔道’，是因?yàn)椤嵝g(shù)’為力與力的相爭(zhēng)，由技術(shù)來(lái)決定勝負(fù)的，我所提倡的‘柔道’，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現(xiàn)原理，從原理再指導(dǎo)技術(shù)，再由原理之道，作為修養(yǎng)心智之法，所以稱為柔道?！闭沁@種精神境界上的不同才吸引廣大的上層精英人士習(xí)練柔道。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)日本的政界、軍界、企業(yè)界，有一批高層人士認(rèn)同柔道教育價(jià)值，他們?cè)谥袑W(xué)或大學(xué)經(jīng)歷過柔道的練習(xí)，感受得益良多。早期在日本講道館柔道的學(xué)生中，有明治政府海軍大臣的財(cái)部彪、內(nèi)務(wù)大臣的若槻禮次郎等人。二戰(zhàn)后，因青年時(shí)期的柔道練習(xí)經(jīng)歷，而對(duì)武道發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的議員，有聯(lián)合倡議建立日本武道館的議員、原日本《每日新聞》的總裁、講道館柔道十段正力松太郎，著名科學(xué)家、東海大學(xué)的創(chuàng)立者、國(guó)際武道大學(xué)的理事長(zhǎng)、國(guó)際柔道聯(lián)盟主席的松前重義，豐田汽車公司的董事長(zhǎng)奧田碩(柔道六段)等等，他們都是在學(xué)校期間參加柔道鍛煉，此后在政壇或企業(yè)就職中畢生致力推廣柔道[1]119。今天看來(lái)這些上層精英人士的參與對(duì)柔道的推廣作用是巨大的，正是他們從社會(huì)的各個(gè)不同層面共同推動(dòng)著柔道走向國(guó)際化。

當(dāng)然從日后柔道的發(fā)展來(lái)看，許多人學(xué)習(xí)柔道的目的并不是在其動(dòng)作技術(shù)，而更多的人是在習(xí)練柔道的過程中深深為其所傳授的“道”所吸引，從而改變自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。2003年普京在接受日本NHK電視臺(tái)專訪時(shí)說：“我小時(shí)候是個(gè)無(wú)賴，經(jīng)常幾個(gè)人一起在街上晃蕩，打拳擊或扭打在一起摔跤。幸運(yùn)的是遇上柔道。愛上柔道后，我的人生開始改變。特別是通過柔道用語(yǔ)‘禮’、‘平手’這兩個(gè)詞(‘禮’是意味著克制，尊重對(duì)手；‘平手’則是一均衡的狀態(tài)，生活斗爭(zhēng)不一定是我勝你負(fù))，我對(duì)日語(yǔ)感興趣。柔道不單是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，這是一門哲學(xué)，如果不是柔道，就沒有現(xiàn)在的我?！盵5]這可以說是柔道從“道”的高度改變?nèi)说淖詈美C。當(dāng)然也是柔道得以在世界推廣的主要?jiǎng)恿λ凇?/p>

3 標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)變完成現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的華麗轉(zhuǎn)身

對(duì)于柔道的發(fā)展，嘉納治五郎最大的貢獻(xiàn)在于從教育的角度對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)中那些格殺搏擊動(dòng)作進(jìn)行修訂改造，降低其危險(xiǎn)程度，增加其技巧性和趣味性，使以性命相搏的日本傳統(tǒng)柔術(shù)逐步轉(zhuǎn)變成為修養(yǎng)身心、增強(qiáng)意志、錘煉人性的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。實(shí)質(zhì)上從時(shí)代背景來(lái)看，嘉納治五郎對(duì)柔道的改造與明治維新整體社會(huì)變革幾乎是同步的，隨著日本從上到下變革逐步深入，社會(huì)生活中的方方面面都在發(fā)生著極其巨大的變化，而這種變革是建立在對(duì)舊有傳統(tǒng)的一種改造同化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。這種變革的參照物是西方文明體系，自然柔術(shù)的變革也同樣未能超越這種大的時(shí)代風(fēng)潮的影響，而且嘉納治五郎是在西方系統(tǒng)教育體系下成長(zhǎng)起來(lái)的，受過專業(yè)的西方教育培訓(xùn)，因此其對(duì)柔術(shù)的改造更是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。但是由于他本人曾經(jīng)長(zhǎng)期深入學(xué)習(xí)過多種流派的柔術(shù)動(dòng)作，而且大量研究日本傳統(tǒng)柔術(shù)的各種典籍，因此他對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)的理解和掌握又超過同時(shí)代的大多數(shù)人，可以說嘉納治五郎本人幾乎是橫跨日、西兩種體系，這樣他在對(duì)傳統(tǒng)柔術(shù)的整理和改造上既可以兼顧到日本傳統(tǒng)文化的一面，又能為西方文化所接受，這也是嘉納治五郎所創(chuàng)立的柔道最為成功的一面。

在傳統(tǒng)方面，嘉納治五郎大量收集整理日本的傳統(tǒng)武術(shù)典籍，潛心鉆研其中的技術(shù)動(dòng)作，從中剔除出那些危險(xiǎn)性較大，對(duì)人體損傷較大的技術(shù)動(dòng)作。嘉納治五郎[6]曾說過：“過去柔術(shù)分成許多流派，有的流派的做法高尚，有身份的人也練習(xí)。但是，也有在最下層武士與其他社會(huì)下層人當(dāng)中流行的柔術(shù)，這種柔術(shù)大多是教人鎖咽喉、挫關(guān)節(jié)、捆綁的技術(shù)，這種柔術(shù)即便在武藝界中，也是不被看好的。再有，過去的教學(xué)法較原始，加上以寢技、壓技作為取勝的手段，練習(xí)時(shí)骨折、挫傷自然比現(xiàn)在多，讓人覺得柔術(shù)是一種危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)。所以需要讓人們知道，我所傳授的講道館柔道是屬于高尚的種類，是通過對(duì)柔術(shù)各流派的研究取舍而重新組合而成的，其方法不僅不危險(xiǎn)，而且作為體育也有很大的價(jià)值?！奔渭{治五郎將傳統(tǒng)的柔術(shù)技術(shù)整理成3大體系：投技、固技、當(dāng)身技。投技又分為立投和舍身投；固技分為抑技、絞技和關(guān)節(jié)技；當(dāng)身技則分為手技和足技兩部分。嘉納治五郎在對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)的整理中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)古代動(dòng)作技法原理上的修正和總結(jié)。例如他從眾多的摔法中提煉出“作”、“崩”、“掛”和“自然體”。在教學(xué)中，嘉納治五郎采取了4種形式：亂取、形、講義、問答，又以亂取為主要形式。他又將形分為：投之形、固之形、柔之形、剛之形、極之形、古式的形。可以說這些整理與歸納將傳統(tǒng)柔術(shù)中許多流派與技法都進(jìn)行了歸類，并且建立了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范了相應(yīng)的技術(shù)要求，使得本來(lái)流派眾多技法各異的傳統(tǒng)柔術(shù)，逐步確立起自己獨(dú)立的技術(shù)體系，而這種技術(shù)體系是柔術(shù)由一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目一躍成為現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)最為根本的技術(shù)保障。

同時(shí)嘉納治五郎還逐步建立起符合柔道比賽的裁判規(guī)則體系，以及對(duì)柔道服進(jìn)行大膽改造，使其更適應(yīng)柔道的比賽，同時(shí)也更有利于柔道的發(fā)展與推廣。可以說這些規(guī)則的確立和柔道服的改造對(duì)柔道的發(fā)展同樣具有極大推動(dòng)作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)柔術(shù)比賽，大家評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，往往在裁判過程中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，引起各種不必要的糾紛，因?yàn)闆]有一個(gè)統(tǒng)一、客觀、標(biāo)準(zhǔn)的裁判規(guī)則體系，所以其技術(shù)體系同樣也難以規(guī)范。這也是困擾諸多民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一個(gè)較為根本性的問題。但嘉納治五郎在確立其標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)體系之后又對(duì)裁判規(guī)則體系進(jìn)行了大膽的改造，使其日益規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，這樣建立在客觀理性基礎(chǔ)的判罰體系適用于世界上任何一個(gè)民族與國(guó)家。而對(duì)于柔道服裝的改造，也是柔道標(biāo)準(zhǔn)化體系的一個(gè)組成部分，這一細(xì)小的改變實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出一種從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化體系的轉(zhuǎn)變。

4 道服、儀式、段位制的建立突出鮮明的民族特色與品牌標(biāo)志

嘉納治五郎對(duì)柔道的改造還體現(xiàn)在傳統(tǒng)柔術(shù)中訓(xùn)練服裝的改變上。講道館初創(chuàng)時(shí)，上衣是寬袖，長(zhǎng)度只到肘部，褲子也是短的，只及膝蓋。1911年，嘉納治五郎吸引了西服的長(zhǎng)處，改成現(xiàn)在樣式，柔道服的上衣要求遮蓋住臀部，袖子要求稍微超過前臂中部，下衣要求稍微超過小腿中部。這樣，練習(xí)者肘膝部受傷減少了，服裝比較得體，品位也提高了，還便于防守與進(jìn)攻動(dòng)作的使用[4]360。今天柔道的級(jí)別是按腰帶的顏色來(lái)區(qū)分的，4級(jí)著白帶，3級(jí)到1級(jí)著茶色帶；初段到5段著黑色帶，6段到8段著紅、白道混合帶，9段到10段著紅色帶，6段以上的可以用黑帶。雖然嘉納治五郎對(duì)柔道服裝的改造在整個(gè)柔道的發(fā)展過程中幾乎是最為微小的一點(diǎn)改變，但正是這些極為微小但又關(guān)鍵的改變將柔道推向更為廣闊的舞臺(tái)。今天大家為觀看柔道比賽時(shí)首先注意到的就是它的鮮明服裝。

嘉納治五郎創(chuàng)立的柔道體系里面另一個(gè)極具特色的方面就是各種儀式。儀式在某種程度上可以培養(yǎng)一個(gè)人的習(xí)慣，改變一個(gè)人的思維，甚至可以引導(dǎo)一批人改變生活習(xí)性。嘉納治五郎正是從這些儀式中準(zhǔn)確地捕捉到育人功能，因此在柔道館的教學(xué)中增加了各種儀式，并成為一種固定體制。這些儀式分別為：入門登錄、修行者須知、每年的開鏡式、升段儀式、月次比賽、紅白比賽、寒稽古、暑中稽古等。

這里特別要提出的是寒稽古。用嘉納治五郎本人的話來(lái)說：“寒稽古就是在每年最寒冷的30天的早晨，進(jìn)行亂取練習(xí)。主要理由如下：在道場(chǎng)中進(jìn)行柔道的修行，為了鍛煉身體與掌握攻防技藝是不用說明的，同時(shí)還要達(dá)到精神修養(yǎng)和培養(yǎng)良好習(xí)慣的目的。所以選擇一年中最寒冷的季節(jié)，每天早晨 5點(diǎn)(或4點(diǎn))開始到7點(diǎn)，鼓勵(lì)大家一天也不缺席，參加亂取練習(xí)。如果30天不缺席，就具備一旦下決心就堅(jiān)決做下去的精神。必須有不畏寒冷、克服睡眠不足的干勁。而且要在30天中不感冒、不受傷，還需要養(yǎng)成凡事細(xì)心的習(xí)慣。不論做什么，往往容易中途遇到困難和障礙，這時(shí)，只有依靠不屈的精神和精細(xì)的行動(dòng)才能超越。寒稽古30天全勤，就是自然養(yǎng)成這種一旦下決心，始終不渝做事的精神。這就是寒稽古的宗旨?！盵7]從寒稽古這項(xiàng)儀式中就可以看出，嘉納治五郎想通過這些儀式對(duì)習(xí)練者進(jìn)行從身體到技術(shù)的反復(fù)錘煉，從而真正達(dá)到對(duì)精神意志的教育作用。

日本段位制最早在圍棋界使用，后來(lái)在江戶時(shí)代劍術(shù)各流派開始授予段位，但大多數(shù)分為“初傳”、“中傳”、“皆傳”3個(gè)等級(jí)，后來(lái)柔術(shù)一些流派也分為“目錄”、“免許”、“皆傳”或“初傳”、“中傳”和“奧傳”。嘉納治五郎認(rèn)為3段式的升級(jí)太慢，不利于對(duì)習(xí)練者的評(píng)價(jià)，而且也難以調(diào)動(dòng)習(xí)練者的積極性，因此嘉納治五郎開始著手對(duì)柔道的段位制進(jìn)行改革。講道館的段位升遷對(duì)年齡也有規(guī)定：申請(qǐng)初段者最小年齡為14周歲，5段最小年齡為了20周歲，8段最小年齡為42周歲。而且6段以下的柔道習(xí)練者，還要根據(jù)其“修行年限”和“技術(shù)水準(zhǔn)”兩部分進(jìn)行考評(píng)，考評(píng)又分為秀、優(yōu)、良、可4個(gè)等級(jí)。段位制實(shí)際上反映出柔道習(xí)練者對(duì)柔道的理解和柔道技術(shù)的掌握情況，但這種階梯式的段位制卻極大地激發(fā)了習(xí)練者的學(xué)習(xí)柔道的熱情，同時(shí)也是對(duì)習(xí)練者個(gè)人技術(shù)水平的一種全面肯定與認(rèn)可。可以說正是這種細(xì)致嚴(yán)格的段位考評(píng)體系，使得柔道習(xí)練者既有明確的階段目標(biāo)，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且使整個(gè)柔道習(xí)練過程都處于一種上升發(fā)展過程中。從教育角度來(lái)看這種段位升遷制，更像教育體系中的初中、高中、大學(xué)3個(gè)階段，每個(gè)階段都代表著一個(gè)技術(shù)水平和能力層次。

嘉納治五郎的一生沒有脫離教育界，而且曾經(jīng)長(zhǎng)期工作在教學(xué)第一線，他本人畢業(yè)于東京大學(xué)，前后做過27年的大學(xué)校長(zhǎng)，可以說教育理念已經(jīng)融入他日常生活的方方面面，因此他對(duì)柔道的改造一直堅(jiān)持立足于作為一種教育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)“體育、勝負(fù)、修心”三者的完美結(jié)合。正是這種改造與提升才使得柔術(shù)這一日本傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向新生，轉(zhuǎn)變成一項(xiàng)風(fēng)靡全球的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。同時(shí)也正是柔道本身蘊(yùn)含的巨大教育價(jià)值使得柔道不但在日本各級(jí)學(xué)校廣泛開展，而且也吸引了世界許多地區(qū)諸多人群加以習(xí)練。柔道的這種巨大的教育價(jià)值與奧林匹克精神相一致，這也是促使柔道最終成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目的重要原因?！秺W林匹克憲章》基本原則第2款對(duì)奧林匹克的定義為：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！盵8]從這個(gè)層面來(lái)說，柔道所倡導(dǎo)的教育功能與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的教育功能是同向的，因此柔道最終走進(jìn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)就成為一種必然。

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