張華江，王林，李牧

（1.湖北文理學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053；2.武漢理工大學(xué) 體育部，湖北 武漢 430070；3.哈爾濱師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

地質(zhì)結(jié)構(gòu)及外在的天氣、氣候等原因?qū)е挛覈?guó)北方地區(qū)水資源十分有限，進(jìn)而嚴(yán)重制約了北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，為了優(yōu)化水資源配置，緩解北方地區(qū)水資源的供需矛盾，南水北調(diào)工程應(yīng)運(yùn)而生。其中線工程以漢水流域中部的丹江口水庫(kù)作為水源地，以加高丹江口水庫(kù)大壩176.6 m，蓄水位170 m的最佳比選方案[1]。與此相應(yīng)的是移民工程的啟動(dòng)，此次動(dòng)遷安置移民總數(shù)約為33萬(wàn)人，動(dòng)遷地主要集中于湖北省丹江口市、十堰市、鄖縣及河南南陽(yáng)的淅川縣等地，而安置地涉及漢水流域的各個(gè)地區(qū)，此項(xiàng)移民工程已于2010年8月前后完成。隨著南水北調(diào)工程的實(shí)施及移民工程的完成，對(duì)促進(jìn)華北地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，與此同時(shí)也造成漢水流域各地生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，對(duì)流域內(nèi)各縣市區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷也產(chǎn)生了直接影響，尤其是對(duì)具有地域特色的民俗體育文化更產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，為了進(jìn)一步了解南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育所產(chǎn)生的影響，筆者于2011年2月15至20日春節(jié)期間考察了十堰市丹江口浪河鎮(zhèn)、鄖縣柳坡鎮(zhèn)等地，于2011年4月3至6日考察了南陽(yáng)市淅川地區(qū)傳統(tǒng)的“三月三”廟會(huì)節(jié)，了解南水北調(diào)中線工程對(duì)當(dāng)?shù)卦袼左w育文化所產(chǎn)生的影響，剖析原委，以期引起相關(guān)部門的注意，采取措施將南水北調(diào)中線工程對(duì)文化生態(tài)的影響降至最低，維護(hù)漢水流域固有的文化基因，減輕外界力量對(duì)民俗體育變遷的過(guò)多干預(yù)。

1 漢水流域的民俗體育

漢水流域民俗體育按其地域文化特色一般可分為上游、中游及下游3部分。漢水流域上游地處陜西秦嶺地區(qū)，多高山叢林，屬梯田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于該地區(qū)多高山峻嶺，交通欠發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，是我國(guó)中西部開發(fā)的聯(lián)接地帶。此地區(qū)以黃土高原為依托，由于雨水偏少，故只能以旱作農(nóng)業(yè)為主，因而形成了長(zhǎng)年對(duì)雨水的訴求，祈盼上天能普降甘露，滋潤(rùn)大地，造福鄉(xiāng)鄰，舞蹈成為人們與上天之間溝通的媒介，而最初為舞蹈伴奏的是罄與鼓。人們通過(guò)擊鼓上通天地，祈求神靈的護(hù)佑，因此，形成多以鼓舞為形式的民俗體育，如天水的旋鼓舞、漢中的打鑼镲、安康的花鼓坐唱、商洛的花鼓舞等，不同形式的鼓舞便是秦巴山區(qū)的人們?yōu)榱诉m應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)，將其心理意志、情感指向、思維模式、內(nèi)在心智高度互融的結(jié)晶，將神秘的情感體驗(yàn)、互滲的思維方式在濃烈激揚(yáng)的鼓舞中得以整合與宣泄，這種文化的多元造就了人們價(jià)值觀的多元[2]。人們希望通過(guò)以此種活動(dòng)形式得到神靈的恩賜，達(dá)到造福人間的目的。

漢水流域中游地區(qū)主要以丘陵為主，屬丘陵稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)。由于此地集中了周朝的“漢陽(yáng)諸姬”古方國(guó)，因此造就了多座歷史文化名城，如襄陽(yáng)、南陽(yáng)、隨州等，是中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長(zhǎng)久以來(lái)形成了富有古城風(fēng)韻的多以燈舞形式為主的民間娛樂(lè)性傳統(tǒng)活動(dòng)。如鄖縣的鳳凰花燈舞，南陽(yáng)的云彩燈舞，十堰的秧歌舞，襄陽(yáng)的雙人旱船舞，宜城的麒麟送子舞、趕象舞，隨州的花鼓舞等。這些民俗體育多帶有宮廷禮儀之風(fēng)，是廟堂祭祀娛樂(lè)形式的延伸，宣揚(yáng)古代太平盛世及民眾同樂(lè)的場(chǎng)景，蘊(yùn)含了漢水中游居民迥異的文化性格與內(nèi)在精神，由此也彰顯了漢水流域民俗體育的包容性和同一性[3]。人們?cè)诟鞣N節(jié)慶假日期間載歌載舞，走親訪友，以此種形式慶祝豐收，祈福禳災(zāi)。

漢水流域下游以江漢平原為主，多湖泊，屬平壩稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。由于此區(qū)域雨水充沛，物產(chǎn)豐富，因此經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，此地區(qū)的居民世世代代以在寬廣的平原耕種及江河湖泊中打漁為生，因此對(duì)大地及湖泊產(chǎn)生息息相關(guān)的情感，對(duì)大自然的恩賜產(chǎn)生虔誠(chéng)的崇拜，通過(guò)一種具有普遍模式的生活化、儀式化的傳統(tǒng)體育形式來(lái)表達(dá)自己的情感[4]，因而形成與大地湖泊緊密聯(lián)系的民俗體育項(xiàng)目，如荊州的滾燈舞、潛江的草把龍燈、安陸的麒獅舞、云夢(mèng)的三節(jié)龍·跳鼓舞、武漢地區(qū)的高龍舞等，人們通過(guò)此種活動(dòng)形式在傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)對(duì)大自然的崇拜，以期縮短與神靈之間的距離，祈求神靈的庇護(hù)。

2 南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育的影響

2.1 南水北調(diào)中線工程改變漢水流域民俗體育文化的原生態(tài)

中國(guó)有句俗話：一方水土養(yǎng)育一方人。環(huán)境造就了表現(xiàn)形式和內(nèi)在特質(zhì)迥異的地方文化，而生活在該地域的人深受這一特色地域文化的浸染，也就形成了各種不同的風(fēng)俗、習(xí)慣[5]。費(fèi)孝通[6]認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，即對(duì)世居地的依賴性，人員的不流動(dòng)性；聚村而居，村落間存在“孤立”和“隔膜”；重“規(guī)矩”而不重“法理”。這種對(duì)世居地的依賴性及村落的“孤立”居住，正是民俗體育文化產(chǎn)生的沃土。然而，隨著南水北調(diào)中線工程的實(shí)施，極大影響了漢水流域大部分地區(qū)，如動(dòng)遷地湖北的十堰市、丹江口市及河南的南陽(yáng)市等地，這樣大規(guī)模的人員流動(dòng)，在一定程度上破壞了原有社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也徹底改變了具有地域特色的民俗體育生存環(huán)境和文化空間。移民后的居住房屋結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了整體規(guī)劃，這一規(guī)劃顯然難以逃脫對(duì)土地資源節(jié)約利用與規(guī)模效益的考量，建設(shè)時(shí)大量借鑒城市建設(shè)模式，“遷村并點(diǎn)”、“居住集中”等規(guī)劃思想表露無(wú)遺，外在的整齊劃一徹底打破了居民原有的和諧感和空間體驗(yàn)，而對(duì)農(nóng)村聚居特色與鄉(xiāng)土文化的忽視甚至破壞自然也就不言而喻了[7]。除此而外，移民還造成了原有農(nóng)村血緣模式的淡化，同時(shí)也削弱了宗族傳統(tǒng)的內(nèi)控力，這些外在生態(tài)環(huán)境的改變顯然對(duì)原有民俗體育項(xiàng)目造成了不可估量的損失。如流行于十堰地區(qū)的玄武燈舞、鳳凰花燈舞及南陽(yáng)地區(qū)的云彩燈、丁河高臺(tái)、打春牛等，這些極具地方民俗特色的體育活動(dòng)，在大量原住居民搬遷后呈銷聲匿跡的趨勢(shì)。

2.2 庫(kù)區(qū)原有民俗體育文化的消失與變異

南水北調(diào)中線工程的筑壩蓄水對(duì)漢水流域的外在影響是丹江口水庫(kù)上游的大片地域被淹沒(méi)，而水庫(kù)下游大片地域的水流量將受到一定的影響。這種變化將徹底改變與漢江水資源息息相關(guān)的民俗體育傳統(tǒng)活動(dòng)方式，如漢水流域上游安康地區(qū)的纖夫舞。這種與碼頭文化相伴而生的民俗體育活動(dòng)，是以兩岸纖夫生活形態(tài)及沿江地理風(fēng)情為藍(lán)本，形成極具纖夫生活特色的舞蹈，動(dòng)作形象逼真、氣勢(shì)磅礴、跌宕起伏，舞蹈表演突出漢江兒女迎難而上的粗曠表現(xiàn)，具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，是漢水文化風(fēng)情有力的歷史見(jiàn)證。但隨著丹江水庫(kù)堤壩的抬升，漢江上游水面漸寬，水流變緩，大型現(xiàn)代機(jī)動(dòng)船只可自由通行，徹底改變了沿江兩岸纖夫的生存方式，同時(shí)也使纖夫舞喪失了自己的活動(dòng)主體。另外，在考察中了解到，隨著庫(kù)區(qū)環(huán)境的改變及大量移民的遷徙，使得庫(kù)區(qū)原來(lái)極具民族特色的民俗體育活動(dòng)逐漸消失，如庫(kù)區(qū)十堰竹溪的打蓮湘、南陽(yáng)淅川的丁河高臺(tái)等民俗體育活動(dòng)，由于起源地被淹而脫離原有的活動(dòng)場(chǎng)景，從而導(dǎo)致與現(xiàn)代生活的隔閡逐漸拉大而淡出人們的視野。誠(chéng)如馮驥才[8]所說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)每一分鐘都有民間文化在消失，速度真是太快了?！?/p>

2.3 移民對(duì)祖籍地與遷入地民俗體育文化的雙重影響

縱觀歷史上的多次移民現(xiàn)象，其共性規(guī)律便是搬遷易，扎根難。因此，移民到新家園后如何建立新的社會(huì)關(guān)系，如何適應(yīng)新的謀生方式，如何傳承原有的傳統(tǒng)文化就顯得尤為重要。文化間的交融是長(zhǎng)期、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，而且總是弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化靠攏、落后文化向先進(jìn)文化漸進(jìn)，因此，移民后的民俗體育能否在移民安置點(diǎn)順利扎根并生存下去，必將受到多種外界因素及自身?xiàng)l件的限制。如乾隆至道光年間漢水谷地與秦巴山地接納了大量川楚移民，移民也將龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗帶到了陜南地區(qū)，但該習(xí)俗只存在漢水沿岸，與移民的地理分布并不完全一致，這主要由于陜南地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，河流湍急，這一外在的自然地理環(huán)境迫使移民放棄了原有的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗，而漢水流域上游的安康、城固等地因河道開闊，水流平穩(wěn)，因此龍舟競(jìng)渡習(xí)俗也就順理成章的生存下來(lái)了，應(yīng)該說(shuō)龍舟競(jìng)渡是川楚移民與陜南自然環(huán)境相楔合的產(chǎn)物[9]。

但不可否認(rèn)的是，文化之間的差異仍然存在。外遷移民必然會(huì)對(duì)祖籍地與遷入地民俗體育文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而導(dǎo)致民俗體育文化產(chǎn)生相應(yīng)的變異。外遷移民既不會(huì)將祖籍地民俗體育文化全盤帶到遷入地，也不會(huì)全盤接受遷入地的民俗體育文化，而是將二者進(jìn)行了相應(yīng)的優(yōu)選，即將遷入地的自然、經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的民俗體育文化接受下來(lái)，與祖籍地的民俗體育文化產(chǎn)生文化整合，形成了既不完全同于祖籍地，又不與遷入地一致的特有的民俗體育文化[10]。在南陽(yáng)淅川“三月三”廟會(huì)節(jié)考察中發(fā)現(xiàn)，流行于漢水流域的旱船舞，就是世居在漢江兩岸的居民遷移后為適應(yīng)陸地生活而形成的具有水陸兩性的民俗體育活動(dòng)形式。旱船舞的表演以仿真為主，把各種水上行船的生活拿到地面進(jìn)行夸張?zhí)幚?，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的再現(xiàn)性藝術(shù)表演效果。如表演中的拔錨、起船、撥水、大回水、撥浪、擱淺、臥船、翻身、跨船、下錨等動(dòng)作，濃縮了地方色彩的民間舞蹈風(fēng)格，活潑生動(dòng)、富有情趣和美感?？梢?jiàn)，不同地域形成較為相近的風(fēng)俗顯然與移民具有一定的關(guān)系，各地移民為了生存需要，無(wú)形之中接受了原住居民的風(fēng)俗。

3 南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育影響的成因

3.1 文化生態(tài)變遷的后遺癥

廣義的文化生態(tài)是指在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所顯露的美好的姿態(tài)或生動(dòng)的意態(tài)，是隨著社會(huì)發(fā)展而能和諧共存的文化存在形式[11]。南水北調(diào)中線工程的實(shí)施改變了漢水流域民俗體育文化賴以生存的文化生態(tài)已經(jīng)成為一個(gè)既成事實(shí)，外遷移民時(shí)按照新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行的居住條件的統(tǒng)一規(guī)劃，更是徹底攪動(dòng)了民俗體育文化的生存場(chǎng)景，城鎮(zhèn)化建設(shè)也促使原有“鄉(xiāng)土社會(huì)”的整體轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)化、商業(yè)化的氛圍越來(lái)越濃厚，人際關(guān)系也日漸疏遠(yuǎn)，以血緣、地域關(guān)系為根基的認(rèn)同感、歸屬感逐漸淡薄，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)的感召力逐漸低下，這就是韋伯所說(shuō)的文明的理性化和“祛魅”的進(jìn)程[12]。遷移后形成的現(xiàn)代化趨勢(shì)對(duì)文化生態(tài)的持續(xù)、漸進(jìn)性改造必然導(dǎo)致漢水流域民俗體育文化的變異。如果這一變異過(guò)程能夠與時(shí)代節(jié)律產(chǎn)生良性互動(dòng)將會(huì)為民俗體育文化的發(fā)展注入全新的因子，進(jìn)而產(chǎn)生耦合，促進(jìn)民俗體育文化的發(fā)展。否則，漢水流域民俗體育文化必將走向衰亡。

3.2 打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障

錢穆說(shuō)：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！币虼瞬煌牡赜蛲鶗?huì)形成迥異的民俗文化圈，在這一文化圈中，民俗文化會(huì)以相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和方式存在于特定的族群之中，造成這一文化差異的根源在于家庭或家族制度的不同、村落或外在自然環(huán)境的不同、行政區(qū)劃或語(yǔ)言(方言)的不同。這些差異是該文化圈得以存續(xù)的前提條件，一旦外部條件產(chǎn)生變異，該文化圈的存續(xù)也就岌岌可危了。南水北調(diào)中線工程的實(shí)施對(duì)漢水流域民俗體育文化圈的首要影響是外在自然環(huán)境的破壞，丹江口水庫(kù)堤壩加高蓄水后將淹沒(méi)大片陸地。顯而易見(jiàn)的是移民成為解決庫(kù)區(qū)居民生活的最佳途徑，而移民措施自然導(dǎo)致宗族及行政區(qū)劃的區(qū)隔、居住環(huán)境的變異，進(jìn)而也會(huì)影響到原有民俗體育文化的外在表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。特定的地理環(huán)境是我國(guó)民俗體育形成的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，也決定著民俗體育的地域性和豐富性。由于遷移地基本是按照城市化建設(shè)的模式進(jìn)行的，即大量居民規(guī)模式集中居住，使得遷移地居民的生活方式從鄉(xiāng)土型轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)型，而原生態(tài)民俗體育是在散居閉塞的居住模式下形成并發(fā)展的。因此，南水北調(diào)中線工程打破了漢水流域民俗體育文化圈的天然屏障，使得民俗體育的發(fā)展失去天然的自我保護(hù)環(huán)境，其最終結(jié)果必將走向滅亡。

3.3 遷移后新舊居住地的隔絕造成傳承日漸式微

費(fèi)孝通[6]認(rèn)為：“以農(nóng)為主的居民，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！笨梢?jiàn)，遷移對(duì)世代以農(nóng)耕方式為主的居民來(lái)講，是一件迫不得已的事。在考察中發(fā)現(xiàn)，南水北調(diào)工程遷移居民中，絕大多數(shù)是接受過(guò)現(xiàn)代文化熏陶的中青年人，而一些年長(zhǎng)的居民處于對(duì)養(yǎng)育自己土地的眷戀及祖先血緣的敬仰選擇了暫時(shí)就近留守。因此，形成了熟練掌握民俗傳統(tǒng)體育的老年人留守原居地，不甚了解或完全忽視原生態(tài)傳統(tǒng)文化的中青年人居住新遷移地區(qū)的局面。這樣就形成遷移后新舊居住地的隔絕，造成漢水流域民俗體育傳承日漸式微。另外，遷移地現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展已經(jīng)打破了漢水流域以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的單一經(jīng)濟(jì)模式，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于遷移地大多在交通便利的平原地區(qū)，且毗鄰中心城市，造成年輕人對(duì)多種現(xiàn)代文化形式的向往，對(duì)本土文化缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承興趣有減弱的趨勢(shì)。由于大部分原生態(tài)民俗體育都屬于行為民俗，其傳承方式主要是通過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”。但隨著遷移地社會(huì)進(jìn)程的加快，交通的便利造成大部分中青年人常年在外務(wù)工，有更多機(jī)會(huì)接觸到大城市現(xiàn)代的文明，從而對(duì)于傳統(tǒng)文化意識(shí)逐漸淡薄，對(duì)于村落民俗信仰儀式中原生態(tài)民俗體育了解的熱情和興趣降低。一些在幼兒階段早期好玩、好奇、好熱鬧的心理會(huì)參與原生態(tài)民俗體育，但是隨著年齡增長(zhǎng)會(huì)逐漸失去了解和參與原生態(tài)民俗體育活動(dòng)的熱情和興趣，造成傳承的人群逐漸減少。隨著留守在舊居的原生態(tài)民俗體育項(xiàng)目傳承人逐漸逝去，使得漢水流域極具民族特色的地域性原生態(tài)民俗體育傳承出現(xiàn)斷層，民族傳統(tǒng)文化面臨消亡的境地。

南水北調(diào)中線工程是湖北省乃至整個(gè)中部地區(qū)在三峽工程后的又一個(gè)大的水利工程，其最終目的是為了解決北方缺水問(wèn)題，因此方案的提出需要站在我國(guó)21世紀(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度與漢水流域區(qū)域文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景來(lái)周密計(jì)劃。遺憾的是政府在實(shí)施南水北調(diào)中線工程時(shí)考慮更多的是對(duì)漢水流域中下游環(huán)境的影響，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也僅限于對(duì)地下文物的考古，而較少考慮南水北調(diào)中線工程對(duì)整個(gè)漢水流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民俗文化與民俗體育所產(chǎn)生的影響，這不能不說(shuō)是一大憾事。因此，本研究通過(guò)南水北調(diào)中線工程對(duì)漢水流域民俗體育的影響及其成因分析，以引起各位同仁對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注，同時(shí)引起相關(guān)政府部門的重視。通過(guò)制定相應(yīng)的政策法規(guī)，保護(hù)與傳承漢水流域民俗體育，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾的文化自信和維護(hù)我國(guó)文化的多樣性。

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