王萍

（新疆教育學(xué)院 體育分院，新疆 烏魯木齊 830043）

新疆圖瓦人遠(yuǎn)離大城市的塵囂，保持著古老而簡(jiǎn)樸的生活方式。他們雖然人數(shù)非常少，但自古以來(lái)就創(chuàng)造了屬于自己的文化，成為中華民族及人類文明的重要組成部分。圖瓦人民的體育更是有著悠久的傳統(tǒng)和獨(dú)特的內(nèi)容，其中射箭、賽馬、滑雪等有著獨(dú)特的阿爾泰山文化特色。令人憂慮的是他們的語(yǔ)言即將失傳，人口急速流失、文化無(wú)人繼承，而這些文化傳統(tǒng)一旦丟失，就如同物種滅絕一般再也不會(huì)回來(lái)。因此如何使這個(gè)特殊族群健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展，如何對(duì)其民間體育文化進(jìn)行搶救性保護(hù)成為急需研究的課題。2012年1月14日-2月10日，課題組租用越野車輛進(jìn)入距離烏魯木齊市 1 000 km以外的喀納斯村莊(原來(lái)這里的冬季大雪封山只能坐馬拉爬犁進(jìn)入，今年降雪量較少，喀納斯景區(qū)管委會(huì)開(kāi)發(fā)冬季旅游，及時(shí)清掃路上積雪，因此越野車可以正常通行)。研究人員進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，克服語(yǔ)言、生活等諸多困難，通過(guò)細(xì)致的田野調(diào)查，運(yùn)用參與觀察、深度訪談等方法，探尋圖瓦傳統(tǒng)體育項(xiàng)目存在的民間基礎(chǔ)，重點(diǎn)考察其民間體育文化的濡化過(guò)程。

1 圖瓦人族源與概況

新疆圖瓦人目前只有2 000余人，主要分布在被譽(yù)為“東方的瑞士”——美麗的喀納斯湖畔，集中居住在湖邊的3個(gè)村落，即喀納斯村、禾木村及白哈巴河村。對(duì)圖瓦人的來(lái)歷、民族定位至今尚無(wú)定論。一是認(rèn)為圖瓦人系蒙古族后裔，是13世紀(jì)成吉思汗西征之時(shí)遺留的老弱病殘士兵；二是認(rèn)為圖瓦人系阿勒泰山脈的一個(gè)古老民族；三是認(rèn)為圖瓦人原居葉尼塞河，曾長(zhǎng)期屬于古柯?tīng)柨俗巫宀柯?，?7世紀(jì)俄羅斯入侵時(shí)這批圖瓦人被迫遷移與早年遷入阿勒泰喀納斯的圖瓦人匯合，從此阿勒泰山的喀納斯河畔就成為中國(guó)圖瓦人的聚居地；四是俄羅斯學(xué)者最新研究認(rèn)為，圖瓦人可能是印第安人的祖先。這些在《喀納斯志》中均有記載[1]101-102。

據(jù)《喀納斯志》記載：狩獵是圖瓦人的主要生產(chǎn)方式。秋季狩獵多騎馬出行，冬季在大雪封山之后，獵手們滑著自制的滑雪板出獵。世居深山的圖瓦人，人人都有高超的滑雪技能……狩獵工具主要有獵槍、弓箭、鐵夾子、套索……每到牧閑時(shí)節(jié)，婦女和孩童都要隨著季節(jié)變化，進(jìn)山采集不同的植物果實(shí)，春季主要采集野韭菜、野蔥、野蒜、野百合、野草莓等，秋季主要采集各種小漿果及松籽[1]134-135。

圖瓦人信仰薩滿教和喇嘛教。他們對(duì)外交流使用哈薩克語(yǔ)，對(duì)內(nèi)使用圖瓦語(yǔ)——世界上極為罕見(jiàn)的稀有語(yǔ)種。他們只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，建國(guó)后，政府為他們建立了蒙文學(xué)校[2]。圖瓦人有3個(gè)比較大的節(jié)日，分別是春節(jié)、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)(點(diǎn)燈節(jié))[3]。在這些節(jié)日中，全村人都參加祭祀儀式，同時(shí)舉行賽馬、摔跤、射箭等體育比賽，人們載歌載舞，歡聚一堂，氣氛隆重而熱烈。

2 圖瓦人傳統(tǒng)體育文化濡化過(guò)程

文化濡化(enculturation)也稱文化適應(yīng)是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨(M J Hoskovits)在《人及其工作》著作中首次提出的概念，概念的核心是人及人的文化獲得和傳承機(jī)制[4]。民族文化通過(guò)家庭教育、學(xué)校學(xué)習(xí)和社會(huì)學(xué)習(xí)得以傳承下來(lái)，這種傳承本身就是一個(gè)人與其所處環(huán)境和社會(huì)群體濡化的過(guò)程，文化濡化就是學(xué)習(xí)和教育，其過(guò)程是一個(gè)人或社會(huì)群體中年輕一代獲得文化教養(yǎng)的過(guò)程和文化傳承的過(guò)程，也是人類個(gè)體適應(yīng)其文化并完成其身份與角色的行為過(guò)程。

2.1 入學(xué)前的家庭濡化過(guò)程

湖泊、草原、高山、森林構(gòu)成了圖瓦人所處的自然生態(tài)環(huán)境。圖瓦人夏季趕著牛馬去牧場(chǎng)放牧，住在氈房。深秋時(shí)，又趕著膘肥體壯的牲畜下山，住進(jìn)木屋(當(dāng)?shù)胤Q“冬窩子”)，度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季[5]。在這種年復(fù)一年的轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程中，路途交通和居住場(chǎng)所的安置成為圖瓦人最重要的生活問(wèn)題。騎馬、滑雪、捕殺動(dòng)物、做氈房、做奶制品等成為必須的技能。

呱呱落地的圖瓦兒童一出生就被置于馬背上，襁褓中的他們一年四季隨家庭游牧，馬成為他們接觸世界的第一工具，并由此獲得游牧生活的一些最基本體驗(yàn)。三四歲時(shí)，在家長(zhǎng)帶領(lǐng)下，圖瓦孩童會(huì)喂食、驅(qū)趕幼畜，初步掌握了家庭放牧牲畜的簡(jiǎn)單技能；放牧或走親戚時(shí)隨父母親一起騎馬、坐馬拉爬犁子出行；每逢節(jié)日進(jìn)行射箭比賽，會(huì)去觀看父親比賽，比劃射箭動(dòng)作。五六歲時(shí)，男孩在父親的影響下開(kāi)始學(xué)習(xí)騎馬，隨著父親放牧轉(zhuǎn)場(chǎng)，學(xué)習(xí)放牧的技能。這個(gè)時(shí)候，圖瓦小男孩有個(gè)隆重的成年儀式，儀式上家長(zhǎng)正式送給孩子一匹小馬駒，當(dāng)做男孩的交通工具，小男孩對(duì)其悉心照顧，愛(ài)護(hù)有加。為了參加射箭比賽，大人們會(huì)早早制作弓箭。男孩跟著父親或親戚到深山里面尋找粗細(xì)均勻、直而無(wú)結(jié)的紅松木削制弓和箭；宰完牛后將牛皮發(fā)酵去毛、鞣制成弦。而女孩則在母親帶領(lǐng)下開(kāi)始學(xué)習(xí)屋內(nèi)活動(dòng)為主的技能，如生火、打水、幫助喂小牲畜、擠奶等。這時(shí)候圖瓦兒童已經(jīng)有了明顯的家庭勞動(dòng)分工的最初知識(shí)和意識(shí)。六七歲時(shí)，男孩已能熟練地騎馬，閑時(shí)幾個(gè)小朋友在村里可以較量一下，其實(shí)他們已經(jīng)在為參加賽馬偷偷做準(zhǔn)備了。春節(jié)和敖包節(jié)賽馬會(huì)為賽馬的獲獎(jiǎng)選手準(zhǔn)備豐厚的獎(jiǎng)品，獲獎(jiǎng)的男孩們將受到全村人的祝賀，十分自豪。男孩們也大約在這個(gè)年齡段接觸到了摔跤，大人們?cè)诓莸厣虾托『⑼嫠r(shí)，進(jìn)行人生摔跤的第一課，這些都有利于培養(yǎng)男孩們勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。這時(shí)候的女孩子們則大多在屋內(nèi)勞動(dòng)、干家務(wù)，她們接觸到了刺繡、音樂(lè)舞蹈、道德準(zhǔn)則等等的教育。

通過(guò)上述不同年齡階段的家庭(主要的)、社區(qū)(次要的)文化濡化，圖瓦兒童一般來(lái)講已通過(guò)參與獲取了幾項(xiàng)體育方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)：如賽馬、射箭、摔跤、馬拉爬犁等；除此以外，通過(guò)家庭他們還獲得了本民族的歷史傳說(shuō)、道德要求、交往方式等知識(shí)。顯然，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得過(guò)程不管對(duì)男孩還是女孩來(lái)講，并不完全是通過(guò)“教”的方式獲取，主要是通過(guò)參與家庭或村里的活動(dòng)得到的，也就是說(shuō)，是通過(guò)“耳濡目染”、“潛移默化”獲得的。這種家庭濡化教育是主動(dòng)而直觀的，而孩子們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)并不和生活有直接關(guān)系，是被動(dòng)的。可以看出，在本民族傳統(tǒng)體育文化方面，家庭濡化教育的功能是遠(yuǎn)大于學(xué)校濡化教育的功能的。我們猜測(cè)這可能是由于在民族教育中，即統(tǒng)一的或普適的學(xué)校體育教育，較少考慮到類似圖瓦兒童已經(jīng)具有的通過(guò)家庭濡化、參與家庭生產(chǎn)的體育技能。但不得不承認(rèn)的是家庭濡化教育對(duì)圖瓦兒童在體育文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生的影響是重大的。

在調(diào)查的3個(gè)村落的每一個(gè)圖瓦人家里，都懸掛著成吉思汗像。他們崇拜一代天驕成吉思汗，成吉思汗在圖瓦人心目中的地位是不言而喻的。當(dāng)問(wèn)及“為什么要舉行射擊比賽？”時(shí)，房東佐爾科特是這樣回答：“這是我們圖瓦人的禮行，世世代代都是這樣，射箭是成吉思汗留下來(lái)的，因?yàn)榇蛘桃寐?！”這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)識(shí)中具有一定代表性。房東妻子古美老師介紹，孩子出生后，生男孩把胎盤和小弓箭或箭頭一起埋在床底下，生女孩就埋針線。在2012年喀納斯村春節(jié)射箭比賽現(xiàn)場(chǎng)，參賽選手年齡最小的是18歲，名字叫搏克，高三學(xué)生；年齡最大的是小學(xué)老師居買，55歲，居買老師年年都參加射箭比賽，無(wú)一落下。

從回答中看出圖瓦人的家庭是十分注重射箭的，射箭貫穿于圖瓦男孩的一生，從出生直到年老體衰不能拉開(kāi)弓為止，人生都和射箭有著不解之緣。這種家庭濡化是久遠(yuǎn)的，是現(xiàn)行當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育教育所不及的。

2.2 學(xué)校的濡化過(guò)程

圖瓦兒童七八歲之后，在小學(xué)接觸到了現(xiàn)代體育，如隊(duì)列、廣播操、籃球、足球、排球，還有乒乓球。喀納斯村沒(méi)有初中，十三四歲時(shí)，只有到 100多 km外的禾木鄉(xiāng)蒙古族寄宿制初級(jí)中學(xué)上學(xué)。孩子在那里接觸到了田徑和體操，見(jiàn)到鐵餅、標(biāo)槍、單雙杠等現(xiàn)代體育器材，但并沒(méi)有完全脫離原有傳統(tǒng)文化家庭濡化階段的學(xué)習(xí)，寒假一個(gè)多月、暑假2個(gè)月，回到家里立刻就恢復(fù)到原有的狀態(tài)，男孩騎馬放牧、打草、制作爬犁子、箭之類的重要物什；女孩則是參與家務(wù)勞動(dòng)，閑時(shí)匯聚在一起跳圖瓦舞蹈和刺繡。隨著年齡的增長(zhǎng)，圖瓦孩童這種以生計(jì)為中心的知識(shí)和技能也在增長(zhǎng)，并逐步系統(tǒng)化。同時(shí)，學(xué)校教育又要求他們學(xué)會(huì)另外一整套文化知識(shí)，而這些文化知識(shí)與他們的生計(jì)活動(dòng)沒(méi)有很直接的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)系。因此如果不研究圖瓦孩童的文化濡化機(jī)制，缺乏對(duì)其家庭、社區(qū)濡化所獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法的了解，就很難提高當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育水平。

2.3 入學(xué)后的家庭濡化過(guò)程

圖瓦家庭的濡化教育連續(xù)性最重要的紐帶就是春節(jié)了，春節(jié)前后的每一個(gè)階段都和傳統(tǒng)體育比賽有著重要的關(guān)聯(lián)。春節(jié)前的準(zhǔn)備：春節(jié)前一個(gè)半月，圖瓦婦女們坐上馬拉爬犁到布爾津縣城開(kāi)始采購(gòu)年貨。男子則坐在屋里拿起弓箭，開(kāi)始擦拭悄悄練習(xí)，他們還精心喂馬，讓馬茁壯有力。父親帶上男孩在每個(gè)馬蹄上釘上馬掌子。春節(jié)前幾天，大家紛紛相約到射箭場(chǎng)練習(xí)射箭，到喀納斯湖的冰面上練習(xí)賽馬。

除夕之夜：家家戶戶都要進(jìn)行砸骨髓儀式。除夕夜幕到來(lái)之時(shí)，家長(zhǎng)們已點(diǎn)燃酥油燈，向佛祖叩拜行禮。以相鄰的4戶人家為單位①一戶一戶開(kāi)始串門“砸骨頭”。吸食骨髓之后，大家開(kāi)始吃肉喝酒聊天，這時(shí)候的聊天都是和春節(jié)賽馬、射箭有關(guān)。他們?nèi)鐢?shù)家珍說(shuō)著誰(shuí)家的馬好，誰(shuí)家孩子的騎術(shù)高，談?wù)撝?dāng)年的獎(jiǎng)品。當(dāng)年第1名的獎(jiǎng)品更讓全村人眼熱：喀納斯管委會(huì)出資4萬(wàn)元從外地購(gòu)買了一匹名種小馬駒。

正月初一清晨，全村人聚集到敖包前舉行隆重的祭祀儀式。人們帶來(lái)的各種供品如奶酒、肉、餃子、干果、糖、點(diǎn)心等獻(xiàn)在敖包上，大家排成隊(duì)按照順時(shí)針?lè)较蛞来苇h(huán)繞敖包祭拜。祭拜后，村里的骨干坐在一起開(kāi)始商量賽馬、射箭、摔跤等比賽的具體事宜。賽馬、摔跤比賽開(kāi)始了。全村人都聚集在喀納斯湖面上，互獻(xiàn)哈達(dá)送去祝福。-36 ℃的寒冷絲毫不能降低在場(chǎng)每一個(gè)人的興奮。賽馬、摔跤之時(shí)，觀眾興奮的吶喊聲此起彼伏，隨著勝利者的歸來(lái)，尖叫聲、口哨聲穿過(guò)了整個(gè)湖泊，在白雪皚皚的高山上留下了美麗的天籟之音。第1名是個(gè)10歲的男孩，喀納斯小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，人們向他投去了羨慕的目光，投去敬佩的眼神，沒(méi)有得到獎(jiǎng)品的男孩們悄悄摸了摸獎(jiǎng)品——那匹名種馬駒。

初二到初五，每個(gè)哈拉(牧業(yè)點(diǎn))都在輪流舉行射箭比賽。射箭和拜年交織在一起，人們趁著射箭的時(shí)候走親訪友、獻(xiàn)哈達(dá)祝福，然后再吃肉喝酒射箭。射箭比賽成為當(dāng)?shù)厝司蹠?huì)的重要標(biāo)識(shí)。春節(jié)的每一天都在和賽馬、射箭、摔跤發(fā)生著極大地關(guān)聯(lián)。在圖瓦群體的記憶中春節(jié)是和這些活動(dòng)緊密相連的，這些活動(dòng)也成為民族文化特色的標(biāo)簽，旁人或后人透過(guò)這些標(biāo)簽來(lái)看圖瓦人的生活。寒假的圖瓦少年們腦海里全充滿著春節(jié)這些活動(dòng)的記憶和興奮，家庭和牧業(yè)區(qū)文化的濡化在這里得到了強(qiáng)有力地加強(qiáng)。

文化濡化是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，人類學(xué)理論認(rèn)為文化濡化是不間斷進(jìn)行的。通常，人的第2濡化機(jī)構(gòu)是學(xué)校。孩子們從 7~18歲，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間都在接受著學(xué)校普適性的教育。對(duì)于這種普適性教育來(lái)說(shuō)，學(xué)校的濡化作用是個(gè)體最重要的濡化機(jī)構(gòu)。但是，對(duì)于民族文化傳承而言，尤其是本研究對(duì)象所體現(xiàn)的學(xué)校濡化功能顯然遠(yuǎn)低于家庭的濡化功能。當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)都無(wú)不承認(rèn)早年經(jīng)驗(yàn)對(duì)人終身發(fā)展的極大影響[6]。房東的女兒托西拉在400 km以外的和豐縣城中學(xué)接受主流文化教育已經(jīng)5年了，完全熟悉了縣城的現(xiàn)代化生活，但從課題組與她的對(duì)話中，絲毫沒(méi)有感覺(jué)到她對(duì)村里現(xiàn)狀生活的不適，紅撲撲的臉上掩飾不住對(duì)村莊的喜愛(ài)之情。這里的每一個(gè)活動(dòng)、每一個(gè)人都是她生命的全部，這種感情她可能暫時(shí)還無(wú)法用語(yǔ)言清晰地表達(dá)，但不可否認(rèn)的是，若干年后，這種情感會(huì)在他們靈魂深處逐漸清晰。

隨著工業(yè)化、城市化特別是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，代表全人類文明的原生態(tài)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到破壞和威脅[7]。在圖瓦人被世人認(rèn)識(shí)和加深了解的時(shí)候，現(xiàn)代化的浪潮也侵襲到了他們自己。旅游業(yè)的高速發(fā)展，圖瓦村寨原有的游牧生活受到了嚴(yán)重影響。旺季之時(shí)，圖瓦村民們開(kāi)啟了家訪點(diǎn)、奶茶館，出租馬匹、服裝，進(jìn)行賽馬、射箭、摔跤等項(xiàng)目的展演?，F(xiàn)代文化使得圖瓦人的傳統(tǒng)文化處于高度風(fēng)險(xiǎn)之中，“文化生態(tài)脆弱區(qū)是相對(duì)于自然生態(tài)脆弱區(qū)而提出的概念，指當(dāng)干擾和生態(tài)恢復(fù)能力較弱的地區(qū)，或者處于不同文化圈交接地帶的區(qū)域。在空間上，是被主流文化所包圍的文化孤島；在時(shí)間上，是某文化的進(jìn)化分支，在文化表征上，表現(xiàn)出一定的異質(zhì)性與脆弱性，很容易被主流文化所融合”[8]。

圖瓦人也深深意識(shí)到了這一點(diǎn)，采訪的一位喀納斯小學(xué)老師說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)白哈巴(圖瓦人聚居的另一個(gè)村落)的人寫了關(guān)于挖掘和搜集圖瓦文化遺產(chǎn)的申請(qǐng) ，我覺(jué)得太好了，就應(yīng)該這樣，我們的射箭、滑雪、唱歌、跳舞都應(yīng)保護(hù)起來(lái)，可是我們丟失的太多了，好多禮行現(xiàn)在的年輕人都不懂?！蔽幕鷳B(tài)的脆弱使得圖瓦精英們意識(shí)到本族文化保護(hù)的必要性。這種文化的覺(jué)醒使得他們本能地加強(qiáng)了家庭的濡化功能，希望自己的孩子能把這些屬于自己的東西知道得多一點(diǎn)，會(huì)得多一點(diǎn)。

在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中，不同民族的文化濡化、文化傳承方式是核心內(nèi)容之一[9]。圖瓦家庭濡化教育對(duì)本族文化的保護(hù)和發(fā)展有著外人不易直觀察覺(jué)的規(guī)范作用。這對(duì)本族發(fā)展是至關(guān)重要的?，F(xiàn)實(shí)的人們會(huì)悲哀地發(fā)現(xiàn)，圖瓦人僅存2 000余人，年輕人外出求學(xué)、工作的越來(lái)越多，最終能回到當(dāng)?shù)厣畹脑絹?lái)越少，和異族通婚的越來(lái)越多，真正的圖瓦人越來(lái)越少，這對(duì)其文化的可持續(xù)性提出了新的嚴(yán)峻問(wèn)題。騎著馬兒悠閑自在的牧民生活變成租馬、賣奶茶的經(jīng)商活動(dòng)，聆聽(tīng)蘇爾(圖瓦自制的一種樂(lè)器)美妙的天籟元音變成了電視、電腦里的現(xiàn)代音樂(lè)。這些巨變，改變了人們的精神生活，同時(shí)也使得大量的民族體育項(xiàng)目和文化逐漸走向消亡[10]。少數(shù)民族文化往往是主流文化背景下的弱勢(shì)文化[11]。圖瓦人口稀少，屬于人類社會(huì)邊緣地區(qū)的弱勢(shì)群體?，F(xiàn)代化的浪潮無(wú)情地使他們的文化比別的少數(shù)民族消失得更快。這個(gè)小小族群文化到底能走多遠(yuǎn)？當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育怎樣才能發(fā)揮文化傳承主陣地的作用？我們的社會(huì)怎樣才能幫助到他們？這都是我們應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注的話題。

注釋：

① 原來(lái)都是10家或8家為單位，后來(lái)覺(jué)得人太多無(wú)法聚坐，家庭數(shù)目就逐漸變少。今年村長(zhǎng)決定改為 4家為一組。

[1] 崔先立. 喀納斯志[M]. 烏魯木齊：新疆民族出版社，2006.

[2] 布爾津縣志編纂委員會(huì). 布爾津縣志[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2000：648-650.

[3] 王萍. 我國(guó)圖瓦人體育文化特征分析[J]. 軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28(2)：22-23.

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[5] 王萍，武杰. 生活方式對(duì)圖瓦人健康的影響[J]. 新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2010，29(2)：41-42.

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