摘 要： 金庸小說之所以是大家手筆，就在于他對傳統(tǒng)文化進行了細(xì)致深入的思考，讓人在閱讀小說獲得快感的同時，體會我們的國民性，思考其存在的文化根源。儒家文化是金庸關(guān)注的主要內(nèi)容，他塑造了一個個具有仁、義、孝、忠等儒家人格特點的人物形象，具體闡述了儒家的傳統(tǒng)價值觀念，并加以批判地繼承，揚長避短，具有豐富的文化內(nèi)涵。
　　關(guān)鍵詞： 金庸小說 儒家文化 儒俠精神 批判地繼承
　　
　　孔子所創(chuàng)立的儒家思想，幾千年來深刻地影響了中華民族的品格和人生態(tài)度，在文學(xué)作品中，儒家思想的影響也隨處可見。金庸先生獨辟蹊徑，以武傳儒，以武弘儒，培育出了中國武俠文學(xué)的奇葩。他塑造了一個個具有仁、義、孝、忠等儒家人格特點的人物形象，具體闡述了儒家的傳統(tǒng)價值觀念，具有豐富的文化內(nèi)涵。
　　一
　　“俠義”精神是體現(xiàn)儒家文化的重要方面，“俠義”精神的內(nèi)涵是豐富的。司馬遷為“俠”做了這樣的定義：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！保郏保莸搅私鹩构P下，“俠義”精神則表現(xiàn)為如下幾個方面：一是“俠之大者，為國為民”。［２］真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，對眾生命運有一顆負(fù)責(zé)任之心。他們在江湖、民族的恩怨中將個人的生死進退與天下蒼生的禍福緊密相連，既有儒家“兼濟天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦死守襄陽，蕭峰最后在雁門關(guān)前以個人性命換取兩個民族的休戰(zhàn)，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照，真是“以天下百姓為念，方為真英雄!”二是疾惡如仇、匡扶正義的品質(zhì)。天下人管天下事，路見不平、拔刀相助歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。最突出的是《飛狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發(fā)沖冠，他誓死為善良無辜的弱者復(fù)仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內(nèi)高手給足的面子，都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動于己只有危險而無任何可預(yù)知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。三是珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達到了人生的至高境界。最有代表性的當(dāng)屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往。胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們?yōu)槭莱?，但他們從與對方的交往中了解了彼此的人品風(fēng)范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設(shè)身處地地為對方著想，在事關(guān)生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？實為畢生唯一知交，可謂義薄云天。“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”。［３］當(dāng)胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子托付于苗人鳳，絲毫不顧及丈夫傷在苗的劍下。另外，俠士們最看不起的就是謊話連篇、翻云覆雨的小人，他們“己諾必誠、絕不欺人”?！渡竦駛b侶》中郭靖不念楊康之殺師舊惡，撫養(yǎng)孤苦伶仃的楊過；《倚天屠龍記》中張無忌雖未成年，卻千里相送紀(jì)曉芙臨死前托付給他的楊不悔；《天龍八部》中的喬峰雖不喜歡她，卻一直關(guān)心和照顧阿紫。這些，構(gòu)成了“俠義”精神的積極內(nèi)涵，是不應(yīng)忽視的。
　　以天下蒼生為念，知其不可而為之，這是孔子反復(fù)強調(diào)的人生價值取向，也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點。在《射雕英雄傳》中，郭靖在多位師長的教誨下，逐漸確立了自己的人生目標(biāo)。剛剛踏入江湖的郭靖念念不忘的是殺父之仇，以及與黃蓉的戀情，雖然為人正直，那只能說是親友師長教誨之功和天性使然。當(dāng)他在幾年的江湖生涯后，尤其是失去母親和黃蓉之后，開始真正思索自己的人生道velev/QdL4wM5Hxl7hn++H2FmZ2qosNd4rwBBhw8RVM=路，拋卻了傳統(tǒng)游俠好勇斗狠、快意恩仇的特點，金庸小說中的人性開始慢慢抬頭。郭靖思想轉(zhuǎn)變的一個特點就是他接受了“己所不欲、勿施于人”的觀點，不忍心將自己的痛苦加諸別人。在《射雕英雄傳》中的郭靖形象尚只具備“儒俠”的大致規(guī)模，這個完美的英雄形象的最終完成是在《神雕俠侶》之中。在《神雕俠侶》中，郭靖在襄陽圍城中對楊過表白心跡的一段話中，引用了唐代大詩人杜甫的一句話：“為國為民，俠之大者?！惫覆粌H僅是說說而已，而是用盡畢生的精力來為國為民，直到最后一刻。杜甫一生飽經(jīng)憂患，他那至死不忘天下蒼生的博大胸懷，堪稱中國傳統(tǒng)文人的典范。而今，我們在金庸筆下看到了這種精神的承傳。郭靖的后半生幾乎都在襄陽圍城中度過，他在無可奈何、生死難卜的情勢下，毅然決定“鞠躬盡瘁、死而后已”，體現(xiàn)的正是中國文人代代相傳的“以天下為己任”的胸懷。
　　以郭靖為代表的儒俠之所以能達到值得稱道的至高境界，是因為他們具有可貴的精神品質(zhì)：“仁者愛人”的高尚境界，“知其不可而為之”的積極入世精神，誠實守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現(xiàn)，他也不愧為“俠之大者”。也許，把郭靖寫成儒家之大俠，似乎有點令人費解：一個連字也不識幾個的“呆子”，怎能成為儒俠？這也是金庸的獨特之處。文化對世人的影響是潛移默化的，因而受儒家影響的是所有的中國人，包括識字和不識字的，絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時刻教導(dǎo)兒子不忘雪國之恥。其實，“識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的，因而這種影響不僅是表現(xiàn)在思想上，而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上”。所以，金庸小說呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊，很多時候是緣于民間的自覺。
　　二
　　儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時，產(chǎn)生了禁錮人性、等級森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端，在很大程度上損傷了個體人格，造成一個個的英雄悲劇。郭靖襄陽城破，壯年早逝；張無忌一生功業(yè)，被朱元璋所篡，只好在家中畫眉為樂；程家洛錯信乾隆，一生郁郁；袁承志生來就要干一番事業(yè)，然終落得“空負(fù)安邦志，遂吟去國行”。殺身成仁固然一時壯烈，也不過是曇花一現(xiàn)，歸于寂寞；歸隱則透露了幾許壯志未酬、解甲歸田的無奈。金庸的作品與其說是寫了英雄的事業(yè)，不如說是寫盡了失意的英雄，這些都是儒家思想里無法回避的弊端造成的。金庸對于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是，他又揚長避短，向我們展示了追求精神自由的新境界。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖，率性而為，不但反抗黑暗腐敗的官府，而且反抗一切陳規(guī)陋習(xí)，如楊過、令狐沖等這些傳統(tǒng)儒家文化的叛逆者形象，預(yù)示著人類對自由的永恒追求。
　　綜上所述，金庸小說深受中國傳統(tǒng)思想文化的影響，既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn)大理想，又揚長避短，批判地繼承，具有豐富的文化內(nèi)涵。
　　
　　參考文獻：
　　［1］司馬遷.史記·游俠列傳.中華書局，1959年標(biāo)點本.
　?。?］金庸.神雕俠侶.三聯(lián)書店出版社，1995年版.
　?。?］金庸.雪山飛狐.三聯(lián)書店出版社，1997年版.