鄭君山

形象思維是文藝美學(xué)中的一個十分重要問題。20世紀(jì)50年代，中國開始出現(xiàn)了關(guān)于形象思維問題的討論。國內(nèi)著名的文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家?guī)缀醵紝@個問題發(fā)表了各自的看法，使得形象思維問題成為中國20世紀(jì)下半葉文藝?yán)碚摰囊粋€重要課題。其中美學(xué)家朱光潛的論述占有十分重要的位置。朱光潛對形象思維問題的論述與貢獻(xiàn)，可以概括為以下幾點：（1）對哲學(xué)認(rèn)識論的突破；（2）對文學(xué)的形象思維何以可能的問題的一種解釋；（3）如何培養(yǎng)形象思維能力；（4）對藝術(shù)生理學(xué)的初步探討。本文針對其主要觀點，作一簡要評述。

一、對哲學(xué)認(rèn)識論的突破

在“文革”后的形象思維討論中，朱光潛先生雖然也參與了，但并不深入；“文革”后，眾多的討論形象思維的文章中，真正有學(xué)術(shù)價值的論文不多。朱光潛先生的那篇附在《西方美學(xué)史》下卷里的那篇文章《形象思維：從認(rèn)識和實踐的角度來看》就顯得唯能可貴了。這[1]676是《西方美學(xué)史》附錄的一篇文章，單從標(biāo)題來看，作者堅持從認(rèn)識和實踐兩個角度，來探討這一問題，如果從認(rèn)識角度來看形象思維，自然沒什么新意，但從實踐角度來談形象思維，卻是對哲學(xué)認(rèn)識論的一大突破，朱光潛先生在文章中引用馬克思主義的著作來論證自己的觀點，提出“形象思維不只是一種認(rèn)識活動而是一種既改造客觀世界從而也改造主體的實踐活動，意識之外還涉及意志，涉及作者對自由運用身體的精神的力量這種活動的欣賞”，[1]689把形象思維擴展到人類改造客觀世界和主觀世界層面，應(yīng)該說這是對哲學(xué)認(rèn)識論的一大突破。形象思維的實踐性，在西方美學(xué)史中談得較早的要算黑格爾了，黑格爾在《美學(xué)》中寫道：“藝術(shù)家的這種構(gòu)造形象的能力不僅是一種認(rèn)識性的想象力、幻想力和感覺力，而且還是一種實踐性的感覺力，即實際完成作品的能力?！盵2]黑格爾的這種觀點，相信對《美學(xué)》的譯者朱光潛來說，不會顯得太陌生。但很明顯，朱光潛是試圖按照經(jīng)典馬克思理論來討論這個問題的。明確提出形象思維的實踐性的問題，是朱光潛先生對當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊淮筘暙I(xiàn)。

二、對文學(xué)的形象思維何以可能的探究

朱光潛在《詩論》的第四章《論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系》一文中，他著重批評了流行的認(rèn)為情感、思想與語言文字是內(nèi)容與形式的關(guān)系的看法，說：“我們根本否認(rèn)情感思想與語言文字是內(nèi)容與形式的關(guān)系……宇宙間任何事物都各有它的實質(zhì)與形式，但都是像身體（實質(zhì)）之于狀貌（形式），分不開來的。無體不成形，無形不成體，把形體分開來說，是解剖尸骸，而藝術(shù)是有生命的東西?！盵3]93朱光潛認(rèn)為情感、思想、語言文字這三者是互相連貫的，是人應(yīng)對外界刺激的完整反應(yīng)。心理學(xué)家為了說明的方便，才把它們拆分開來的。而實質(zhì)上，“心感于物(刺激)而動（反應(yīng)）。情感思想和語言都是這‘動’的片面?！畡印佑谀X及神經(jīng)系統(tǒng)而生意識，意識流動便是通常所謂‘思想’?！畡印佑诤?，舌，齒諸發(fā)音器官，于是有‘語言’”。[3]90朱光潛先生從心理學(xué)出發(fā)解釋文藝現(xiàn)象，這是應(yīng)該值得注意的。朱先生早年留學(xué)歐洲，在自然科學(xué)、社會科學(xué)方面都有深厚的底子，所以他的行文往往讓人感覺明白如話，卻又不失深刻。在情感思想語言問題上，他從心理學(xué)的角度加以闡釋，很有說服力。既然這三者是相互連貫的，內(nèi)容與形式不可分，文學(xué)的思維過程不可能是通過某種既定的文字表達(dá)某種既定的思想情感了，而是在咀嚼文字的過程中本身也是在咀嚼思想情感。

雖然情感、思想、語言三者是互相連貫的，但朱光潛先生特別強調(diào)情感、思想與語言是全體與部分的關(guān)系。形象思維的一般原則是主張從個別的特殊出發(fā)，而且不離開個別特殊，去達(dá)到一般。朱先生的觀點無疑是試圖解決了“這何以可能的問題”，他認(rèn)為“全體大于部分，所以情感思想與語言雖平行一致，而范圍大小卻不能完全疊合。凡語言都必伴有情感或思想（我們說‘或’因為詩的語言和哲學(xué)科學(xué)的語言多各有側(cè)重），但是情感思想之一部分有不伴著語言的可能”。[3]93從這點出發(fā)，朱先生絕妙地把它與藝術(shù)的特點聯(lián)系起來加以解釋：“詩的特殊功能就在以部分暗示全體，以片斷情景喚起整個情景的意象和情趣?！盵3]94“嚴(yán)格地說，凡是藝術(shù)的表現(xiàn)都是‘象征’（symbolism）凡是藝術(shù)的象征都不是代替或翻譯而是‘暗示’（suggestion），凡是藝術(shù)的暗示都是以有限寓無限?！盵3]94既然語言不能完全表現(xiàn)思想情感，情感思想之一部分有不伴語言的可能，因此，文學(xué)才能實現(xiàn)，形象思維才能從形象達(dá)到思維的高度——與哲學(xué)同樣的高度。

三、對培養(yǎng)形象思維能力重要性的強調(diào)

朱光潛先生的另一本小冊子《談文學(xué)》中的許多篇章，如《寫作練習(xí)》、《作文與運思》、《選擇與安排》、《咬文嚼字》等，也對文藝的形象思維有深入細(xì)致的闡述，在《寫作練習(xí)》中，朱光潛認(rèn)為文學(xué)愛好者、文藝工作者要自己嘗試練習(xí)寫作，這樣才能提高鑒賞水平?！把鄣驼呤治幢馗撸值驼哐畚幢馗?。”形象思維不僅僅是想象，而更是一種實際完成作品的能力，其實想象的完成，正是在這樣一種完成作品的過程中實現(xiàn)的，沒有形成作品的想象，還不是文學(xué)的想象。朱光潛強調(diào)寫作練習(xí)的深遠(yuǎn)意義也在這里。在寫作中，我們才可以真正體會到何謂文學(xué)的形象思維，體會到生活中的想象與形象思維的區(qū)別——文學(xué)的形象思維更是一種實際的文字的感覺。

在《咬文嚼字》一文中，朱光潛進(jìn)一步說明了情感、思想與語言的關(guān)系，有這樣幾句話值得注意：“文學(xué)借文字表現(xiàn)思想情感；文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。咬文嚼字，表面上像只是斟酌文字的分量，在實際上就是調(diào)整思想和情感?！盵4]215“其實動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的?！盵4]216文學(xué)的語言，并不是工具的語言，它不指向一個特定的客體。文學(xué)的形象思維是在文字上下工夫的，咬文嚼字，就是文學(xué)形象思維的表現(xiàn)。因此，批評或者發(fā)現(xiàn)一部好的文學(xué)作品，也必須咬文嚼字。高明的批評家往往如別林斯基那樣經(jīng)常是通過咬文嚼字來贊揚或批評作家的。

四、藝術(shù)生理學(xué)的初步探討

朱光潛先生在《西方美學(xué)史》下卷里有一小節(jié)《形象思維：從認(rèn)識角度和實踐角度來看》，文章值得注意的是第五小節(jié)：《近代心理學(xué)的一些旁證》。朱光潛在文章中列舉了三種心理學(xué)的成果，第一就是心理學(xué)家關(guān)于“念動的活動”的觀察與研究。如生活中，看見別人笑或者打哈欠，自己就不自覺地跟著照辦。第二是心理學(xué)家關(guān)于筋肉感覺或者運動感覺的一些研究。筋肉感覺不同于五官的感覺，西方有理論家就專門探討過藝術(shù)帶給人的筋肉感覺。朱光潛先生把這與中國的古代詩文聯(lián)系起來加以解釋，很有見地與說服力。他說：“（藝術(shù)的節(jié)奏感）主要是一種筋肉感或運動感。”“歷來在詩文上下工夫的人都講究高聲朗讀，其原因也正是要加強抑揚頓挫所產(chǎn)生的筋肉感覺，從而加深對詩文意味的體會?！盵1]692第三是關(guān)于有無意象的思想的爭論。其實，就是“但是”、“如果”這些詞也包含有筋肉感覺的轉(zhuǎn)向。朱光潛先生的這些看法在當(dāng)時并沒有引起太大的注意，有些研究專著也并未涉及這些觀點。勞承萬先生可謂慧眼獨具，在其研究朱光潛的專著中以藝術(shù)生理學(xué)概括之。藝術(shù)生理學(xué)至今似乎無人涉及，但這樣一個專業(yè)的文藝?yán)碚搯栴}遲早會引起人們的注意的。

五、結(jié)語

李澤厚在青年時期曾經(jīng)寫文章批評朱光潛先生，朱卻對其大加贊賞，稱其文章寫得有水平，他們美學(xué)觀點不同，卻能在一起喝酒聊天，朱光潛先生去世之后，李澤厚感慨萬分，其實受感動的何止李澤厚呢？朱先生的學(xué)問與人品的影響，這里不多累述。僅其對形象思維的論述在文學(xué)寫作和研究方面給我們的啟示，必將是深遠(yuǎn)的?！把鄣驼呤治幢馗?，手低者眼未必高”，讓我們記住朱先生的話吧！

[1]朱光潛.西方美學(xué)史·下卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

[2]黑格爾.美學(xué)·第一卷[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1996:363.

[3]朱光潛.朱光潛全集3[M].合肥:安徽教育出版社,1987.

[4]朱光潛.朱光潛全集4[M].合肥:安徽教育出版社,1987.