邱佳佳

一、盛世江湖的理想圖景

2001年《今古傳奇·武俠版》的創(chuàng)刊，不僅提供了武俠創(chuàng)作的前沿陣地，更開啟了大陸武俠的新紀(jì)元?；仡櫋按箨懶挛鋫b”走過來的十年，無論是理論界、媒體（介）界，還是創(chuàng)作者群體，都作出了卓越的貢獻(xiàn)。關(guān)于武俠小說的性質(zhì)、地位問題，長(zhǎng)期以來一直是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，熱鬧非凡。以民間娛樂性為主，還是要承載社會(huì)責(zé)任？改良與改革道路究竟該如何選擇？這些帶有根本性的問題關(guān)乎“大陸新武俠”發(fā)展的未來，也是盛世江湖理想圖景的前提性預(yù)設(shè)。

然而，眾多年輕創(chuàng)作者的努力是毋庸置疑的。他們?cè)跁r(shí)代變幻的浪潮下，在對(duì)武俠小說雅俗的問題、傳統(tǒng)俠義精神的內(nèi)涵方面做出了全新的詮釋，嘗試著在傳統(tǒng)和時(shí)代精神之間尋求社會(huì)價(jià)值方面的轉(zhuǎn)型，這種理念下的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。在實(shí)踐層面，文體的多種實(shí)驗(yàn)并舉，存在量變和質(zhì)變的極具可能；題材主題視域?qū)拸V，宏大敘事及其視角也極為闊野和變化，故事內(nèi)容豐富多彩，情節(jié)曲折婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)各異而又特色分明，語言風(fēng)格千姿百態(tài)，幾盡成為個(gè)人作品之標(biāo)志。在這些發(fā)展之中，一個(gè)顯著的不同就是女子武俠的崛起，它是一道獨(dú)特的風(fēng)景線，為“大陸新武俠”的創(chuàng)作隊(duì)伍帶來了耀眼的光輝，同時(shí)，也為這個(gè)江湖的男女“合作”帶來了活力，使其充滿了“無限的可能性”。

幾乎是同步的，大陸新武俠在報(bào)紙、雜志、圖書、影視、網(wǎng)絡(luò)、游戲、手機(jī)等全方位平臺(tái)上吸引了人們的關(guān)注，尤以刊物和網(wǎng)絡(luò)的影響為大。以《今古傳奇·武俠版》為例，它的“今古傳奇體”辦刊宗旨、市場(chǎng)營銷宣傳、各種賽事的舉辦以及愈發(fā)完善的審閱機(jī)制都為武俠作品漸趨成熟做出了貢獻(xiàn)，圍繞著刊物，形成一批有實(shí)力的年輕化創(chuàng)作者群體，如小椴、鳳歌、滄月、步非煙、方白羽、時(shí)未寒、王晴川等等。雖然目前來講，創(chuàng)作者群體尚處在沉寂期，但依然可以發(fā)現(xiàn)駒駒等后起之秀，他們以自己的方式述說著“武俠夢(mèng)”。同時(shí)，合理的市場(chǎng)運(yùn)作也使得受眾群范圍在逐步擴(kuò)大，社會(huì)各階層都受到其影響，“青年武俠”的取向也是在得失之間。而網(wǎng)絡(luò)媒體的關(guān)鍵之處在于，整個(gè)大陸新武俠在創(chuàng)作理念上的武俠范疇多元化和擴(kuò)展化，實(shí)踐中則是小說模式的中篇化和故事演進(jìn)技術(shù)的“直觀感”。

在理論研究方面，“大陸新武俠”也集聚了一批來自海峽兩岸的專家、學(xué)者和教授。他們進(jìn)行了廣泛而持續(xù)的探討和關(guān)注，在刊物雜志的評(píng)論專欄、在中國俠文化研究專欄、在中國武俠小說史研討會(huì)等等上面，都有他們的身影。這些工作使得“大陸新武俠”的概念愈加明確。并且他們還利用各種賽事活動(dòng)，對(duì)創(chuàng)作者群體進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，以鼓勵(lì)他們?nèi)〉酶蟮倪M(jìn)步?？傊麄?cè)谄诳s志上大聲疾呼，在論文研究上一絲不茍，更是出版了相關(guān)內(nèi)容的理論專著，再通過現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒體系，將其理論帶入到現(xiàn)實(shí)生活之中，去擴(kuò)大大陸新武俠的影響，去推動(dòng)武俠創(chuàng)作者的激情和熱情，這些都是難能可貴的。

可以說是“大陸新武俠”的理想圖景，是各方面發(fā)展的盛世江湖，彰顯著武俠的精神和魅力。正因如此，才催生了2004-2006年武俠小說的大繁榮，其地位得到了空前的提高，登不了大雅之堂的處境明顯有所改觀，其標(biāo)志是官方正式將金王小說節(jié)選選入高中教材。所謂“雅俗文學(xué)”，其實(shí)在當(dāng)下的語境之下，有必要重新探討。自金庸提出“人文武俠”以來，武俠不僅僅是種娛樂消遣的 “商品”，作品本身所包含的武俠精神，承載的傳統(tǒng)文化和社會(huì)責(zé)任，也與以純文學(xué)為代表的“雅文化”所具備的終極理想和人文關(guān)懷如出一轍。我們無法否認(rèn)武俠小說的出身，也無法回避武俠小說中各種主題的塑造，也不能想象作為眾多小說樣式之一的武俠小說，將來是否能夠承擔(dān)得起如此重大的責(zé)任，然而，你想要爭(zhēng)取文學(xué)發(fā)展中的話語權(quán)和影響力，你就必須經(jīng)典，你就必須負(fù)載廣闊的社會(huì)文化，承擔(dān)厚重的歷史責(zé)任。歷史是發(fā)展著的，全新的文化語境，會(huì)有另外一種風(fēng)味。文學(xué)無法消亡，武俠也不會(huì)滅絕，即便目前被后現(xiàn)代主義縈繞，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激蕩不止，那也得發(fā)展，這是一種無奈，也是一種堅(jiān)持，更是一種希望。

二、危機(jī)前夜的現(xiàn)實(shí)困境

在經(jīng)歷了十余年的發(fā)展之后，“大陸新武俠”疲軟之狀開始顯現(xiàn)，瓶頸無法被打破，因而也進(jìn)入了如今的沉寂期。

首先是創(chuàng)作者群體。在經(jīng)歷了2004-2006年的輝煌之后，這批年輕的創(chuàng)作者們幾乎群體性失語，這多少與他們當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有些許關(guān)系，在沈瓔瓔的觀念之中似乎本就沒有武俠的概念，滄月的武俠也是“披著愛情外衣的武俠小說”，步非煙在提出“俠即逍遙”的理念之后，反而離她的“革命”漸行漸遠(yuǎn)。最初的興趣與原始的沖動(dòng)是她們寫作武俠小說的一大主因。尤為可悲的是有些作家的功利性欲望，標(biāo)題的低俗性和內(nèi)容的媚俗性只為吸引讀者，而更為嚴(yán)重的是直接抄襲他人的作品，這不能不說是一種遺憾。創(chuàng)作力的不濟(jì)也是一個(gè)重要的因素?！巴诳印敝魃醵啵幢阆駵嬖逻@樣少數(shù)高質(zhì)優(yōu)產(chǎn)的作家，也不能幸免。滄月在她的微博中就坦露《忘川》是個(gè)大坑，不知道何時(shí)能夠填平。還有鳳歌“山海經(jīng)”系列的“經(jīng)”，在寫與不寫之間糾結(jié)，其實(shí)也是一種后力不足的表現(xiàn)。同時(shí)，2006年也是大陸新武俠的急劇轉(zhuǎn)折期，武俠小說作品幾近停滯，自我重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，也以此年為界，“大陸新武俠”創(chuàng)作者群體大致可以分為二代，朦朧曖昧的俠義觀、青春欲望的自戀觀、游離的女權(quán)主義觀等等，迷失著第一代。而第二代雖然人數(shù)眾多，但筆法尚顯稚嫩，更由于受到圖書策劃等商業(yè)模式和網(wǎng)路媒體的沖擊，創(chuàng)作者的心態(tài)大都很浮躁，文風(fēng)華麗空洞、故事結(jié)構(gòu)模式化嚴(yán)重，缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體認(rèn)和對(duì)漢語言文字的靈魂體驗(yàn)。

其次是媒體（介）。盡管有全方位的媒體（介）投入，可也只是個(gè)別專業(yè)期刊的一枝獨(dú)秀而已，作為主流的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)則被產(chǎn)業(yè)界的游戲、電玩、動(dòng)漫等所占據(jù)，武俠發(fā)展的空間狹小，網(wǎng)絡(luò)影響極為有限?；仡櫧鸸胚@些大師，他們創(chuàng)作之初，報(bào)紙是當(dāng)時(shí)的主流平臺(tái)，發(fā)行量大、流傳廣，他們的作品也因此得到廣泛的傳播。正視當(dāng)下，作品的傳播與讀者的交流基本上都是在網(wǎng)上，有社區(qū)、論壇BBS、網(wǎng)站、博客、貼吧，還有現(xiàn)在的微博、微信。時(shí)未寒、滄月、燕壘生等曾表示過，如果沒有網(wǎng)上讀者的支持，自己是不會(huì)創(chuàng)作武俠小說的。作為傳媒的紙質(zhì)媒介，現(xiàn)在的影響力顯得不夠，即便在2005年有出版社的推波助瀾，但也不足以與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相抗衡。同時(shí)，作為國內(nèi)武俠小說的引領(lǐng)者，《今古傳奇·武俠版》也是一波三折，似乎對(duì)“大陸新武俠”失去了信心。2006年年底提出的“武俠小說代表民族文學(xué)”論和2007年提出的“青春的童話”的口號(hào)企圖將傳統(tǒng)、時(shí)尚納入其創(chuàng)作的指導(dǎo)之中，然而，這不免片面，并沒有能很好地開創(chuàng)武俠創(chuàng)作的新局面。

再次是受眾群體。社會(huì)的發(fā)展使得閱讀群體的素質(zhì)在不斷地提高，相應(yīng)的對(duì)于武俠小說的要求也在攀升。梁羽生在于“正義”、金庸在于雅俗共賞、古龍?jiān)谟诙聪と诵裕瑥V大的受眾也對(duì)大陸新武俠寄予了很高的期望。然而，經(jīng)典不可復(fù)制，生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)不可能相同，究其原因，這一方面與作者個(gè)人的人生遭際有關(guān)，大陸新武俠創(chuàng)作者群體，尤其是第二代年齡尚小，人生閱歷缺乏應(yīng)有的積淀；另一方面與復(fù)雜多變的社會(huì)背景有系，高節(jié)奏的生活壓力，使得很多創(chuàng)作者只是“玩票”而已，并不愿真正投入其中。

最后是理論研究?！按箨懶挛鋫b”是在系統(tǒng)總結(jié)之后提出的概念，基本得到學(xué)界的認(rèn)同和肯定，然而它本身也存在一定的缺陷。理論架構(gòu)的具體指向不夠清晰，“革命要有理念來支持，必須有具體的方法來完成，更要有明確清晰的目標(biāo)以供人遵循”。在實(shí)踐中提出的“新武俠、新江湖、新體驗(yàn)”也因缺乏具體的路徑而成為一種修飾?！笆⑹牢鋫b”的提出進(jìn)一步指明了“大陸新武俠”發(fā)展的三個(gè)方面，即盛世的包容性與盛世的宏大氣魄、盛世的發(fā)達(dá)性與盛世的燦爛文明、盛世的昂揚(yáng)性與盛世的中國英雄。理論研究的深入有利于開啟創(chuàng)作者群體的心智和智慧，更好地完善自己的作品。然而目前這還是很困難的，因?yàn)閱螁蔚奈鋫b理論的研究并不足以替代經(jīng)典作品的出現(xiàn)，武俠小說的方方面面都需要合理的機(jī)制，這就是為什么至今還未見到有分量的作品的原因。

當(dāng)然，除了武俠小說的理論體系和實(shí)踐系統(tǒng)之外，其自身也發(fā)生了異化。首先是奇幻、魔幻和科幻的影響，其次是極具代表性的都市武俠小說的出現(xiàn)。溫瑞安的“詩化武俠”求高求雅，李涼的“童話武俠”追求簡(jiǎn)單快樂，而這只是武俠小說內(nèi)部量的變化，外部質(zhì)的變化則是另外一種通俗文學(xué)類型的出現(xiàn)，即“武幻小說”，而這正與奇幻的影響分不開，而隨著奇幻潮流的減弱，武俠能否重興，還未曾可知。都市小說則以都市和現(xiàn)代人為視角，企圖成為武俠小說的新旗幟，在黑道小說、修真小說和穿越小說的微類型中不適當(dāng)?shù)胤糯罅藗b義的負(fù)面影響，并且與當(dāng)下的法治精神相悖，這使得都市武俠小說處于一種相對(duì)尷尬的境地。

三、涅槃重生的未來等待

武俠小說作為一種類型小說，它出現(xiàn)之時(shí)，承載的是通俗小說的使命，具有民間性的最大特征。然而，它同時(shí)也追求一種雅俗共賞的境界，如何在兩者之間尋求平衡，正是我們努力做的。而這也只是“大陸新武俠”的內(nèi)部“革命”，武俠小說發(fā)展到現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響是我們無法回避的命題，如何在與利益的角逐中，保持自身的穩(wěn)定性和高質(zhì)性，不至于被異化或者化而成為一種庸俗的牟利工具，這又是我們所不得不察的外部“危機(jī)”。無論是盛世江湖的理想圖景還是危機(jī)前夜的現(xiàn)實(shí)困境，這都有待涅槃重生。

[1]韓云波.盛世江湖:大陸新武俠發(fā)展轉(zhuǎn)型的第二階段[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009(4):36-40.

[2]鄭保純.大陸新武俠的軌跡[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(1):17-21.

[3]肖顯惠.傳媒視閾下的“大陸新武俠”——以《今古傳奇·武俠版》和《武俠故事》為例[D].蘭州大學(xué)博士論文,2011.