胡庚申 唐 串

當(dāng)下社會(huì)文化出現(xiàn)了視覺(jué)轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為以下兩個(gè)特征。第一，許多重要的信息資料都是透過(guò)視覺(jué)圖像來(lái)接收。人們獲得資訊的方式不同了，電視新聞從一小時(shí)縮短為半小時(shí)，內(nèi)容也著重于政壇、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)和天氣等。我們的社會(huì)已經(jīng)變成視覺(jué)導(dǎo)向的社會(huì)，所以我們所見(jiàn)、所聞、所感有時(shí)都脫離了真正的問(wèn)題。第二，由媒體產(chǎn)生的影像、音效、動(dòng)作，卻被人視為真實(shí)。當(dāng)代青少年是在視覺(jué)媒體產(chǎn)生的影像、音效、動(dòng)作這些新的語(yǔ)言模式影響下而成長(zhǎng)的，更重要的是他們都受這種新式語(yǔ)言操控。

我們?cè)賮?lái)思考這個(gè)問(wèn)題，是什么將藝術(shù)（美術(shù)）帶進(jìn)當(dāng)代年輕人的生活？是流行文化，結(jié)合了媒體影像、音樂(lè)動(dòng)作的流行文化?，F(xiàn)在很少有人專門去美術(shù)館或音樂(lè)廳欣賞藝術(shù)。但由于傳播方式的改變，現(xiàn)在的孩子可以很便捷地直接從數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)上取得數(shù)字音樂(lè)，任何地方都可以變成音樂(lè)廳，衛(wèi)星可以傳送幾百個(gè)頻道和高品質(zhì)的數(shù)位音樂(lè)。視覺(jué)影像亦然，我們的社會(huì)已經(jīng)受影像所主宰。日常生活中無(wú)處不是視覺(jué)影像，甚至電腦也變成以影像為基礎(chǔ)，各種小小的圖示取代了以往動(dòng)輒幾百頁(yè)的使用說(shuō)明；隨便翻開各大報(bào)刊，都可以證明視覺(jué)圖像在我們生活中有多重要?；ヂ?lián)網(wǎng)讓孩童可以即時(shí)得知偶像的最新動(dòng)態(tài)、演唱會(huì)時(shí)間地點(diǎn)；各大美術(shù)館的藝術(shù)圖檔，也都能在家里聯(lián)網(wǎng)欣賞。由此，我們進(jìn)入了一個(gè)由模擬（simulations）和擬像（simulacra）組成的“超現(xiàn)實(shí)”的時(shí)代。

如上所述，在我國(guó)美術(shù)教育中開展影像教學(xué)是十分必要的。但在視覺(jué)文化背景下怎么樣進(jìn)行美術(shù)教育的理論研究方面，國(guó)內(nèi)基本處于剛起步的階段，其中臺(tái)灣地區(qū)對(duì)于此領(lǐng)域的研究略有成果，有專門的論文和專著。而在美國(guó)，已于上世紀(jì)后期開始對(duì)美術(shù)教育怎么面對(duì)視覺(jué)文化進(jìn)行研究，提出了視覺(jué)文化藝術(shù)教育的理論，并在實(shí)踐、開始摸索，并總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)。鑒于我國(guó)大陸地區(qū)，缺乏這一領(lǐng)域的理論研究和實(shí)踐，所以有必要向美國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)借鑒相關(guān)的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)在影像教學(xué)方面形成自己的體系。

一、美國(guó)視覺(jué)文化藝術(shù)教育理論和實(shí)施狀況

在面對(duì)視覺(jué)文化占主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)，美國(guó)學(xué)者提出了“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”(Visual Culture Art Education,簡(jiǎn)稱VCAE)。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為美術(shù)教育是社會(huì)機(jī)構(gòu)，會(huì)隨著每一個(gè)新時(shí)代而產(chǎn)生新課程為社會(huì)提供再次重新建設(shè)的機(jī)會(huì)，且廣義的視覺(jué)文化教學(xué)應(yīng)是學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)中透過(guò)視覺(jué)對(duì)象探索、理解、批判和統(tǒng)整自身與社會(huì)文化的學(xué)習(xí)，因此，“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”就是學(xué)習(xí)有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)的一切。美術(shù)教育者在面對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)變時(shí)，試圖響應(yīng)視覺(jué)文化在日常生活的重要性，視覺(jué)文化對(duì)藝術(shù)教育的重要啟示，在于其內(nèi)容構(gòu)成的選擇，在于取得文化與社會(huì)意義，并從視覺(jué)文化圖像的學(xué)習(xí)汲取一套探索、研究與批判人類所生產(chǎn)的視覺(jué)產(chǎn)品的方法。

有關(guān)“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”的課程，這種課程是新范式，是跨文化的。美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)是將歷史的文本脈絡(luò)、社會(huì)與文化的觀點(diǎn)，帶入藝術(shù)教育之中，透過(guò)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、視覺(jué)分析討論生活中的影像議題及影像創(chuàng)作 (image-making)，培養(yǎng)學(xué)生的批判理解能力(critique understanding)與為學(xué)生賦權(quán) (empowerment)(鄧肯 Duncum,2002)。鄧肯(2002)在 Clarifying Visual Culture Art Education一文中提出更深入的說(shuō)明：①

（1）影像創(chuàng)作(image-making)和批判(critique)是共生的?！耙曈X(jué)文化藝術(shù)教育”最重視的是批判理解能力及為學(xué)生賦權(quán)(empowerment)，而非藝術(shù)上的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)透過(guò)自由的影像創(chuàng)作探索其個(gè)人意義，批判的議題包括圖像在社會(huì)中所扮演的角色、閱聽(tīng)者的反應(yīng)、媒體關(guān)系、多元主觀的建構(gòu)以及圖像的本質(zhì)，這些都在學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)中及議題討論中形成。

（2）“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE）同樣重視美感價(jià)值及社會(huì)議題。“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”課程，雖將學(xué)習(xí)的內(nèi)容擴(kuò)張為視覺(jué)文化的視覺(jué)產(chǎn)物，其意并非將此課程帶離藝術(shù)的審美領(lǐng)域，而是以融入文化社會(huì)觀的方式，學(xué)習(xí)意識(shí)如何透過(guò)視覺(jué)、美感運(yùn)作，或相反地美感如何推展意識(shí)，因此，“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE）同樣重視美感價(jià)值及社會(huì)議題。

（3）“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”（VCAE） 深切基于歷史：強(qiáng)調(diào)將影像放在其歷史文本脈絡(luò)中審視，其中最主要的就是影像的歷史，一如同視覺(jué)文化必須置于文化的脈絡(luò)中審視，影像的歷史是視覺(jué)文化藝術(shù)課程的重要構(gòu)成因素。

在具體“視覺(jué)文化藝術(shù)教育”教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)任國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)主席、美國(guó)北伊利諾斯大學(xué)道格拉斯·波頓教授（Prof.Douglas Boughton）提出：②學(xué)生必須更加“自主導(dǎo)向”，而不是像過(guò)去數(shù)十年來(lái)那樣，完全由教師決定課程內(nèi)容要學(xué)哪些知識(shí)，由教師安排成容易消化的單元，同一套教材按部就班教給所有的學(xué)生……視覺(jué)文化的藝術(shù)教育，讓孩子創(chuàng)造自己的視覺(jué)文化，成為教學(xué)與創(chuàng)作的合伙人……因?yàn)楹⒆又赖囊曈X(jué)文化層面，也許比教師更多。

二、臺(tái)灣地區(qū)視覺(jué)文化藝術(shù)教育的實(shí)施狀況

1998年，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)頒布“國(guó)民教育階段九年一貫課程總綱綱要”，將原為單科的美術(shù)科，結(jié)合音樂(lè)、表演藝術(shù)等藝術(shù)學(xué)習(xí)為“藝術(shù)與人文”領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以人文素養(yǎng)為核心內(nèi)涵的藝術(shù)學(xué)習(xí)。為拓展藝術(shù)教育的全面性，再更加聲明現(xiàn)今藝術(shù)教育應(yīng)脫離技術(shù)本位、精致藝術(shù)所主導(dǎo)之教學(xué)模式與限制，以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為藝術(shù)學(xué)習(xí)的訴求。因此從九年一貫藝術(shù)與人文課程將藝術(shù)、文化、生活結(jié)合之精神，約略可看出目前社會(huì)大眾對(duì)藝術(shù)教育的期待，已漸貼近視覺(jué)文化藝術(shù)教育的理念。(郭禎祥，趙惠玲，2002)由于理念的相近，臺(tái)灣的藝術(shù)教育者便以“藝術(shù)與人文”新課程的實(shí)施，作為視覺(jué)文化藝術(shù)教育課程實(shí)踐的探討方向。③44“國(guó)民中小學(xué)九年一貫課程綱要藝術(shù)與人文學(xué)習(xí)領(lǐng)域基本理念”，“藝術(shù)與人文”即為“藝術(shù)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)，是經(jīng)由藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的藝術(shù)學(xué)習(xí)課程?！?/p>

臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥提出：“藝術(shù)教育根本的責(zé)任，就在于教導(dǎo)學(xué)生影響的力量，以及這個(gè)力量所能帶來(lái)的自由與責(zé)任。如果我們希望學(xué)生了解他們身邊的后現(xiàn)代世界，我們的課程就必須更注意視覺(jué)表達(dá)形式的影響，這些影響已經(jīng)跨越了傳統(tǒng)的教學(xué)界限，包括文化、社會(huì)、學(xué)科、藝術(shù)形式等等界限?！彼M(jìn)一步提出，在美術(shù)教育中引入“視覺(jué)文化”內(nèi)容要注意的八項(xiàng)事宜：建立視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的新觀念；有意義的美學(xué)；社會(huì)取向；互動(dòng)的認(rèn)知；文化反應(yīng)；跨學(xué)科的詮釋；科技經(jīng)驗(yàn)；建設(shè)性的批評(píng)。③46-47

郭禎祥還把臺(tái)灣地區(qū)的藝術(shù)教育與美國(guó)的藝術(shù)教育作了比較。③45美國(guó)的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生哲學(xué)思辨和批判思考能力培養(yǎng)，而臺(tái)灣的藝術(shù)教育缺乏這方面的能力培養(yǎng)。在課程設(shè)置方面，美國(guó)和臺(tái)灣都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育課程的統(tǒng)整性，但臺(tái)灣地區(qū)的課程難以跨出現(xiàn)代主義的窠臼，而美國(guó)的課程框架則強(qiáng)調(diào)自然與生活的結(jié)合。美國(guó)和臺(tái)灣都重視鄉(xiāng)土課程 （多元文化），美國(guó)的藝術(shù)課程中有從公共藝術(shù)中來(lái)討論鄉(xiāng)土（社區(qū)）文化，而臺(tái)灣地區(qū)的公共藝術(shù)發(fā)展尚未成熟。美國(guó)的藝術(shù)教育由于以前受歐洲中心和白人中心的文化觀點(diǎn)影響，不太重視跨文化藝術(shù)教育；而現(xiàn)在受后現(xiàn)代思想的影響，逐漸重視。臺(tái)灣地區(qū)基于環(huán)境因素的影響，重視跨文化的藝術(shù)教育。在學(xué)生的國(guó)際觀上，美國(guó)的學(xué)生只能從英美等媒體獲得知識(shí)，國(guó)際觀不夠開闊。臺(tái)灣的學(xué)生由于處在民族大熔爐的環(huán)境下，易養(yǎng)成國(guó)際觀。

視覺(jué)文化本身即充斥著各式意識(shí)形態(tài)有形及無(wú)形的沖突；同時(shí)，當(dāng)代流行文化的扁平特質(zhì)正彌漫于新時(shí)代的日常生活當(dāng)中，使得新時(shí)代對(duì)于文化的認(rèn)同與理解產(chǎn)生?；?，進(jìn)而形成教學(xué)領(lǐng)域中，受教者、教學(xué)者與視覺(jué)文化參與者之間的分歧與差異的情況。臺(tái)灣學(xué)者高震峰指出在藝術(shù)教育中，該如何尊重學(xué)生的“文化權(quán)”，并引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)各方殊異的文化脈絡(luò)時(shí)，能客觀地進(jìn)行文化詮釋，成為當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)者的重要課題。

高震峰認(rèn)為藝術(shù)領(lǐng)域課程究竟該涵蓋那些內(nèi)涵？課程內(nèi)涵該擴(kuò)展至何種程度？又該深入到什么程度？亦即藝術(shù)教師們究竟應(yīng)如何掌握課程的廣度與深度，也是在后現(xiàn)代的藝術(shù)教育氛圍下，頗令藝術(shù)教師們感到困惑的問(wèn)題之一。同時(shí)，教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，當(dāng)討論課程的內(nèi)涵及其廣度與深度時(shí)，毋庸置疑的，若無(wú)法引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，則再專業(yè)、精彩的教學(xué)內(nèi)容也是枉然。因此，在探討藝術(shù)課程的內(nèi)涵及其廣度與深度時(shí)，高震峰從建構(gòu)式教學(xué)的思潮出發(fā)，提出采用可以兼容不同視覺(jué)文化教學(xué)場(chǎng)域之間的教學(xué)策略，期能建構(gòu)一個(gè)兼具廣度與深度的視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)模式，以提供藝術(shù)教師們作為建構(gòu)教學(xué)策略及選擇教學(xué)內(nèi)涵時(shí)的參考。在建構(gòu)主義的教育理念下，高震峰提出了超廣度與超深度教學(xué)取向，藝術(shù)教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以自視覺(jué)影像出發(fā)，除了對(duì)當(dāng)今超扁平之文化現(xiàn)象往平展面進(jìn)行“超廣度”延伸聯(lián)結(jié)外，尚且需要往垂直面對(duì)該視覺(jué)影像于歷史文化遺產(chǎn)中的來(lái)源進(jìn)行“超深度”的詮釋與探索。這樣可以顧及不同文化背景學(xué)生的“文化權(quán)”，引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)各方殊異的文化脈絡(luò)時(shí)，較客觀地進(jìn)行文化詮釋。④

梳理美國(guó)與臺(tái)灣地區(qū)的視覺(jué)文化藝術(shù)教育觀念，我國(guó)的美術(shù)教育可以從中借鑒，吸取有意義的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展美術(shù)教育的內(nèi)容及對(duì)象，轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念與方法，從而形成我國(guó)本土的視覺(jué)文化藝術(shù)教育理論，促使美術(shù)教育轉(zhuǎn)型發(fā)展。

注釋

①Duncum,P..Clarifying visual culture Art education[J].Art Education,2002,55(3):6-11.

② 道格拉斯?波頓.學(xué)習(xí)視覺(jué)文化:課程與評(píng)量之間的重要關(guān)系[J].國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)刊,2004(4):93.

③郭禎祥.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育——臺(tái)灣地區(qū)實(shí)施“視覺(jué)與人文”課程的現(xiàn)狀與思考[J].中國(guó)美術(shù)教育,2004(5):44.

④ 高震峰.文化理解:視覺(jué)文化藝術(shù)教育的深度與廣度[A].藝術(shù)教育與文化理解——InSEA亞洲地區(qū)會(huì)議論文集[C].首都師范大學(xué).

[1]尼古拉·米爾左夫.什么是視覺(jué)文化[A]//文化研究·第三輯[C].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

[2]郭禎祥.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育——臺(tái)灣地區(qū)實(shí)施“視覺(jué)與人文”課程的現(xiàn)狀與思考[J].中國(guó)美術(shù)教育,2004(5).

[3]道格拉斯·波頓.從藝術(shù)到視覺(jué)文化:藝術(shù)教育角色的轉(zhuǎn)換[A]//藝術(shù)教育與文化理解——2004InSEA亞洲地區(qū)會(huì)議·北京論文集[C].2004.

[4]趙惠玲.視覺(jué)文化與藝術(shù)教育[M]臺(tái)北:師大書苑,2005.

[5]保羅·鄧肯.視覺(jué)文化藝術(shù)教學(xué)法[J].國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)刊,2005(7).