楊 顯

神話是怎么產(chǎn)生的？這對(duì)于神話研究和神話理論研究者來(lái)說(shuō)都是必須思考和面臨的問(wèn)題。海南黎族神話產(chǎn)生的原因也是很多專家學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。

在這里筆者借用馬克思、恩格斯的一句話，神話的產(chǎn)生“不是在天上,而是在人間”［1］436，只有置身于現(xiàn)實(shí)生活中才能找到神話產(chǎn)生最深刻的根源。筆者認(rèn)為：海南黎族神話產(chǎn)生的原因主要有自然根源、自身認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源等三個(gè)方面。

一、自然根源

馬克思、恩格斯指出:“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的、人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)?！保?］

這里，“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”就是神話產(chǎn)生最初的思想意識(shí)。海南地處中國(guó)最南端，瓊州海峽一如天塹，隔斷了與內(nèi)陸的連接。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們稱海南為“蠻荒之地”，即使現(xiàn)在，生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也落后于內(nèi)陸地區(qū)。海南長(zhǎng)期處于欠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力低下的狀態(tài)，直接影響了人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力和水平。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們常常感到恐懼，因?yàn)榇笞匀粫r(shí)常帶來(lái)人類在那個(gè)時(shí)代無(wú)法戰(zhàn)勝和面對(duì)的災(zāi)異，由恐懼就產(chǎn)生了敬畏。他們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外,還存在著另一個(gè)神秘的世界，正是這個(gè)神秘的世界，它擁有無(wú)窮大的力量和本領(lǐng)主宰著他們的命運(yùn)，這種命運(yùn)不可抗拒，不可違背。世上最初的神是恐懼心理造成的。于是，人們對(duì)這一神秘世界產(chǎn)生了盲目信仰和崇拜，這就是“自然崇拜”。

世上最初的神是恐懼心理造成的。對(duì)此，恩格斯在《反杜林論》中指出：“在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神；而被用來(lái)證明上帝存在的萬(wàn)民一致意見恰恰只證明了這種作為必然過(guò)渡階段的人格化欲望的普遍性?！保?］列寧也說(shuō)過(guò)：“野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰……”［4］這就是“自然崇拜”。

實(shí)物崇拜是自然崇拜最直接和最基本的形式，例如祭拜“鬼神”。這些自然界的“鬼神”還沒有從虛幻的實(shí)體中分離出“神”的概念來(lái)。在人類意識(shí)中，“鬼”的概念先于“神”的概念，對(duì)鬼怪的崇拜是神話孕育和產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。黎族先民十分信奉祖先鬼，每個(gè)黎族家庭都建有自己的祠堂，對(duì)祖先非常敬重。除此之外他們還信奉天鬼，天鬼包括很多，例如雷公鬼、山鬼、水鬼等和自然緊密相連的鬼神。人類時(shí)時(shí)遭受災(zāi)難，就是這些鬼怪在作怪：被天鬼纏身，就會(huì)生病;被山鬼所害，就會(huì)夜間猛然驚醒，大聲啼哭；遇上水鬼，病者就會(huì)感覺身上時(shí)而冷時(shí)而熱;碰上風(fēng)鬼，病者就會(huì)瘋瘋癲癲，神志不清。所以黎族先民對(duì)鬼怪十分敬重，經(jīng)常請(qǐng)道公祭雷鬼、山鬼、水鬼等各類鬼怪，殺豬、雞、狗和羊來(lái)祭祀、供奉這些鬼怪，希望能夠遠(yuǎn)離這些鬼怪的糾纏，免遭禍殃，獲得健康、平安。黎族的自然崇拜產(chǎn)生之初就和他們的生活需要密切相關(guān)。人的社會(huì)性決定了人類對(duì)自身的生活、生存狀況不斷提出新的要求和新的追求。在黎族先民看來(lái)，這個(gè)要求和追求能否實(shí)現(xiàn)很大程度上依賴于一種神秘力量，即自然“鬼神”。因此，黎族先民認(rèn)為必須首先侍奉好自然“鬼神”，才能得到鬼神的庇佑。即使自己挨凍受餓，也要首先滿足“鬼神”。黎族先民對(duì)待自然鬼神幾乎是盡其所能、傾其所有。

二、自身認(rèn)識(shí)根源

海南黎族原始神話產(chǎn)生和發(fā)展的另一個(gè)原因在于人類對(duì)自然力量和自身力量的對(duì)比、認(rèn)識(shí)和反映。

在宗教與神話關(guān)系中，是宗教影響了神話，還是神話孕育了宗教？這是一個(gè)讓許多學(xué)者費(fèi)解的問(wèn)題。但有一點(diǎn)可以肯定，二者的產(chǎn)生都基于一種“依賴感”。依賴感是怎么產(chǎn)生的？首先是恐懼，先民對(duì)不可戰(zhàn)勝、不可認(rèn)知的自然災(zāi)異首先浮現(xiàn)在腦海的、存在于內(nèi)心的是一種油然而生的恐懼和毛骨悚然。對(duì)這種不可戰(zhàn)勝、不可理解的災(zāi)異和想象怎么辦？自然災(zāi)異既然有如此大的威力或無(wú)比神秘，接著先民內(nèi)心自然而然的就產(chǎn)生了崇拜。人類對(duì)不可理解或不可戰(zhàn)勝的事物有一種天然的敬畏和崇拜。譬如對(duì)超自然力量的崇拜感和敬畏感等，所以產(chǎn)生了大力神神話。黎族先民在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法掌控一些事情時(shí)，此時(shí)會(huì)產(chǎn)生焦慮和不安，便可能在心理上產(chǎn)生對(duì)超自然的神力的依賴，以期望神力來(lái)幫助他來(lái)掌控人類所不能掌控的。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，黎族先民由于受生產(chǎn)水平的影響，他們的認(rèn)識(shí)不可能深刻而全面。黎族先民的認(rèn)識(shí)水平可能只能達(dá)到“只見樹木，不見森林”的層面，也就是說(shuō)只能看到個(gè)體，但看不到全面；只能認(rèn)識(shí)事物表面，不能深入事物里層。例如：在他們的認(rèn)識(shí)里，可能只有某個(gè)人、某個(gè)動(dòng)物或某種花草的印象，而沒有抽象的像人類、動(dòng)物界、植物類這樣整體抽象的觀念。

神話是上古時(shí)期的語(yǔ)言藝術(shù)，是人類兒童時(shí)期的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力極其低下，他們對(duì)大自然的奧秘?zé)o從知曉或者一知半解。然而，先民又對(duì)神秘的大自然充滿了無(wú)限的好奇和沖動(dòng)。在這種好奇心和沖動(dòng)的驅(qū)使下他們?nèi)ヌ剿?，去尋求答案。但是在他們“探索”和“尋求”的過(guò)程中受到了重重阻礙。因?yàn)樗麄冎荒軓谋硐笕グ盐眨x科學(xué)的結(jié)論相差十萬(wàn)八千里。所以，神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是對(duì)神秘的大自然充滿了無(wú)限的好奇和沖動(dòng)，并由此而產(chǎn)生的自然崇拜、祖先崇拜。

祖先崇拜源于靈魂不滅的觀念。黎族認(rèn)為，當(dāng)人生病或者死亡時(shí)，人的靈魂就會(huì)離開肉體。如果靈魂一段時(shí)間不在人的身上，人就會(huì)生病，如果靈魂永遠(yuǎn)離開人的肉體，人就會(huì)死亡。生人的靈魂如果不幸遇到鬼魂，就會(huì)被鬼魂糾纏而生病，或者被勾走而死亡。因此，黎族人民很注重喪葬的祭祀活動(dòng)。

且看一例黎族喪葬祭祀：在病人剛剛斷氣時(shí)，親人馬上幫死者洗身、梳頭、換衣，并喂飯，因?yàn)楣砘瓿燥柫瞬艜?huì)乖乖的去和祖先團(tuán)聚，如果沒吃飽，穿得破爛不堪它會(huì)不愿意去見祖先，它的鬼魂就會(huì)留在人世，家里，不肯離去。出殮時(shí)鬼公和親屬要祭送鬼魂。在哪里祭送鬼魂呢？黎族有一個(gè)習(xí)俗就是一般在村口的大樹下祭送鬼魂。鬼公一邊念祖先名字，一邊在這棵樹上連砍幾刀，這表示死者與生者永遠(yuǎn)隔斷聯(lián)系，祈求鬼魂永遠(yuǎn)都不要來(lái)打擾或糾纏生者。葬后，在墳堆上還要給死者蓋上船形房屋。當(dāng)然，這個(gè)房屋是象征性的，并且把死者生前用過(guò)的東西作為陪葬［5］。

“祖先鬼崇拜”已經(jīng)融入了黎族先民生活的方方面面。按祭品的級(jí)別分類，可分為“大、中、小祖先鬼”?！按笞嫦裙怼奔漓胛锲肥桥?；“中祖先鬼”祭祀物品是豬；“小祖先鬼”祭祀物品是狗或雞。而且，在黎族人民心中有一個(gè)共識(shí)：不說(shuō)出祖先的名字。因?yàn)橐坏┱f(shuō)出祖先的名字，祖先可能現(xiàn)身，做出一些對(duì)生者不利的事情。因此黎族在祭祀的時(shí)候不念出祖先的名字，雖然他們對(duì)祖先無(wú)比的崇拜和敬重。

三、社會(huì)根源

海南黎族原始神話產(chǎn)生的社會(huì)因素也源于一種尊崇和敬畏。對(duì)于什么的尊崇和敬畏呢？即社會(huì)異己力量。這個(gè)異己力量主要是指圖騰和巫術(shù)。那么異己力量的尊崇和敬畏就是圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜。

黎族先民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，習(xí)慣將人類自己和宇宙視為一個(gè)整體；其二，喜歡把自然界一切有生命或無(wú)生命的都認(rèn)為和人一樣具有生命，有感情，并且同人類有著不可分割的聯(lián)系。在他們看來(lái)，人獸之間、人與動(dòng)物、人與自然之間是可以共體的、可以通靈的，他們密不可分，自然界是人格化的自然界、通靈的自然界。

“自然的人格化”“萬(wàn)物有靈”在這種意識(shí)支配下，產(chǎn)生了“圖騰崇拜”，同時(shí)“靈魂不滅”的思想也應(yīng)運(yùn)而生。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“神”影響了人們的生產(chǎn)、生活和思想。神話的產(chǎn)生和創(chuàng)造，正是黎族先民用“神”的觀念去認(rèn)識(shí)自然、理解自然的產(chǎn)物。

圖騰觀念是神話研究不容忽視的因素。黎族有沒有“圖騰”？這個(gè)問(wèn)題似乎不太好回答。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，黎族是沒有“圖騰”的，因?yàn)椤皥D騰”必須具備兩個(gè)條件：第一，具有全族統(tǒng)一并獲得一致認(rèn)同的族群徽號(hào)標(biāo)志；第二，族群保護(hù)神形象。黎族似乎兩者都不具有。但從廣義上講，黎族是存在“圖騰”的。什么是廣義圖騰？突出的特征就是圖騰的多元性，即并非一種圖騰，存在多種圖騰崇拜的現(xiàn)象。黎族的圖騰觀念正好吻合這一點(diǎn)。那么黎族以什么為圖騰？邢關(guān)英認(rèn)為：“黎族的圖騰崇拜在動(dòng)物方面以蛇、鳥、牛、蛙等為主要對(duì)象；在植物方面以稻谷、木棉、芭蕉、番薯、葫蘆瓜等為主要對(duì)象?！保?］這一觀點(diǎn)是廣義圖騰的代表，而且十分符合黎族圖騰觀念。

例如，五指山，黎族的聚居地，五指山的居民刀耕火種，養(yǎng)山牛，以山蘭（山稻）、番薯為主要糧食。木棉樹、野生芭蕉在五指山隨處可見。黎族同胞世世代代依靠這些生存繁衍，年深日久對(duì)他們產(chǎn)生了難以割舍的情結(jié)。因此，你現(xiàn)在都可以看到黎族同胞的茅屋門口上掛著“牛角”“山蘭束”“木棉枝”等植物。而且在黎語(yǔ)中有表達(dá)他們是“番薯之子”“木棉之子”和“芭蕉之子”等意思。東方市哈方言的黎族以“龍”為他們的圖騰崇拜，而且在姓氏中有“龍的孩子”，他們認(rèn)為自己是龍的后代；美孚方言的黎族認(rèn)為他們的祖先是“魚”，他們還有一個(gè)“魚龍村”。保亭黎族苗族自治縣有一個(gè)叫毛道地區(qū)的黎族把“貓”視為自己的祖先，不準(zhǔn)殺害貓類，更不可能把貓當(dāng)做食物，把貓看得和人一樣重要，死后還要給貓厚葬。三亞市田獨(dú)、馬嶺一帶的黎族把“大鯊魚”作為他們的圖騰崇拜，視為自己族源的保護(hù)神。

黎族圖騰觀念中最接近圖騰特征的是“蛇”和“狗”。在黎族的神話傳說(shuō)中，“蛇”“狗”跟“族源”密切相關(guān)。《黎母山的傳說(shuō)》神話傳說(shuō)就是一個(gè)典型的證明，其基本內(nèi)容是這樣的：在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代，海南島五指山有一座山峰。在這個(gè)山峰上有一條大母蛇。一天大母蛇產(chǎn)下一枚蛇蛋，這時(shí)候忽然狂風(fēng)乍起，閃電雷鳴。閃電擊破蛇蛋，一女嬰從蛋里出來(lái)，即為蛇女。蛇女漸漸長(zhǎng)大。后來(lái)蛇女和一個(gè)過(guò)海采香的小伙一見鐘情，隨后結(jié)婚生子。他們生的孩子就是黎族祖先，蛇女因之號(hào)為“黎母”，這座山峰也被稱為“黎母山”。神話印證了“蛇”“狗”物種在黎民觀念中的位置，這些物種已與黎族的起源、祖先血緣等聯(lián)系在一起。因此神話的起源于圖騰崇拜有著不可分割的聯(lián)系。

巫術(shù)的產(chǎn)生與流行也對(duì)神話產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。黎族的巫術(shù)有三種：“黑巫術(shù)”“白巫術(shù)”和“葬生巫術(shù)”。它們的作用各不相同，“黑巫術(shù)”的外在儀式就是用樹葉包雞頭或蛇頭，把它做成一個(gè)包子，施展巫術(shù)的人黎族通常稱為是“禁公”或“禁母”，對(duì)這個(gè)包子施展巫術(shù)，就能使人生病或死亡?！鞍孜仔g(shù)”與“黑巫術(shù)”比較起來(lái)可以稱得上是好的巫術(shù)。例如，施展“白巫術(shù)”，可以使不育之婦“懷孕”;可以使稻子開花，糧食豐收?！霸嵘仔g(shù)”，就是用一種物品，這個(gè)物品既可以是動(dòng)物，也可以是植物，替代生病的人，將這些物品埋掉，就是將病人的病魔埋掉，病人就可以恢復(fù)健康。

總之，海南黎族原始神話的產(chǎn)生和存在的根源是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。在黎族社會(huì)中，祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)崇拜等，是早期黎族先民最鮮活而深刻的思想意識(shí)，在這種意識(shí)的支配下極大地影響了黎族神話的產(chǎn)生與發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集：第27卷 [M].北京:人民出版社，1972：436.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1960：35.

[3]馬克思恩格斯全集：第20卷 [M].北京:人民出版社，1971：672.

[4]列寧全集：第12卷 [M].北京:人民出版社，1987：131.

[5]中南民族學(xué)院海南島黎族社會(huì)調(diào)查編輯組.海南島黎族社會(huì)調(diào)查[M].南寧:廣西民族出版社，1992：394.

[6]邢關(guān)英.黎族 [M].北京:民族出版社，1990：71.