邢文增

主持人:劉彥武

馬克思恩格斯的公平觀是他們在揭示資本剝削的秘密時(shí)，在對(duì)蒲魯東、杜林等人的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判的過程中所提出的。在對(duì)公平進(jìn)行闡釋的過程中，馬克思和恩格斯不僅分析了資本主義社會(huì)不公平的社會(huì)歷史根源，還進(jìn)一步提出了如何實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)公平。因此，其公平思想不僅對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)表面平等背后所隱藏的各種不公平現(xiàn)象有重要幫助，而且為我們構(gòu)建和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)提供了重要的理論依據(jù)。

一、馬克思恩格斯公平觀的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯并沒有專門、系統(tǒng)地論述過公平，而是在同蒲魯東、拉薩爾、杜林等人的論戰(zhàn)中進(jìn)行了闡發(fā)，在《哲學(xué)的貧困》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《論住宅問題》等著作中都有與公平相關(guān)的論述?？傮w而言，其主要內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.公平是一個(gè)具體的、歷史的范疇，是特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映

小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的代表人物蒲魯東、杜林等人從歷史唯心主義出發(fā)，從抽象的“人的本質(zhì)”引申出公平這一范疇，把公平作為各種法律體系中共有的永恒價(jià)值，認(rèn)為存在永恒的公平。如蒲魯東就將公平看作是“至高無上的原則”，是支配其他一切原則的原則，是人類自身的本質(zhì)。杜林也認(rèn)為，平等是兩個(gè)人意志的完全平等，并將這種平等視為絕對(duì)公理，作為其道德正義的基礎(chǔ)。對(duì)于這種抽象的、永恒的公平，恩格斯進(jìn)行了無情的批判，認(rèn)為杜林的平等觀實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著“這兩個(gè)人應(yīng)當(dāng)是這樣的:他們擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別和個(gè)人的特性，以致留在這兩個(gè)人身上的除了人這個(gè)光禿禿的概念以外，再?zèng)]有別的什么了，于是，他們當(dāng)然是‘完全平等’了。”〔1〕

在對(duì)蒲魯東等人的抽象、永恒的公平觀的批判中，馬克思和恩格斯指出，公平屬于道德與法的范疇，它不是先驗(yàn)的、決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的東西，恰恰相反，它是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，其標(biāo)準(zhǔn)是隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化的，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)?！薄?〕因此，永恒的、抽象的公平是不存在的?！跋ＥD人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對(duì)永恒公平的破壞。所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而變?！薄?〕

在提出公平的標(biāo)準(zhǔn)是隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系而變化的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯還從公平自身的發(fā)展規(guī)律入手，從歷史唯物主義的立場出發(fā)，對(duì)“永恒公平”和將平等視為絕對(duì)公理的觀念進(jìn)行了猛烈抨擊。他們認(rèn)為，平等觀念在自己的歷史發(fā)展中，同樣遵循著“否定之否定”的規(guī)律。新的平等總是在否定舊的平等中為自己開拓道路。平等的觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！薄?〕

2.在階級(jí)社會(huì)中，公平具有鮮明的階級(jí)性

公平不是超階級(jí)的“永恒真理”，而是在一定歷史條件下一定階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。因此，在階級(jí)社會(huì)中，公平觀念總是一定階級(jí)的公平觀念，具有鮮明的階級(jí)性，它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。正如恩格斯所指出的，希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的，而以蒲魯東為代表的小資產(chǎn)階級(jí)的永恒公平理想是希望通過頒布法律廢止一切市場競爭，全體勞動(dòng)者按照一定的價(jià)值比例關(guān)系來公平交換各自的勞動(dòng)產(chǎn)品，這種觀念實(shí)際上是在資本主義大工業(yè)發(fā)展的條件下，小資產(chǎn)階級(jí)希望重返小生產(chǎn)時(shí)代的夢想，從根本上而言是為了小生產(chǎn)者的生存，代表了小資產(chǎn)階級(jí)的利益。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，其公平觀是建立在商品經(jīng)濟(jì)自由貿(mào)易基礎(chǔ)上的，他們所謂的平等是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)，作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！薄?〕馬克思還將價(jià)值交換領(lǐng)域看作是“天賦人權(quán)的真正樂園”，認(rèn)為“那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！薄?〕然而，這種表面上、形式上的公平合理，卻掩蓋了資本主義制度下事實(shí)上、本質(zhì)上的不平等。

在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料占有的不平等決定了工人必然要遭受資本家的剝削，工人和資本家絕不可能處于同等的經(jīng)濟(jì)地位上，而勞資之間也永遠(yuǎn)不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定。對(duì)此，馬克思和恩格斯有過深刻的論述，在《工資、價(jià)格和利潤》中，馬克思就指出，“在雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”〔7〕恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中也同樣指出，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削奴役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠無償占有他人無酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來，有產(chǎn)階級(jí)胡說現(xiàn)代社會(huì)盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白:它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！薄?〕

工人階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削，而且在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位，“國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器”〔9〕，因此，“永恒的真理和正義所借以實(shí)現(xiàn)或應(yīng)當(dāng)借以實(shí)現(xiàn)的場所”，即資產(chǎn)階級(jí)的“理想王國”，到頭來也變成了赤裸裸的階級(jí)專制的工具，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國不亞于君主國。在這個(gè)“理想王國”中，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會(huì)毫不猶豫地把“共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代之以毫不含糊的 ‘步兵，騎兵，炮兵!’”〔10〕。

3.消滅私有制、使人類獲得徹底解放才能實(shí)現(xiàn)真正的公平

在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“永恒公平”、“絕對(duì)的平等”等觀念的嚴(yán)厲批判中，在對(duì)資本主義制度“自由”、“平等”謊言的深刻揭露中，馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級(jí)的平等要求，也闡釋了如何實(shí)現(xiàn)真正的公平。他們認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)所追求的公平，就是消滅階級(jí)，消除私有制，從而消除一切的政治奴役和經(jīng)濟(jì)剝削，消除不公平產(chǎn)生的根源，并最終在極大地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人類獲得徹底解放，人的全面自由發(fā)展成為可能。這也就是馬克思恩格斯公平觀的實(shí)質(zhì)，即消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人類解放。

在馬克思對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想中，私有制和階級(jí)已經(jīng)不存在，因而階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫也將隨之消滅，未來的社會(huì)將是“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔11〕。在這個(gè)聯(lián)合體中，舊式分工已消失，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人的需要得到極大滿足，個(gè)人的勞動(dòng)不再是異化勞動(dòng)。只有在這種狀態(tài)下，人類才能獲得徹底的解放，而“真正的公平”才能實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)這種公平，只有通過消滅私有制、消滅階級(jí)才能最終實(shí)現(xiàn)。而這一歷史使命必然要依靠無產(chǎn)階級(jí)來完成。這首先是因?yàn)檫^去一切剝削階級(jí)的公平觀都是為了他們本階級(jí)的利益，因而所實(shí)現(xiàn)的也只能是本階級(jí)的公平，“過去的一切階級(jí)在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于他們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位?！薄?2〕而無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最后一個(gè)階級(jí)，也是人數(shù)最多、受壓迫最重、革命性最強(qiáng)的階級(jí)，他們肩負(fù)著解放全人類的偉大歷史使命，這就決定了“這個(gè)階級(jí)能夠在歷史上第一次不是要求消滅某個(gè)特殊的階級(jí)組織或某種特殊的階級(jí)特權(quán)，而是要求根本消滅階級(jí)”〔13〕。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命消滅資本主義私有制，才可能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，并最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)馬克思主義平等觀的根本要求?！皩?duì)于我們來說，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級(jí)對(duì)立，而在于消滅階級(jí)，不在于改良現(xiàn)存社會(huì)，而在于建立新社會(huì)”〔14〕，“隨著階級(jí)差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失?！薄?5〕

二、馬克思恩格斯的公平觀有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義表面公平背后隱藏的不公平

資本主義從萌芽時(shí)期開始，就以“自由”、“平等”、“博愛”為口號(hào)，以此對(duì)抗封建特權(quán)制度。二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)主義陣營力量的增強(qiáng)，發(fā)達(dá)資本主義國家不得不在總財(cái)富增加的基礎(chǔ)上，提高工人的待遇，建立了較完善的社會(huì)保障制度，從而在一定時(shí)期內(nèi)使不平等狀況有所縮減。然而，20世紀(jì)80年代后新自由主義政策的推行使這一狀況發(fā)生了改變，工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位進(jìn)一步惡化，南北差距進(jìn)一步拉大，世界范圍內(nèi)的不平等日趨明顯。盡管資本主義提出“人民資本主義”等口號(hào)，但運(yùn)用馬克思恩格斯的公平觀我們可以清楚看到資本主義表面的公平背后所隱藏的不公平現(xiàn)象正在加劇。

1.平等交換背后隱藏的工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)地位的不平等日益加劇

根據(jù)馬克思恩格斯的公平觀，資本主義市場經(jīng)濟(jì)從表面上和形式上是公平合理的，市場經(jīng)濟(jì)按照等價(jià)交換的原則在自由競爭的條件下運(yùn)行。然而，這種表面上、形式上的公平合理，卻掩蓋了資本主義制度下事實(shí)上、本質(zhì)上的不平等。在資本主義私有制下，生產(chǎn)資料私有制決定了工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在所有權(quán)上的不平等，也就決定了其經(jīng)濟(jì)地位永遠(yuǎn)無法處于平等的狀態(tài)，即使資產(chǎn)階級(jí)有所妥協(xié)，也是在無損其根本利益的前提下為調(diào)動(dòng)工人階級(jí)的積極性而做出的極微小的讓步。事實(shí)上，在新自由主義成為西方的主流思潮后，這種表面上的平等也日益成為虛幻。

從發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部來看，收入差距日益擴(kuò)大，不平等狀況進(jìn)一步惡化。以美國為例，1980年到2008年間，占美國人口1%的最富者的收入占國家財(cái)富的比例在從8%升至18%。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，資產(chǎn)階級(jí)政府又采取了一系列的舉措對(duì)壟斷資本進(jìn)行救助，將危機(jī)的后果轉(zhuǎn)嫁給普通民眾，致使工人失業(yè)率大幅上升，社會(huì)保障體系進(jìn)一步被削弱，不平等狀況進(jìn)一步惡化。在2010年，美國有4620萬人生活在貧困線以下，而該年度標(biāo)普500公司CEO的平均薪酬卻高達(dá)1076萬美元，職工的平均工資則僅為3.31萬美元。這種極端的收入差距不僅對(duì)資本積累也對(duì)資本主義制度的生存構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，正如德國社會(huì)學(xué)家烏爾利?！へ惪怂赋龅哪菢?“這個(gè)唯私有者的資本主義只以盈利為目標(biāo)，它要把就業(yè)者、 (社會(huì)福利)國家、民主制度統(tǒng)統(tǒng)排除。這個(gè)資本主義也就取消了自己生存的合法性?！薄?6〕

從世界范圍來看，中心對(duì)邊緣的剝削一直是帝國主義榨取剩余價(jià)值的重要途徑，在新帝國主義論者不斷宣揚(yáng)其“將積極致力于把民主、發(fā)展、自由市場和自由貿(mào)易的希望帶到世界每一個(gè)角落”〔17〕的時(shí)代，這種剝削不僅并未消失，反而變本加厲，使世界范圍內(nèi)的貧富差距急劇擴(kuò)大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球最富有國家與最貧窮國家的人均實(shí)際收入指標(biāo)已經(jīng)從1900年的10∶1上升至2004年的74∶1。在2012年福布斯公布的全球人均GDP排行榜中，美國人均GDP為46860美元，位列第7，而最貧窮國家卻僅有312美元。

2.普選權(quán)背后的政治不平等依然嚴(yán)重

恩格斯曾對(duì)資本主義民主制度受資本家控制的特性進(jìn)行過深刻揭露，他指出:“資產(chǎn)者如果不直接地、經(jīng)常不斷地控制本國的中央行政機(jī)關(guān)、對(duì)外政策和立法，就無法保障自己的利益”〔18〕，“資產(chǎn)階級(jí)共和國就是資本主義生意人的共和國;在那里，政治同其他任何事情一樣，只不過是一種買賣”〔19〕。隨著壟斷資本規(guī)模的日益擴(kuò)張，資本主義民主制度呈現(xiàn)出更為明顯的寡頭政治、金錢政治的特點(diǎn)，壟斷資本的利益成為政策的主導(dǎo)。事實(shí)上，在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，通過對(duì)政治的控制和影響來獲取有利的政策一直是壟斷資本不變的目標(biāo)。在布什就職期間，曾引發(fā)財(cái)務(wù)造假丑聞的安然公司就是政治捐款的重要成員，71%的參議員和眾議員都接受過安然公司的資金。而引發(fā)此次危機(jī)的房利美從1990年至2008年提供的選舉獻(xiàn)金高達(dá)1930萬美元，因此，盡管約翰霍普金斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授湯姆·斯坦頓早已在危機(jī)前發(fā)現(xiàn)了“兩房”的違規(guī)問題，并堅(jiān)持監(jiān)管方案應(yīng)提交國會(huì)聽證，但卻以失敗告終。受資本控制的政府不僅無法對(duì)資本實(shí)行有效的監(jiān)管，反而順從資本的需要，進(jìn)一步推出了金融自由化的法案。有學(xué)者就形象地指出，“政府只是這些精英集團(tuán)的女仆，只會(huì)不惜余力地去維護(hù)壟斷所需要的國內(nèi)秩序?！薄?0〕2010年1月21日，美國聯(lián)邦最高法院更以“政府不能干預(yù)政治言論”為由，解除對(duì)企業(yè)和工會(huì)在美國政治競選中提供資金的限制，為“權(quán)錢政治”大開方便之門。西方民主制度的寡頭政治、金錢政治的特性更為明顯。

在國際范圍內(nèi)，以美國為首的西方國家在世界各地推行其民主制度，打壓當(dāng)?shù)氐拿裰?，踐踏人權(quán)和公民權(quán)，充分表現(xiàn)了西方民主在對(duì)待第三世界時(shí)缺乏道德。西方獨(dú)立記者托馬斯·芒廷指出，西方式民主正在摧毀非洲，在非洲所能看到的就是以暴力和流血為標(biāo)志的選舉?！?1〕西班牙《起義報(bào)》文章也指出，在推行西方民主制度的中東國家，特別是阿拉伯國家中，對(duì)人權(quán)和公民權(quán)的踐踏更為嚴(yán)重，與民眾心目中西方民主是道德的、公正的和人性化的相反，西方民主展現(xiàn)了不道德、不公正、缺乏人性和罪惡的一面。

三、馬克思恩格斯的公平觀對(duì)于我們促進(jìn)社會(huì)公平和正義、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義

十八大報(bào)告指出，“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！北M管馬克思恩格斯的公平觀中并沒有具體指出促進(jìn)社會(huì)主義公平正義的具體方案，但其闡釋的公平思想，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)公平仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。

1.努力發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的重要基礎(chǔ)

根據(jù)馬克思恩格斯的公平觀，公平屬于道德與法的范疇，它是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因而生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于那些以實(shí)現(xiàn)“公平”為由阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，馬克思和恩格斯是堅(jiān)決反對(duì)的。恩格斯在批判蒲魯東的“永恒公平”的思想時(shí)就指出，蒲魯東“只要永恒公平，旁的什么都不要?！麄€(gè)蒲魯東主義都滲透著一種反動(dòng)的特性:厭惡工業(yè)革命，時(shí)而公開時(shí)而隱蔽地表示希望把全部現(xiàn)代工業(yè)、蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)以及其他一切壞東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而返回到舊日的規(guī)規(guī)矩矩的手工勞動(dòng)。那怕這樣做我們會(huì)喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個(gè)人類注定會(huì)陷入極可怕的勞動(dòng)奴隸狀態(tài)，饑餓將成為一種常規(guī)，那也沒什么了不起，只要我們能搞好交換，使每個(gè)人都能得到‘十足的勞動(dòng)所得’并且能實(shí)現(xiàn)‘永恒公平’就行了!……但有公平常在，哪怕世界毀滅!”〔22〕

因此，依據(jù)上述思想，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，必須堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能更好地實(shí)現(xiàn)公平。事實(shí)上，自新中國成立后，尤其是改革開放以來，我們黨一直堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，從鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”到后來的“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”以及科學(xué)發(fā)展觀的提出等都是貫穿著這一理念。十八大報(bào)告更是再次強(qiáng)調(diào)了“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)”，并指出“要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展為主題，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展”。

2.完善收入分配制度、稅收制度、社會(huì)保障制度等各種具體制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要保障

推進(jìn)公平不僅需要與特定的歷史階段相聯(lián)系，同時(shí)，公平的實(shí)現(xiàn)還需要依靠各種具體的制度安排來保證，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的性質(zhì)和完善程度直接決定了社會(huì)主義社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)程度。

在我國社會(huì)主義建設(shè)過程中，在經(jīng)濟(jì)總量和人民生活水平普遍提高的情況下，也出現(xiàn)了許多凸顯不公平的深層次矛盾，如部分社會(huì)成員收入持續(xù)拉大，貧富差距在部分地區(qū)和領(lǐng)域有逐漸擴(kuò)大的趨勢;教育資源總量不足和地區(qū)不均衡現(xiàn)象仍然嚴(yán)重;社會(huì)保障體系尚未完善，社會(huì)保障體系呈現(xiàn)出碎片化的狀態(tài)，城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、地區(qū)之間等無法在同一標(biāo)準(zhǔn)上享受公平的社會(huì)保障。所有這些問題不僅凸顯了我國現(xiàn)階段仍然存在許多不公平的現(xiàn)象，也為我國構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展設(shè)置了阻礙。而這些問題的產(chǎn)生，從根本上說，是改革不徹底、制度不完善所產(chǎn)生的。為更好地實(shí)現(xiàn)公平，減少社會(huì)矛盾和摩擦，就必須要不斷完善各項(xiàng)具體的經(jīng)濟(jì)制度，如收入分配制度、稅收制度、社會(huì)保障制度等，逐步扭轉(zhuǎn)收入分配差距擴(kuò)大的趨勢，為全體人民提供公平的社會(huì)保障體系，使全民能平等地享受教育、醫(yī)療等各項(xiàng)資源，正如在十八大報(bào)告中所指出的，要大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源;逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利;完善公共財(cái)政體系，構(gòu)建地方稅體系，形成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)公平的稅收制度;堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大的問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。只有如此，才能減少社會(huì)矛盾和摩擦，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展。

3.構(gòu)建社會(huì)主義公平觀，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵蝕是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平的理論基礎(chǔ)

隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)，西方各種自由主義思潮逐漸滲入，加之我國在社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)了一些有礙公平的現(xiàn)象，因此，一些鼓吹西方自由、民主、平等的思潮在我國又沉渣泛起。一些人極力夸大我國的社會(huì)不公，而對(duì)西方的不公平則視而不見，并為之辯護(hù)，如2011年美國發(fā)生“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)后，我國有學(xué)者就指出，占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)“把目標(biāo)瞄準(zhǔn)華爾街，可能認(rèn)為華爾街的貪婪造成了貧富不均。可是誰能夠大公無私呢?企業(yè)賺錢本是十分正常的事”，并認(rèn)為只要人們追求物質(zhì)享受的動(dòng)力還存在，社會(huì)必將向市場制度轉(zhuǎn)移， “虛擬經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)造財(cái)富的，在財(cái)富創(chuàng)造方面，它和實(shí)體經(jīng)濟(jì)并無不同”，人們對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)的批判是因?yàn)椤伴L期以來被勞動(dòng)價(jià)值論誤導(dǎo)”。然而，通過馬克思恩格斯的公平觀，我們可以看到，資本主義社會(huì)不公的根源在于資本主義的剝削制度，因而，只要資本主義制度存在，這種不公平就無法消除。而在馬克思主義指導(dǎo)下建立的社會(huì)主義中國，消滅了私有制，從根本上消除了社會(huì)剝削和不公正產(chǎn)生的根源，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了制度保障?，F(xiàn)今所出現(xiàn)的一些不公平和不公正的現(xiàn)象是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展、各種具體經(jīng)濟(jì)制度尚未完善條件下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，這種不公平現(xiàn)象也將會(huì)逐步消除。因此必須依據(jù)馬克思恩格斯的公平思想，構(gòu)建社會(huì)主義公平觀，為社會(huì)主義建設(shè)提供更好的理論支持。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕〔9〕〔13〕〔15〕〔22〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.439，212，212，448，338，53，500，311，151.

〔5〕馬克思恩格斯全集:第46卷 (上)〔M〕.北京:人民出版社，1979.197.

〔6〕〔7〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.176，76.

〔10〕〔11〕〔12〕〔14〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社，1995.622，294，283，368.

〔16〕張世鵬.全球化時(shí)代的資本主義〔M〕.北京:中央編譯出版社，1998.119.

〔17〕The U.S.National Security Council.The National Security Strategy of the United States of America.Sept.2002.

〔18〕馬克思恩格斯全集:第4卷〔M〕.北京:人民出版社，1958.52.

〔19〕馬克思恩格斯文集:第10卷〔M〕.北京:人民出版社，2009.641.

〔20〕〔美〕弗雷德里克·普賴爾.美國資本主義的未來〔M〕.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.277.

〔21〕西方記者:非洲掉進(jìn)西方式民主陷阱〔EB/OL〕.參考消息網(wǎng)，2012-11-03.