徐贛麗 黃 潔

移民向來是文化傳播最活躍的主體。移民不僅意味著群體的交流，也意味著群體的語言、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念和社會(huì)制度等的交流。移民與一般流動(dòng)人口的不同，在于他們對(duì)當(dāng)?shù)赜辛藲w屬感后，會(huì)更加積極地影響當(dāng)?shù)匚幕蛘卟坏貌皇墚?dāng)?shù)匚幕挠绊?。?］明清漢文化通過儒教傳入黔桂等南方少數(shù)民族地區(qū)，使地方社會(huì)文化發(fā)生了變化，如刻漢字石碑、書寫對(duì)聯(lián)、植杉樹、借漢字創(chuàng)著《侗書》、學(xué)制豆腐、置“關(guān)公木雕像”等。［2］314

一般而言，移民要在移居地生存，往往意味著長(zhǎng)期的文化適應(yīng)過程?？缥幕浑H的經(jīng)驗(yàn)證明，人們到新的文化環(huán)境時(shí)，須經(jīng)歷一些困難才能重新達(dá)到他在原文化所感受到的舒適感和平常感。文化適應(yīng)的U型理論也認(rèn)為，人們到異地開始一段全新的生活，一般會(huì)經(jīng)歷興奮、沖撞、恢復(fù)和適應(yīng)的過程，并體驗(yàn)到“文化沖擊”(cultural shock)。［3］相反地，移民帶來的文化改變移居地文化而不是外來移民被吸納到當(dāng)?shù)匚幕腥サ奈幕m應(yīng)現(xiàn)象，被稱為“逆適應(yīng)”。［4］換言之，當(dāng)移民與居住地兩種文化由傳播而發(fā)生接觸和撞擊后，原來兩個(gè)文化體系各自選取文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的地方文化體系。

歷史上，漢族在少數(shù)民族地區(qū)的移民主要有兩種形式:一種是出于朝廷開發(fā)和控制，因政治軍事文化政策需要而移民，從秦漢便已開始，到明朝達(dá)到前所未有的規(guī)模。這種直接移入的漢文化與少數(shù)民族文化交流甚少，往往是漢文化的擴(kuò)張和對(duì)當(dāng)?shù)匚幕那致?，而使少?shù)民族文化處于受啟蒙、被貶低的地位。［5］另一種是出于生計(jì)、商業(yè)發(fā)展的自主移民，相對(duì)緩和而能潛移默化地使當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生變遷。清至近代閩粵漢族向廣西三江少數(shù)民族地區(qū)的移民屬于此種情況。

以桂黔邊界的富祿為例，明清開始即不斷有漢族移民到此討生活、從事木材交易，促使富祿一度發(fā)展成為臨近諸省縣重要的河運(yùn)商業(yè)集鎮(zhèn)。有學(xué)者曾關(guān)注當(dāng)?shù)馗髅褡逋ɑ楹臀幕嫒诘默F(xiàn)象，論述了客家與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化多元共生的和諧民族關(guān)系，［6］但著眼點(diǎn)不在移民與文化傳播。本文意在通過考察漢族移民在當(dāng)?shù)氐臍v史活動(dòng)、漢族移民文化在少數(shù)民族地方社會(huì)的嵌入與融合的過程，探討漢文化如何進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，如何被少數(shù)民族所接受 (除了婚姻之外)，從而影響了地方社會(huì)和文化，導(dǎo)致各族群文化的變遷和地方文化的生成，并討論民族文化和地方文化的界定。

一、漢族移民的歷史背景

(一)清至近代廣西三江的商業(yè)發(fā)展

三江縣地處桂黔湘三省交界，境內(nèi)山嶺連綿，河道縱橫，航運(yùn)便利。以古宜鎮(zhèn)為全縣中心，潯江上通桂北的龍勝縣，下達(dá)長(zhǎng)安、柳州，并可直通梧州，匯入西江至廣州和香港，西溯都柳江(溶江)而上，可達(dá)黔東南各縣。其中，都柳江原名福祿江，據(jù)《明史·地理志》云:“黎平縣又有福祿江，其上源為古州江 (榕江)，下流入廣西懷遠(yuǎn) (三江)。”又據(jù)民國(guó)末年《從江縣志》載:“福祿江，自榕江來，直貫全境，南流廣西長(zhǎng)八十公里，水勢(shì)浩蕩，舟楫暢通，上溯可達(dá)三都，下駛則至香港?！币嘧C都柳江即福祿江，直至民國(guó)末年都是重要的航運(yùn)水道。都柳江歷史上不僅是我國(guó)西南各省交通之要道，是西南各省出海三大干流之一;亦是黔粵商旅來往，尤其是木材和食鹽的重要通道;更是民族遷徙互動(dòng)的一條重要走廊，古時(shí)黔東南部分侗族、苗族就溯都柳江遷徙而來，清代和近代大批漢民溯江遷入該流域城鎮(zhèn)定居。

直至民國(guó)時(shí)期，縣內(nèi)交通運(yùn)輸仍以船為主，形成了江河沿岸的古宜、富祿、林溪等10多個(gè)商業(yè)比較繁盛的集鎮(zhèn)。1932年建治所以前，古宜鎮(zhèn)已建有粵東、江西、湖南、通道等同鄉(xiāng)會(huì)館，其中粵東、江西會(huì)館尤為雄偉壯觀，極具特色;同時(shí)，各行各業(yè)店鋪?zhàn)鞣淮笮“賻资摇５矫駠?guó)26年 (1937年)，全縣約有大小商店600間，商品輸入以大米、生鹽、棉紗、蘇杭百貨以及日用雜貨為大宗，輸出則多為杉木、楠竹、茶油、桐油等林副產(chǎn)品。［7］394可見當(dāng)時(shí)水運(yùn)的發(fā)達(dá)和商業(yè)活動(dòng)的興盛。

地方物產(chǎn)是河流運(yùn)輸?shù)闹匾糠郑@也是少數(shù)民族地區(qū)早期商業(yè)化的動(dòng)因。張應(yīng)強(qiáng)先生在研究貴州清水江流域的地方社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，從明中期開始延續(xù)至清和近代的木材采運(yùn)是當(dāng)?shù)氐闹饕?cái)之道，幾乎所有的人群與村落都以不同的形式、不同程度被卷入到與木材采運(yùn)有關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。［8］38早期木材采運(yùn)是最為重要、歷時(shí)久遠(yuǎn)、對(duì)區(qū)域社會(huì)影響最為深刻的歷史活動(dòng)，促進(jìn)了地方社會(huì)的商業(yè)化。與此類似，三江是廣西的主要林區(qū)之一，自古以來都是輸出木材之地。1950年以前，當(dāng)?shù)啬静脑h(yuǎn)銷梧州、廣州、港澳等地。據(jù)民國(guó)《三江縣志》記載，清時(shí)，縣內(nèi)老堡以放排為生的蔣覺雄，一次放排至柳州，因河面船多擁擠，木排與船相撞，釀成斗毆，蔣覺雄“手執(zhí)排招，重約百余斤，長(zhǎng)約二丈余，登岸，舉招如芥，力敵千人，咸辟易之，控至道憲，蒙判柳州西門外馬草坪自四德庵碼頭以上，專為三江、潯融兩河排商停泊之所，于界內(nèi)撞傷船只，概不賠償損失，并立碑記，縣排商至今賴之。”［7］212這說明了木材輸出在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的重要地位。不難看出，木材采運(yùn)和物品貿(mào)易的商機(jī)，也是清代和近代漢族移民進(jìn)入桂黔邊界的少數(shù)民族地區(qū)并推動(dòng)地區(qū)商業(yè)化的主要原因。

(二)富祿:移民選擇的第二故鄉(xiāng)

富祿鎮(zhèn)，原名福祿，因臨福祿江而得名①按《三江侗族自治縣志》所記，福祿鎮(zhèn)歷來為區(qū)、鄉(xiāng)治之所，1930年之前，縣行政區(qū)劃就分作甲乙丙丁四個(gè)區(qū)，丁區(qū)辦公點(diǎn)就設(shè)在福祿。1930年縣里取消區(qū)劃，成立富祿鄉(xiāng)，轄石碑、梅林、新民、匡里、高安等。，位于三江縣西部，與所屬葛亮侗寨隔江相望，南與融水毗鄰，東北與貴州從江、黎平交界，地處黔桂兩省 (區(qū))四縣十鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界處。②東連本縣洋溪鄉(xiāng)，南接融水縣大年鄉(xiāng)、拱洞鄉(xiāng)，西靠本縣梅林鄉(xiāng)和貴州省從江縣西山鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)，北鄰貴州省從江縣慶云鄉(xiāng)、黎平縣龍額鄉(xiāng)、地坪鄉(xiāng)，321國(guó)道貫穿境內(nèi)。境內(nèi)有榕江河、大年河、八洛河、龍額河交織匯聚及諸多山峰。近代時(shí)是都柳江流域第一大鎮(zhèn)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。1984年成立的富祿鄉(xiāng)轄8個(gè)苗寨，5個(gè)侗寨，1個(gè)壯寨，其中，富祿村包括富祿社區(qū)和鎮(zhèn)上侗寨、葛亮屯，富祿社區(qū)為原福祿鎮(zhèn) (即商業(yè)老街)所在。

就地理生態(tài)而言，富祿處于桂黔邊界的都柳江流域，該河段沿岸地區(qū)主要是農(nóng)耕和林業(yè)區(qū)，周邊的木材等物產(chǎn)豐富，但交通不便，1983年9月溶江公路建成以前，主要依靠水路運(yùn)輸。而都柳江上游沿河灘多水急，近貴州的八佰街，臨江三面環(huán)山而成口袋狀，使許多過往商販不得在此滯留。到了富祿葛亮村河寬水緩，形成開闊碼頭，歷來是竹木、貨物集散及船舶?？恐?。周邊民族從山路或水路都可進(jìn)來，木排可?？?，漲水也不會(huì)把囤積此地的木材推到下游。這天然的優(yōu)勢(shì)便利使富祿附近村寨，都柳江上游的貴州黎平縣、錦屏縣，以及廣西三江縣、融水縣等多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的木材在此聚集中轉(zhuǎn)，然后放排到柳州、梧州和廣東。木材生意漸漸就成為了葛亮與富祿地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心，并帶動(dòng)其他商品交易，本境及毗鄰各鄉(xiāng)出產(chǎn)的糧食、桐油、茶油及竹、藥材等土特產(chǎn)品也主要在此集散，外運(yùn)銷出，當(dāng)?shù)厝艘矎氖袌?chǎng)換回鹽等生活必需品，從而使碼頭成為商貿(mào)中心。這樣的商業(yè)環(huán)境正是漢族移民的生計(jì)背景。

清初，閩西汀州永定縣和廣東梅縣的客家人，逆江流而上，經(jīng)古宜、老堡、良口，陸續(xù)來到富祿的八佰街、葛亮。嘉慶年間，當(dāng)?shù)氐臐h族移民已有朱姓、王姓、溫姓、賴姓等幾大姓，主要從事商業(yè)活動(dòng)。至清末，富祿已具城鎮(zhèn)規(guī)模，民國(guó)初年較大商號(hào)有30多家。其時(shí)，由粵至黔東南進(jìn)出貨物運(yùn)輸，全靠都柳江河道。早期移民遂憑靠八佰街與葛亮地理優(yōu)勢(shì)，放排謀生，又借桂黔邊界之便，成為行銷地方土產(chǎn)和外貿(mào)商品交換的市場(chǎng)，后來，富祿遂成為重要的商業(yè)埠頭。當(dāng)時(shí)，每天過往貨船逾百，每晚停港最少10艘。民國(guó)十年 (1921年)左右，湘、黔及廣西其它縣又有不少人到此經(jīng)商或從事手工業(yè)。［7］39據(jù)原融水縣森林工作站的工人口述，20世紀(jì)70年代中期，政府在富祿葛亮屯建立了柳州木材廠轉(zhuǎn)運(yùn)站和融水縣森林工作站，職工達(dá)數(shù)百人，每天匯集該站運(yùn)往外地的木材占了融水全縣的三分之一以上，當(dāng)時(shí)木材天天都有，直到1984年改為個(gè)體企業(yè)以前，每年總有三四千噸木材，多時(shí)1萬噸都有，說明當(dāng)時(shí)木材等商貿(mào)的盛況。

富祿移民后代賴守基回憶，“以前不通公路，主要靠這條水路。從貴州來和往柳州下的那些商船經(jīng)過富祿，每天上下百多艘船，停泊在富祿的差不多近百。從外面來的商船裝來商品運(yùn)到這里，再銷往貴州黎平或錦屏，這幾個(gè)縣交通不便，很多地方就派挑夫來這里挑，每天進(jìn)入富祿的挑夫，每天兩三班，每班一兩百人，每人一兩百斤。那時(shí)還沒有電燈電氣等，大商號(hào)一直忙到凌晨?jī)扇c(diǎn)才關(guān)得門?！雹俦辉L談人:賴守基，77歲，富祿人，廣東客家移民，現(xiàn)就職于三江侗族自治縣政協(xié)文史資料研究組。訪談時(shí)間:2012年8月29日。可見當(dāng)時(shí)的興旺景象。商業(yè)的快速發(fā)展，形成了地方社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);外籍客商所帶來的商賈意識(shí)，傳播了新的社會(huì)價(jià)值觀念，也吸引了越來越多的本地人加入到商貿(mào)行列，推動(dòng)了富祿向商業(yè)化集鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型。

二、漢商的活動(dòng)與漢文化的傳播

(一)閩粵客商的活動(dòng):會(huì)館和商人組織

隨著商業(yè)的興盛，很多閩粵客商定居以后，商會(huì)的組織和會(huì)館的建設(shè)成為必要。閩粵商賈一方面通過組成地方聯(lián)盟的商會(huì)，制定相關(guān)制度和籌辦活動(dòng)，發(fā)展商業(yè);另一方面，通過一系列地方機(jī)構(gòu)和設(shè)施的建設(shè)，努力融入地方社會(huì)，鞏固在當(dāng)?shù)氐膭?shì)力，在少數(shù)民族民眾中樹立認(rèn)同和威信。具體而言，包括組織商會(huì)、籌建會(huì)館、修建祠堂、建造地方神靈廟宇、興建橋樓、置辦廟會(huì)和花炮節(jié)等。

葛亮的閩粵會(huì)館建于清道光甲午年間，為早期閩粵客商集資從廣東請(qǐng)來工匠所建，為聚議商賈事務(wù)的場(chǎng)所，在地處偏僻的侗寨顯得意義非常。閩粵會(huì)館按沿海地區(qū)媽祖廟的規(guī)格建造，為磚瓦結(jié)構(gòu)，歇山頂，外觀壯觀巍峨，呈官頂樣式，雄偉寬廣，內(nèi)部雕飾華美，分前后樓殿，前樓為戲臺(tái)，后殿為天后宮，中間有石坪天井，兩旁有閣樓走廊房間，原先可住人，可能與會(huì)館接濟(jì)友商、留宿同鄉(xiāng)的歷史背景有關(guān)，近代曾設(shè)為私塾和學(xué)校?？蜕绦疟姷教旌髮m燒香敬茶，以祈求媽祖保佑放運(yùn)平安和生財(cái)有道。

會(huì)館中光緒十三年 (1887年)重修天后宮石碑記云:

茲思經(jīng)營(yíng)貿(mào)易圖效前人之法則，梯山航海，龍禱圣母之英靈我等，寄溶江里有年所而道光丙午年間貴州廣東福建三省同人，曾于葛亮地方創(chuàng)建吉祥賓館，恭祝天后元君以為聯(lián)集之所，出入相友商旅有規(guī)，莫不稱斯舉之焉善□□□達(dá)生，乙卯之秋遭兵火之焚墻垣，基址頹變坵墟，□廇戲臺(tái)竟成厭□，凡我士□□欲□開無□目，今地方既經(jīng)肅清再飛荷。

圣母威靈之默佑哉，則答□鴻庥之久違，尤宜廟貌以重，緣集同人妥□□□重修斯舉也，鳩工庀材綜計(jì)票千金有奇，然眾擎易舉籍集腋以成裘，仰□□答□諸公踴躍□□，趨鶩諾訖事無幾，規(guī)模復(fù)振，氣象更新，威□神惠□無疆，吾人聯(lián)集于得所不其懿歟，是為序。

碑上還另記有，同治十一年 (1872年)重修天后宮，捐助者甚眾，除士紳和普通民眾外，還有商號(hào)及各種經(jīng)濟(jì)組織，以“某號(hào)”、“某店”、“某記”、“某行”、“某協(xié)會(huì)”等名義出現(xiàn)，碑刻開列總計(jì)24家商號(hào)或商家共同捐資修繕。從不能盡列的商號(hào)代表數(shù)量之眾，捐款數(shù)目之多，可見當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的相當(dāng)規(guī)模，不僅是家庭作坊，說明當(dāng)時(shí)商貿(mào)繁榮之境況，亦不難看出閩粵會(huì)館作為商號(hào)團(tuán)體的業(yè)緣組織，在葛亮這一地方，所能網(wǎng)絡(luò)商業(yè)成員之能力。這也無怪乎商人在僻遠(yuǎn)的少數(shù)民族村寨修建這樣體量高大而空間寬闊、集合會(huì)館和廟宇的建筑。聳立于相對(duì)低矮、狹窄的民居群之間的閩粵會(huì)館，恰到好處地表達(dá)了建造者們 (同鄉(xiāng))的精神寄托和認(rèn)同，展示了移民的文化風(fēng)俗脈絡(luò)，并帶有一定的財(cái)富夸耀心態(tài)。

相比之下，五省會(huì)館則在地方具有更大的影響力。富祿街上的五省會(huì)館建于清光緒年間，由街上各大商號(hào)店鋪商家組成，會(huì)首通過選舉產(chǎn)生，歷任會(huì)首中，有名望大商家的朱紹先及賴寶基等?，F(xiàn)館體地基已毀，改為市場(chǎng)。據(jù)賴守基口述，五省會(huì)館管理地方的商業(yè)活動(dòng)主要包括幾個(gè)方面:首先，為保障黔桂湘閩粵商人在富祿的正常交易，五省會(huì)館專門成立了護(hù)商隊(duì)，由雇請(qǐng)的十五六個(gè)年輕力壯小伙組成，不分民族，并配備有槍，在河道運(yùn)輸和碼頭巡回護(hù)衛(wèi)商人和貨物的安全。其次，商會(huì)在碼頭安排有人專門向進(jìn)出的貨船收取貨利，根據(jù)商家進(jìn)貨的多少收取，一般為進(jìn)貨的5%～8%。進(jìn)一單貨就插一根貨標(biāo)記下，到月終來商號(hào)統(tǒng)一收取。所收貨利作為商會(huì)管理商業(yè)秩序和舉辦活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。再次，除貨利外，商會(huì)不定期向富祿街上的商號(hào)商家籌集資金，除作為護(hù)商隊(duì)的支出外，用來籌辦每年的廟會(huì)和三月三花炮節(jié)的經(jīng)費(fèi)。此外，街上的客家人做生意賺了錢以后，捐獻(xiàn)資金建了一個(gè)同善社，屬于同鄉(xiāng)互助的慈善機(jī)構(gòu)，其宗旨是扶助貧困，涉及整個(gè)富祿地界的各民族。

會(huì)館是隨著邊疆經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入和移民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而逐步從沿海商業(yè)重鎮(zhèn)進(jìn)入內(nèi)地民族地區(qū)的。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，清代至民國(guó)，商業(yè)性會(huì)館在廣西大小260多個(gè)會(huì)館中占大多數(shù)，是由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的一種團(tuán)體組織，集中在商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的西江和桂江流域。商人以開拓市場(chǎng)為己任，是經(jīng)濟(jì)移民的先鋒，往往成為邊疆經(jīng)濟(jì)開發(fā)的前導(dǎo)。他們集資修建的商業(yè)會(huì)館，功能主要有:1)舉辦各種公益事業(yè)，為同鄉(xiāng)服務(wù)，如提供住宿及存放貨物;2)調(diào)解同鄉(xiāng)內(nèi)部各種糾紛，維護(hù)本幫團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社區(qū)穩(wěn)定，促裁包括家庭糾紛、勞資糾紛等;3)維護(hù)本幫商業(yè)利益，制定業(yè)規(guī)，統(tǒng)一商價(jià)，互通商業(yè)信息，抑制競(jìng)爭(zhēng)等。為使這些功能得到有效發(fā)揮，商人還在會(huì)館周圍建立了戲臺(tái)、廟宇、碼頭、魁星樓等許多附屬設(shè)施。［9］富祿商業(yè)盛極一時(shí)，兩大會(huì)館以供奉神明、設(shè)私塾教子弟、賑濟(jì)同鄉(xiāng)或同行、出聚會(huì)之資，奉鄉(xiāng)祖以振奮同鄉(xiāng)，唱戲互娛，制定會(huì)約解決鄉(xiāng)民之糾紛，傳達(dá)消息以助商貿(mào)，極盡其振興地方之能事。

閩粵客商賺了錢不僅建造了富祿首家商業(yè)會(huì)館，還捐資為全寨籌建了鼓樓和戲臺(tái)、三大廟和風(fēng)雨橋。漢商籌資建設(shè)，一方面說明漢人有錢，另一方面反映漢商移民為了村寨的公共活動(dòng)，愿意捐資建設(shè)，也為自己謀得利益，即以經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了村寨的主導(dǎo)地位，并使當(dāng)?shù)厝私蛹{這些外來的商人。富商們的這些做法以更為親近侗族自有文化的方式使自身得以融入移居地，在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟。

為了促進(jìn)地方商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的活躍，移民成立的商會(huì)還以舉行廟會(huì)的形式來推動(dòng)人流的聚集和商業(yè)的開展。據(jù)富祿鎮(zhèn)地方元老沈葆華口述，當(dāng)時(shí)每年辦廟會(huì)和搶花炮的經(jīng)費(fèi)均來自街上富商和商鋪出資。最初，為鼓勵(lì)各商號(hào)商家捐資，商會(huì)為廟會(huì)出資最多的前三名打造銀牌，做成吉利的形象，如雙龍搶寶，掛在玻璃鏡框里，周圍纏紅綢，制成鏡屏，吹哨放炮送到商家家里作為獎(jiǎng)勵(lì)。從地方廟會(huì)的盛況，亦可見當(dāng)時(shí)漢商移民的活動(dòng)能量。

(二)漢文化的傳播:媽祖信仰與搶花炮

方素梅曾指出，經(jīng)商也即經(jīng)濟(jì)交流，是漢文化傳播的重要途徑。［10］在許多偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，因漢族商人進(jìn)入，使少數(shù)民族有了對(duì)外交流的機(jī)會(huì)，開始了文化的交流和吸納。漢商移民帶來的影響，主要是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接導(dǎo)引，對(duì)于邊疆開發(fā)確實(shí)起著不小的作用。而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變和文化的移入，造成了地方文化的相應(yīng)變化。

1.媽祖信仰的在地化

閩粵會(huì)館中的媽祖是最具代表性的由廣東福建移民帶來的漢文化。媽祖在這些移民的家鄉(xiāng)是漁民的保護(hù)神，其中，福建湄洲島媽祖廟據(jù)稱建于宋雍熙四年 (987年)，格外著名。廣東梅縣的天后宮設(shè)在程江河畔，是縣內(nèi)外船只?？恐?，為船家必拜之神。船裝貨出發(fā)前要去“許?！?，祈求娘娘保佑一路順風(fēng)，平平安安;船運(yùn)貨回梅，又去“酬?！?，謝娘娘保佑恩典。每年農(nóng)歷三月廿三，舉辦“圣母誕”，俗稱“娘娘生日”廟會(huì)。

富祿一帶商業(yè)的發(fā)達(dá)主要依靠航道運(yùn)輸，葛亮最早最大的企業(yè)是賴氏的海通公司，于是，保證水上運(yùn)輸?shù)钠桨埠晚樌纳瘛旌罅帜?，就從閩粵沿海地區(qū)跟隨移民到了內(nèi)地少數(shù)民族地區(qū)。葛亮天后宮于嘉慶年間落成，此后，商賈每至放運(yùn)木材和土特產(chǎn)品前，都到天后宮里燒香敬茶，以求媽祖保佑他們放運(yùn)平安、順利、生財(cái)有道。后來，隨著閩粵商人在少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，媽祖文化在都柳江沿岸迅速傳播，影響擴(kuò)大。湘黔桂各族信眾也紛至沓來，祭祀媽祖，保家安財(cái)，求子祈福。近代以來，因?yàn)殪`驗(yàn)和有求必應(yīng)的傳說，天后宮香火不斷，媽祖成了影響廣泛家喻戶曉的地方神，實(shí)現(xiàn)了在地化。

媽祖神廟不僅僅是祀神場(chǎng)所，同時(shí)也是具有一定權(quán)力的自治機(jī)構(gòu)，聯(lián)絡(luò)商業(yè)是其歷史之責(zé)，其所欲表達(dá)之權(quán)威是屬于移民客商的。會(huì)館中設(shè)立的神廟把地緣紐帶與神緣紐帶最恰當(dāng)不過地結(jié)合在一起。一方面通過設(shè)置在其中的移民社會(huì)組織調(diào)節(jié)同胞之間的關(guān)系并幫助排憂解難，另一方面又提供一個(gè)集體相聚活動(dòng)的公共場(chǎng)所，特別是祀神活動(dòng)，加強(qiáng)了同胞之間的接觸。通過對(duì)神靈祭祀活動(dòng)的共同參與而增強(qiáng)移民社會(huì)成員的聯(lián)系與情感認(rèn)同，從而增強(qiáng)了同胞之間的凝聚力。［11］166

2.搶花炮的引入

據(jù)前人研究，搶花炮早在清代已開始在廣西多處流行，但它原是漢族的活動(dòng)。［12］廣東移民供奉觀音和關(guān)帝，每年于二月二和三月三等時(shí)間舉行搶花炮活動(dòng)。雖然歷代志書所載各地?fù)尰ㄅ诘臅r(shí)間不一，但舉事宗旨多為“祈神求子”。在嶺南地區(qū)，“搶花炮”習(xí)俗流行的地區(qū)更為廣泛。如光緒年間張心泰《粵游小識(shí)》記:“廣州每當(dāng)土地誕日，各街放花炮，置草圈其上，炮震圈飛，接獲者主財(cái)喜。別有紙?jiān)陬^，綴人物花卉，高數(shù)尺，鼓吹送至家中供奉家神前，謂之接炮頭。來年照樣制新還神工費(fèi)一切，竟有用至數(shù)百金者?！庇置駠?guó)《陽(yáng)江志》記:“農(nóng)歷正月十五日晚，村社神廟各燃煙火及花爆，花爆中藏小藥筒來，以草燃之即沖空而上，接獲者即為神佑。”早在清嘉慶年間，閩粵會(huì)館的客家商人就組織籌辦花炮節(jié)，以廟會(huì)為噱頭，吸引周邊各民族前來進(jìn)行物資交流和貿(mào)易，于是搶花炮這種習(xí)俗就被帶到了葛亮。

三江地方“搶花炮”據(jù)說源于清咸豐年間，三江古宜地方人士為祭祀“二圣侯王”，在三月三舉行第一次花炮會(huì)期，由此起源并逐漸流傳于三江縣屬各地，并相沿成習(xí)。三江多處鄉(xiāng)鎮(zhèn)搶花炮所祀之神不盡相同，程陽(yáng)祀雷祖，林溪祀飛山，富祿祀三王，葛亮祀媽祖和關(guān)公，古宜祀二圣王，梅林祀關(guān)公，諸神多為漢、侗等民眾祭祀的對(duì)象，祭祀對(duì)象和會(huì)期與廣東或廣西其他壯漢地方有所區(qū)別。

葛亮村和富祿鎮(zhèn)上搶花炮皆分三炮。葛亮三炮，頭炮為關(guān)公炮，保佑發(fā)財(cái);二炮為天后炮，保佑得子;三炮為孔明炮，保佑平安。富祿三炮分別名為福祿壽喜、升官發(fā)財(cái)和人丁興旺。兩個(gè)搶花炮寓意大致相同，足見所祈神靈的商業(yè)化，換言之，管商業(yè)的神靈在地方神系中具有不可超越的優(yōu)勢(shì)地位。葛亮搶花炮頭炮祭的是關(guān)公，其次才是媽祖。關(guān)公在漢族信仰中早已成為“信義”的象征，商人相信做生意要童叟無欺，誠(chéng)實(shí)為本，守信譽(yù)才能財(cái)源茂盛。又關(guān)公長(zhǎng)于算數(shù)，發(fā)明日清薄，備受商人崇祀成為其保護(hù)神，民間將關(guān)公視為財(cái)神。葛亮侗人亦接受這一文化符號(hào)，而使關(guān)公超越了媽祖，成為寨上保境安民最重要的神靈。

搶花炮期間有諸多文娛活動(dòng)，開始時(shí)以漢文化唱主角，舞龍舞獅是當(dāng)時(shí)主要的表演項(xiàng)目，隨后商人又從桂林、長(zhǎng)安請(qǐng)來桂戲班和彩調(diào)班，一唱就是半個(gè)月。富祿當(dāng)?shù)乩先酥钡?970年代以前還以桂戲?yàn)閵蕵贰＃?］51桂戲原為廣西漢族戲劇，據(jù)《三江侗族自治縣志》所記，20世紀(jì)20年代傳入三江，民國(guó)年間共建立14個(gè)班社，侗族地區(qū)的獨(dú)峒、八江、林溪、良口等鄉(xiāng)都有桂戲班。1949年初，桂戲班增至73個(gè)，40年代至50年代中期共演出劇目227個(gè)，大多是傳統(tǒng)劇目。［7］700可見這種娛樂也是外來的。

三、漢文化與地方少數(shù)民族文化的融合

廣西是少數(shù)民族地區(qū)，外來漢文化的移入雖早在秦漢時(shí)期已經(jīng)開始，但是較大規(guī)模的進(jìn)入是在明清之后。在富祿，漢文化主要是商業(yè)帶來的，而商業(yè)也影響了漢文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァＲ环矫?，?jīng)商加速了漢文化在更廣泛范圍的移植和擴(kuò)散，促進(jìn)少數(shù)民族文化的漢化和變遷。會(huì)館通過廟會(huì)帶動(dòng)周邊少數(shù)民族參與到商業(yè)活動(dòng)中，促進(jìn)了整個(gè)地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了共享的節(jié)日和信仰的空間。在漢族移民占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，往往也是商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，漢文化借助區(qū)域開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之便引領(lǐng)著其他各族文化，而使各民族文化特色漸趨消減。另一方面，富祿街上的漢族生意人發(fā)現(xiàn)，商業(yè)社會(huì)需要的是人緣，誰家的少數(shù)民族親戚多，誰家的生意就好。漢文化雖然是主流文化且發(fā)展更為成熟，占據(jù)商業(yè)優(yōu)勢(shì)地位而成為富祿各民族文化聯(lián)系中的主線，但在輻射到各民族文化圈的過程中，移入該區(qū)的漢人為獲取更多的地方資源，也一定程度地吸收和主動(dòng)接受了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，甚至日益被少數(shù)民族化。

漢文化的融入并非強(qiáng)行侵入，而是在你情我愿的交換式經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)下潛移默化，使本土的侗苗居民以為臨時(shí)進(jìn)入，后來變成了永久性進(jìn)入，實(shí)質(zhì)為移民和本土多民族間的文化涵化與雙向性融合的過程，形成了富祿多民族文化交織、融合、你中有我、我中有你的總體共享的地方文化形態(tài)。這其中就有語言、生活方式、信仰與節(jié)日等民俗文化的融合。

首先，不同民族的交往，語言是主要的工具，雙語的使用是文化共享的重要指標(biāo)。在富祿，通行語仍是以侗話為主，這應(yīng)與其所處社會(huì)大環(huán)境——三江縣和貴州從江縣是侗族人的主要聚居區(qū)域有關(guān)。但商業(yè)并不限于某個(gè)民族和地域，因此在富祿鎮(zhèn)上，當(dāng)?shù)氐纳馊藭?huì)說客家話、苗話、侗話、壯話等幾種語言。這也方便了各民族之間的交流與通婚。在富祿，漢族與周邊少數(shù)民族通婚，由漢、苗、侗等多個(gè)民族組成一個(gè)家庭的情況是很普遍的。遷徙到富祿的客家人多娶當(dāng)?shù)囟弊寤蛎缱迮訛槠?，少?shù)民族的女性也對(duì)嫁給漢族丈夫的未來婚后生活有著相當(dāng)?shù)男判?。這說明外來移民并沒有特別強(qiáng)的自我意識(shí)，而是抱著希望融入地方社會(huì)的心態(tài)。來到富祿的客家人要生存安定下來，建立家庭，與少數(shù)民族聯(lián)姻是一個(gè)選擇，也是謀生和發(fā)展事業(yè)的需要。在共同的生存環(huán)境和各民族內(nèi)在的民族品格基礎(chǔ)上，富祿形成了多民族和睦共處的關(guān)系。

其次是民俗文化的互相吸納和影響。移民與當(dāng)?shù)孛褡宓耐ɑ?，往往帶來最直接的民族交往和融合，主要是文化認(rèn)同的變遷與文化的融合。相通相習(xí)的語言交往、衣食住行等習(xí)俗文化、歌舞戲劇表演等文藝活動(dòng)等諸多內(nèi)容，使?jié)h族移民與少數(shù)民族文化處于共榮共生的關(guān)系。而在這種兼容互利的關(guān)系中，各民族也仍保存有屬于自己本民族特色的文化屬性和習(xí)俗內(nèi)容。如果說飲食習(xí)俗是民族之間區(qū)別的一項(xiàng)非常重要的甄別指標(biāo)，那么，富祿的漢族移民已為當(dāng)?shù)赝Ｋ釡?、白水菜、油茶、牛憋湯本是富祿侗族和苗族慣常飲食，現(xiàn)已為漢族移民所接受。更顯而易見的是，媽祖信仰和搶花炮已由漢族信仰衍化為富祿及周邊地區(qū)所有民族共有的信仰和節(jié)日。

富祿三月三花炮節(jié)最初是漢族移民植入的文化，后來成為多民族共享的節(jié)日，并逐漸匯聚了多民族文化。特別是當(dāng)代以來，花炮節(jié)3天的會(huì)期，集中了各民族的文藝巡演，除了傳統(tǒng)的舞龍舞獅，唱桂劇侗戲，又納入了蘆笙踩堂、琵琶歌、侗苗笛、木葉歌、侗族大歌、多耶、苗族拉木下山等多種民族風(fēng)格和文藝形式的民間藝術(shù)表演，同時(shí)開展武術(shù)、斗牛、斗馬、斗鳥等民族民間傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。原屬于民間巫教儀式的侗族抬官人，亦被吸納為表演的內(nèi)容，且又增加了放電影、民歌對(duì)唱、籃球賽、拔河等吸引青年參賽者的現(xiàn)代形式?；ㄅ诠?jié)的活動(dòng)內(nèi)容、規(guī)模隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步得到拓寬，越是現(xiàn)代化，其多民族共享性和同質(zhì)化就越是明顯。

四、從民族文化到地方文化的生成

關(guān)于民族的傳統(tǒng)理念，核心之處是劃定了族群邊界的觀念。但在富祿的地方社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)系是借助于頻繁的經(jīng)濟(jì)交往和文化互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。漢族移民為新生活進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，意味著融入到當(dāng)?shù)囟鄶?shù)群體中去，是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的遷徙和適應(yīng)過程。趙旭東認(rèn)為，族群成長(zhǎng)過程中的這種動(dòng)態(tài)性，確保了族群適應(yīng)能力的發(fā)揮，這種適應(yīng)性通過不斷的認(rèn)同重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。他指出，“族群遷徙和適應(yīng)構(gòu)成了其自身的文化認(rèn)同形態(tài)。這種形態(tài)會(huì)保持一種自身發(fā)展的連續(xù)性。在經(jīng)濟(jì)和政治的訴求不斷地使整體的族群意識(shí)打散開來的同時(shí)，文化的黏合劑作用，讓這種分離的趨勢(shì)變得遲緩乃至停止下來?！保?3］閩粵漢族移民最初因經(jīng)商或闖生活進(jìn)入富祿，是以一種相對(duì)緩和的方式。他們對(duì)這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的影響，首先是帶來了商貿(mào)活動(dòng)，拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展并產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。商人賺了錢后，為了更好地定居和融入當(dāng)?shù)?，?shí)現(xiàn)移民群體內(nèi)部認(rèn)同，除了建立祠堂和媽祖廟，還捐資建廟宇、建橋、辦學(xué)校，這個(gè)過程已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的文化傳播。

換言之，漢族在少數(shù)民族地區(qū)生存，剛開始還是以自我為中心的，隨著早期幾代人的生活，在經(jīng)濟(jì)、文化以及政治上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，通過文化的輻射，慢慢融入地方社會(huì)。近代，閩粵商人建樓修廟，開辦廟會(huì)和花炮節(jié)活動(dòng)時(shí)，主要采用的是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素，包括侗族標(biāo)志的鼓樓和戲臺(tái)，符合當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗信仰，吸收侗苗等少數(shù)民族文藝表演的節(jié)目?jī)?nèi)容，以當(dāng)?shù)氐奈幕罘绞綖橹饕缽摹?0世紀(jì)80年代，鎮(zhèn)上文化精英在恢復(fù)富祿花炮節(jié)的過程中，也有意將其表述為多民族共享和共同參與的文化符號(hào)。花炮節(jié)早已成為現(xiàn)代化過程中的地域文化符號(hào)。無論是在歷史上還是當(dāng)下，漢族移民利用了諸多文化的手段，甚至歷史敘述，有效調(diào)節(jié)著地方資源爭(zhēng)奪的權(quán)力杠桿之平衡，使?jié)h族與周邊少數(shù)民族的關(guān)系顯得融洽而互相依賴，體現(xiàn)了漢族移民的生存策略。移民使?jié)h文化在新的創(chuàng)業(yè)地移植、傳播和重組，并與各少數(shù)民族文化相融合，經(jīng)歷一輪文化的重新洗牌，漢文化在少數(shù)民族地區(qū)重新生根，并融為占據(jù)主導(dǎo)性的地方文化符號(hào)，而民族性相對(duì)不那么重要。在葛亮和富祿，花炮節(jié)、媽祖信仰的在地化，就是最好的例子。在漢文化融為地方文化的過程中，基于認(rèn)同的文化融合甚于文化的吸收或抗拒。當(dāng)?shù)厝瞬辉僦鲃?dòng)辨識(shí)自己是客家人 (移民)還是侗人或苗人等。漢族與少數(shù)民族的通婚，更改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，也加快了當(dāng)?shù)氐奈幕诤?。在這里，所謂的族群劃分并不那么統(tǒng)一和純粹，在地方文化認(rèn)同的層面，甚至地域性更強(qiáng)于民族性。

桂黔邊的富祿少數(shù)民族聚居區(qū)的移民與文化傳播個(gè)案，至少提醒了我們，民族性的文化識(shí)別在某一地域的文化表征中，有時(shí)候并不是那么顯而易見的。漢商移民進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)以后，由于生活在共同區(qū)域內(nèi)，隨著接觸和交往的增多，漢文化與少數(shù)民族文化之間發(fā)生了多方位淺層次的對(duì)話與交流:移民文化和本土文化因差異而存在文化拒斥，雙方都會(huì)試圖去同化對(duì)方，盡管相互難以接受對(duì)方的生活習(xí)慣與價(jià)值觀念，但經(jīng)過長(zhǎng)期的相處和接觸，兩種文化在對(duì)共同生存環(huán)境的適應(yīng)中均做出了讓步。在移民與本土的群體之間，文化的“他者”逐漸被接納，使得他文化嵌入自我文化體中，主客文化區(qū)分已不那么敏感和強(qiáng)烈，而是更多的關(guān)注共同生存環(huán)境的便利條件和增加自我的社會(huì)資源，相互交融而形成了多元一體的地方文化。

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