方興未艾的傳統(tǒng)文化熱中，各種“國(guó)學(xué)”講座競(jìng)相出現(xiàn)，且從神圣的大學(xué)殿堂走向了世俗的民間社會(huì)，一些學(xué)者以“國(guó)學(xué)大師”的身份，紛紛亮相名目繁多的各種講座。其中的《周易》講座最受人們青睞。筆者近年來(lái)在省內(nèi)外聽(tīng)過(guò)二十余場(chǎng)《周易》講座，目睹了“聽(tīng)者云集，座無(wú)虛席”的盛況。講座的題目都是十分吸引人的：《〈周易〉與市場(chǎng)預(yù)測(cè)》，《〈周易〉與人生命運(yùn)》，《〈周易〉與科學(xué)發(fā)展觀》，《究天人之際，通古今之變》，《中國(guó)文化的根元》，《科學(xué)思想的活水源頭》等等。這些講座看上去聲名顯赫各有特點(diǎn)，實(shí)際上聽(tīng)聽(tīng)，不過(guò)是用不同的方式重復(fù)了前人的說(shuō)法，除了敘述中夾雜一些現(xiàn)代用語(yǔ)外，并無(wú)任何新意，更談不上什么學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。為了“古為今用”，講演人大都竭盡牽強(qiáng)附會(huì)之能事，將遠(yuǎn)古先人的占卜之術(shù)，穿鑿附會(huì)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的“預(yù)測(cè)科學(xué)”。在對(duì)《周易》的推崇備至中，講演人說(shuō)得神乎其神，很能唬住聽(tīng)眾，也很讓人懷疑。這些說(shuō)法，為了聳人聽(tīng)聞，連起碼的常識(shí)都不顧了。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)人曾因遠(yuǎn)離常識(shí)的立場(chǎng)吃盡了苦頭。于是覺(jué)得，《周易》講座中那些無(wú)視常識(shí)的說(shuō)法，一旦謬種流傳，貽害無(wú)窮。所以，很有必要把一些被講座忽視了的常識(shí)列舉出來(lái)，以說(shuō)明這些講座言過(guò)其實(shí)。構(gòu)成中國(guó)歷史的這些常識(shí)，無(wú)法佐證《周易》里有那么多深?yuàn)W的哲學(xué)內(nèi)涵和豐富的科學(xué)意義。換言之，中國(guó)幾千年的史實(shí)告訴我們，被稱為“中國(guó)文化根元”的《周易》，沒(méi)有在哲學(xué)上和科學(xué)上對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)多少積極的影響，沒(méi)有對(duì)中國(guó)歷史的進(jìn)步與發(fā)展發(fā)揮過(guò)推動(dòng)作用，甚至沒(méi)有為中國(guó)人的生存提供有實(shí)踐意義的指導(dǎo)。希望本文列舉的這些“常識(shí)”，能在時(shí)下光怪陸離的《周易》講座中以正視聽(tīng)，恢復(fù)《周易》不過(guò)是古人占卜用書的本來(lái)面目。

一

目前社會(huì)上風(fēng)行的《周易》講座，都認(rèn)為這是一部“博大精深的哲學(xué)著作”，“是中國(guó)文化的根元”，“有取之不盡，用之不竭的哲學(xué)思想”，“是一座蘊(yùn)含了無(wú)窮智慧的哲學(xué)寶庫(kù)”，“是六經(jīng)之首，領(lǐng)中國(guó)文化三千年的風(fēng)騷”?！吨芤住吩谥v座中成了包羅萬(wàn)象的“哲學(xué)大全”了。

然而眾所周知，邏輯學(xué)是哲學(xué)的第一要義——恰恰這個(gè)哲學(xué)最重要的方面，在所有的中國(guó)古代典籍中竟告闕如，不管是居廟堂之上的儒家，還是遍及學(xué)界的墨、法、道、釋，都沒(méi)有發(fā)展出邏輯學(xué)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最嚴(yán)重的缺陷之一。也就是說(shuō)，作為“中國(guó)文化根元”的《周易》，雖經(jīng)歷代碩學(xué)大儒的精心研究，可謂皓首窮經(jīng)，卻始終無(wú)人從中探究出邏輯學(xué)?！吨芤住啡绷诉壿媽W(xué)，便沒(méi)有了完整的哲學(xué)意義，談什么“博大精深”、“取之不盡，用之不竭的哲學(xué)寶庫(kù)”呢？許多學(xué)者正是在這個(gè)意義上認(rèn)為：中國(guó)古代無(wú)哲學(xué)。

邏輯學(xué)最講究概念清晰，只有清晰的概念，才能推導(dǎo)出正確的結(jié)論。這個(gè)道理，連今日的初中生都懂得。然而讀《周易》可以看到，不少概念模糊不清，雖包羅萬(wàn)象卻大而無(wú)當(dāng)。這些概念由于不著邊際，無(wú)法運(yùn)用到實(shí)處。在實(shí)際問(wèn)題面前，這些概念顯得詭秘難測(cè)、莫衷一是，呈現(xiàn)出“怎么說(shuō)都有理”的所謂辯證特性。其實(shí)，《周易》就是在“怎么說(shuō)都有理”中成了玄而又玄的“天人之學(xué)”，從中發(fā)展出了影響深遠(yuǎn)的“天人合一”思想。然而歷史已經(jīng)證實(shí)，人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，只有在“天人分離”后才成為可能。十六世紀(jì)哥白尼革命的劃時(shí)代意義在于：這場(chǎng)革命終于使人類發(fā)現(xiàn)，天上人間沒(méi)有共同的規(guī)律可循，“天人合一”是古人在未開(kāi)化時(shí)期的一廂情愿——天真地將浩渺宇宙與苦難人間統(tǒng)一在他們創(chuàng)造的“大法則”中，實(shí)際結(jié)果是對(duì)人類思想的作繭自縛：既不能認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，更難以看清人間社會(huì)。宇宙有著與人類無(wú)關(guān)的運(yùn)行秩序，自然界有著與人類社會(huì)不同的、且可以逐步認(rèn)識(shí)的規(guī)律。這場(chǎng)革命使人類完成了一次偉大的啟蒙：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，上帝不再管自然界與人類社會(huì)的具體事物。由哥白尼革命解放了思想的科學(xué)家們，從此以后無(wú)所顧忌地探討自然界的規(guī)律，他們?cè)谔接懼胁粩嗟匕l(fā)明新的定律。這些定律在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成技術(shù)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的變革。唯其生產(chǎn)力變革才促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。十七世紀(jì)后科學(xué)技術(shù)的日新月異，終于使人類的生產(chǎn)力進(jìn)入了經(jīng)久不息的發(fā)展中。

于是看來(lái)，“中國(guó)文化之源”流淌出的“天人合一”，不過(guò)是遠(yuǎn)離科學(xué)的先人，癡迷在概念模糊不清的《周易》中的“風(fēng)馬牛相及”罷了，是一種愚昧與落后的思想表現(xiàn)。用幾個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的符號(hào)與數(shù)字，企圖囊括上天與人間的所有現(xiàn)象，憑空地歸納出“同一規(guī)律”，先驗(yàn)地創(chuàng)造出“大法則”，這樣的異想天開(kāi)出現(xiàn)在民智未開(kāi)的遠(yuǎn)古時(shí)期情有可原，今日的《周易》講座把這種“異想天開(kāi)”說(shuō)成博大精深的“哲學(xué)大全”，是愚昧還是有意為之？——因?yàn)榭茖W(xué)的全部發(fā)展史證實(shí)，專業(yè)化、具體化、細(xì)微化，才是科學(xué)深入發(fā)展的唯一出路，哥白尼以降數(shù)百年來(lái)的人類科學(xué)，正是在這條分工精細(xì)的道路上實(shí)現(xiàn)了日新月異的發(fā)展。講座試圖從《周易》里找出“同一規(guī)律”、“大法則”概括宇宙人間規(guī)律的說(shuō)法，除了在自欺欺人的空談中誤盡聽(tīng)眾外，沒(méi)有任何實(shí)踐意義。

《周易》里的那些看上去系“無(wú)窮恒變”的說(shuō)法，既不能解決真問(wèn)題，也無(wú)法發(fā)現(xiàn)真理，成了中國(guó)哲學(xué)中不能求真得道的空談。正是在《周易》的誤導(dǎo)下，養(yǎng)成了中國(guó)人凡事不著邊際、不著肯綮、脫離實(shí)際的空談陋習(xí)。先秦諸子百家，個(gè)個(gè)都是高談闊論的高手，留下了一些與數(shù)學(xué)無(wú)涉、與科學(xué)無(wú)緣、與精神訴求（信仰）無(wú)關(guān)的唯“禮”是舉的道德說(shuō)教。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，似是而非、模棱兩可的說(shuō)法比比皆是，絕大部分概念都模糊不清、難辨其義。這既是《周易》的誤導(dǎo)，更是空談的需要——還有比講著一些“怎么說(shuō)都有理”的大話更有詭辯力量的嗎？

二

時(shí)下的《周易》講座，講著這樣大同小異的話：“《周易》體現(xiàn)了人類的最高智慧”，“《周易》是人類的科學(xué)寶鑒”，“《周易》是科學(xué)思想的活水源頭”，“《周易》囊括了從人到社會(huì)，到自然界，到宇宙的全部變化法則”。不僅大小講座普遍認(rèn)為《周易》是一部科學(xué)著作，目前書市上琳瑯滿目的現(xiàn)代版《周易》，詮釋者也都一致推崇周易的科學(xué)價(jià)值。像“《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情，究天人之際，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大原理”，《周易》“是知變、應(yīng)變、適變的大法則”；“宇宙間的地球，太陽(yáng)，月亮，星星，隨時(shí)都在轉(zhuǎn)動(dòng)”，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的法則就是《周易》概括的“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?，“《周易》正像?shù)學(xué)一樣，以公式的形式，對(duì)客觀事物進(jìn)行了歸納和抽象，而又翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)還原為客觀事物”?？梢钥闯?，在時(shí)下講座和易學(xué)書籍中，《周易》竟成了科學(xué)的百科全書了。

然而近三千年的中國(guó)歷史是嚴(yán)酷無(wú)情的，它絲毫不能說(shuō)明被稱為“中國(guó)文化根元”、“群經(jīng)之首”的《周易》涵有那么多的科學(xué)意義與價(jià)值。以《周易》為源頭、為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從來(lái)就沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)。這個(gè)問(wèn)題，早在上世紀(jì)四十年代以前已經(jīng)被馮友蘭、任鴻雋、竺可楨為代表的學(xué)者和科學(xué)家們討論過(guò)，并在中國(guó)學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識(shí)：中國(guó)古代無(wú)科學(xué)！歷史的吊詭在于，這個(gè)正確的結(jié)論在英國(guó)學(xué)者李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》：“中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平在公元前一世紀(jì)至公元十五世紀(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方。”這樣的論斷，在中國(guó)知識(shí)界、學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)中國(guó)大地上卻有著石破天驚的震撼力量。

可是李約瑟的“優(yōu)勝說(shuō)”并不符合歷史事實(shí)，也未得到國(guó)際學(xué)界的普遍認(rèn)可，許多學(xué)者從其大著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中發(fā)現(xiàn)，李約瑟混淆了科學(xué)與技術(shù)，他把中國(guó)歷史上發(fā)達(dá)的技藝，籠統(tǒng)地謂之曰中國(guó)古代“科學(xué)與技術(shù)”的燦爛輝煌，顯然是概念不清。其側(cè)重技藝輕視理論的思想傾向，受到了一些學(xué)者的批判。例如宋代的沈括雖是《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中的一位重要的科學(xué)家，但沈括的主要貢獻(xiàn)在技藝方面，其著述并未抽象出完整的科學(xué)思想理論。

17e90b23da080c121df967266f145b71d61385fd5717f6777caeb57c70f26110中國(guó)人雖然在發(fā)明科學(xué)定律上無(wú)甚貢獻(xiàn)，卻在琢磨技藝的能力方面舉世聞名。早在古代就創(chuàng)造出讓西方人嘆為觀止的絕活，制造出讓西方人贊嘆不已的工藝精品，這都是實(shí)用主義文化的功效。然而實(shí)用主義文化正是科學(xué)的“大敵”。凡科學(xué)都是形而上、非實(shí)用的，科學(xué)只有轉(zhuǎn)化成技術(shù)才能表現(xiàn)出物化的價(jià)值?？茖W(xué)家都是在源于興趣、使命感、信仰中坐得住冷板凳，鍥而不舍地從事科學(xué)研究?！吨芤住凡粌H在古代發(fā)展出了實(shí)用主義的中國(guó)文化，就是在今天，也為許多相士、占卜師、風(fēng)水先生、“易學(xué)大師”帶來(lái)不菲的收入。

為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有發(fā)展出近（現(xiàn)）代科學(xué)？——這是提出“優(yōu)勝說(shuō)”的李約瑟生前沒(méi)有找到完整答案的問(wèn)題，世稱“李約瑟難題”。這個(gè)“難題”難在那個(gè)其實(shí)并不存在的“優(yōu)勝說(shuō)”上，難在討論一件未曾發(fā)生的事，似乎是沒(méi)有意義的。然而，當(dāng)我們把近（現(xiàn)）代科學(xué)放到西方文化史的大背景下觀看時(shí)，這個(gè)“難題”便被映照得明朗起來(lái)——沿著香港中文大學(xué)陳方正教授提供的“為什么近（現(xiàn)）代科學(xué)出現(xiàn)在西方？”這一思路深究下去，便會(huì)從陳教授的大著《繼承與叛逆》中看到，近（現(xiàn)）代科學(xué)走過(guò)的是一條唯西方文化才能鋪就的道路，其中的數(shù)學(xué)傳承則是這條道路唯一重要的生命線。凡受過(guò)中等以上教育的人都知道，科學(xué)定律是通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算推導(dǎo)出來(lái)的，這些定律又都可以用數(shù)學(xué)的方式予以表達(dá)。所以，十九世紀(jì)的德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯總結(jié)道：“數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇后?！闭\(chéng)然，這里所說(shuō)的用數(shù)學(xué)計(jì)算推導(dǎo)定律，絕非中國(guó)的《九章算術(shù)》所能勝任。而沒(méi)有完整的幾何內(nèi)容、沒(méi)有變數(shù)的微積分的《九章算術(shù)》卻代表了中國(guó)秦漢以降兩千多年數(shù)學(xué)的最高水平。也就是說(shuō)，中國(guó)有史以來(lái)未曾出現(xiàn)過(guò)可以用來(lái)計(jì)算推導(dǎo)科學(xué)定律的數(shù)學(xué)，沒(méi)有科學(xué)的“皇后”，哪來(lái)的科學(xué)——在這樣一個(gè)明明白白的根本問(wèn)題面前，還爭(zhēng)論什么中國(guó)古代有無(wú)科學(xué)呢？

三

今人皆知，擺脫農(nóng)業(yè)文明的貧窮與落后，唯一的出路是發(fā)展工商業(yè)。歷史上的中國(guó)人為什么不發(fā)展工商業(yè)呢？此事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，簡(jiǎn)要如下：

源于《周易》、并由孔、孟兩人完善起來(lái)的儒家文化，在中國(guó)曾居兩千多年的意識(shí)形態(tài)地位，儒家向來(lái)輕商、抑商、惡商，視商業(yè)為社會(huì)賤業(yè)，視商人為倫理末流：“天、地、君、親、師、士、農(nóng)、商。”孔圣人說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”，被尊為全社會(huì)人員為人處世、建功立業(yè)的基本原則之一。而商人都是“喻于利”的，也必須“喻于利”，否則就不稱為商人了。歷代帝王無(wú)不以“農(nóng)為邦（國(guó)）本”迎合圣人的教誨，并采取各種措施限制民間從事工商業(yè)活動(dòng)。也就是說(shuō)，被神化了的圣人看不到，后來(lái)兩千多年的“封建社會(huì)”里的政治家、思想家也看不到，只有發(fā)展工商業(yè)，才是解決這個(gè)人多地少國(guó)家落后與貧窮的唯一出路。

眾所周知，從事工商業(yè)需要資產(chǎn)，在中國(guó)歷代王朝社會(huì)里，民間資產(chǎn)極為匱乏，像土地、礦產(chǎn)、森林、鹽業(yè)、冶煉等都屬“國(guó)有”。嚴(yán)格說(shuō)產(chǎn)權(quán)意義上的私有制在中國(guó)歷史上就從未有過(guò)，正如有學(xué)者所說(shuō)的“國(guó)家主權(quán)是最高產(chǎn)權(quán)”。在一個(gè)民間不擁有資產(chǎn)的社會(huì)里，私人發(fā)展工商業(yè)是不可能的。就像有人所說(shuō)的，“離開(kāi)了產(chǎn)權(quán)‘個(gè)體’所有，商品經(jīng)濟(jì)的脈搏怎么能跳動(dòng)起來(lái)呢？”在強(qiáng)大的專制主義政體與儒家文化的相輔相成中，中國(guó)的工商業(yè)被窒息了兩千多年，致使一代又一代中國(guó)人長(zhǎng)期掙扎在農(nóng)業(yè)文明中的生死線上。農(nóng)業(yè)文明是儒家文化賴以生存的土壤，儒家文化又為專制統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)文明“保駕護(hù)航”，從而創(chuàng)造了中國(guó)“漫長(zhǎng)的中世紀(jì)暗夜”，即講座所謂的“悠久”——這一切都與“中國(guó)文化根元”《周易》直接相關(guān)。中國(guó)“悠久”最嚴(yán)重的缺陷是《周易》流淌出的傳統(tǒng)文化，除了發(fā)揮為農(nóng)業(yè)文明服務(wù)、為專制主義統(tǒng)治服務(wù)的功能外，并沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)。